黑匣子世界

第五章  黑匣子内外相分问题

 一、内外相分的定义

所谓内相分就是六根对六尘时，第八识在大脑黑匣子部位变出的相似于外六尘的影像，就是胜义根内的影像。之后如来藏又在胜义根与六尘相对应处出生六识，六识出生就能分别胜义根里的六尘影像了。

佛在《阿含经》中讲过，十八界分为内外界，有外六尘，有内六尘；有外根五浮尘根和内根五胜义根；有外识和内识。外识是指能够接触外尘的第八识，内识是指能接触内尘的六识。至于意根，既是根也是识，既是外根也是内根，既是外识，也是内识，内外尘都能接触到，但意根这个外识接触的外尘不是第八识所接触的本质境，而是第八识依本质境又变现出来的尘境，是在进入胜义根之前的外尘。不管内和外，所有的相都是第八识所变，我们所分别的六尘都是假相。佛在《金刚经》中说，凡所有相皆是虚妄，就是这个道理。

我们所能接触到的所有相都是第八识变现出来的内相分，而外相分本质境是所有共业众生的第八识共同变现的，我们接触时，自己的第八识又变现一次，所以是假上加假，虚妄又虚妄。当众生离开生存的世间以后，不仅要灭掉自己第八识依外六尘所变现的内六尘相分，灭掉外六尘的影子，还要灭掉自己的第八识参与变现的那部分外六尘。因为意根想要离开五阴身，第八识也就不再执持五阴身，身根就没有用处了，它已经不是吸收外六尘的接收器了，因此内相分就不再显现出来。

二、圣人离世以后外相分也要发生改变

各人有各人的内相分，各人所见的六尘境界都是自己的内相分，是自己的第八识单独变现的，每个人都接触不到外相分本质境，外面的六尘境界六识了别不到。众生死后，心识灭了，六尘就不能显现出来，也就无法觉知六尘了。但是其他人仍然有各自的内相分，别人仍然能看见他们自己的内相分，说明外六尘还是存在着的。

但是外六尘一定会发生改变，只是改变得微乎其微，一般人发觉不了。阿罗汉们入涅槃以后，也是要灭掉自己的内六尘，因为六根灭了，不能再吸纳六尘，没有七识心，也不能觉知六尘，也没有六识来觉知，但不妨碍别人见六尘，所以各人见的都是自己的内相分。当阿罗汉与这个世间的缘尽时，其第八识参与变现的六尘外相分也就随之消失，那么众生共同的依报环境，外相分一定会发生变化，但是众生愚痴，往往感觉不到外相分有什么变化。

圣贤人离世以后，外相分发生了什么变化呢？外相分是善人的善恶业种和恶人的善恶业种，所有众生的善恶业种输送出来，共同变现的依报环境，圣贤人的善业种多，他们的第八识参与变现了依报环境，那么依报环境肯定是要稍微殊胜一些。他们离世以后，属于他们自己的外相分，也就随之散灭了，众生的生存环境就要变得比从前恶劣。

比如说：白色和黑色两种颜料，按照一定比例混合在一起，白色的颜料抽出去一部分或者多部分，那么黑色的颜料比例就增多，调配出的色彩就变得暗淡了。白色颜料就好比是圣贤人的善业种，黑色颜料就好比是众生的恶业种，那么圣贤人离世了，众生的生存环境就会越来越恶劣。虽然每个众生还是照样觉知自己的内相分，照样有内相分来供自己分别使用。但是因为外相分改变了，内相分必然会改变，内相分是依外相分而显现出来的，是外相分的影子，几乎与外相分一模一样。

众生总是喜欢说：没谁地球都照样转，可是转的一样吗？圣人走了，带走了属于自己的殊胜的外相分。圣人来之前，就参与变现这个世间，圣人一出生，世间就有祥瑞，依报环境就不同了。圣人多，世间大吉；恶人多，世间凋零，五谷不收，灾难频发。佛法住世和不住世，世间的依报环境也大不相同，有福人聚居的国家，和无福人聚居的国家，其生存环境大相径庭。

一个圣人走了，世界肯定要发生改变，一个大恶人走了，世界也要发生改变，只是改变的方向不同。释迦佛来到这个世界，世界就不一样，离开这个世界，世界也就发生改变了。佛临涅槃时，当时就感得大地六种震动，树木变白，林野一片哀嚎声；六祖走时，也是感得树木变白，凄凉一片。圣人生到这个世界，都有瑞相，叫作瑞应，大修行人临出生时，往往会有吉祥的瑞相，有缘人就有感应，从这里来看，人是可以影响周围物质世界的。大恶人来到这个世间，世间就有所改变，变得更糟糕；恶人走了，世间也要发生改变，环境会变得更好一些。

所以当一个恶人走了，有人就舒口气说：他可走了！心里早就希望他尽快走开。凡是不给一个团体带来正面影响的人，都有人心里暗暗地盼望他早点离开，让周围的环境气氛变得舒畅一点。因为众生的第八识都参与了外相分的变现，因此山河大地都有每个众生的一份，包括蚂蚁昆虫等等各类畜生。所以众生离开这个世间以后，外相分就要发生改变。但是要看参与变现的善恶业种有多少，影响的力度大不大，如果善恶业种的力量比较大，不管是善业还是恶业，都能影响到外相分，使得外相分有明显的变化。

反观一下我们自己修行的德行，对世界有什么影响，如果是没有好的影响，反而有坏的影响，那我们学佛就没有学好，恶心没有改变。如果我们学佛学的好了，就能对外相分有个好的影响，虽然绝大多数人觉察不到。对一个家庭，对一个团体，都是这样，好的德行能影响到一个团体，一个团体因为没有你的参与，就显得萧条冷落，多一个你和少一个你，团体就不一样了，那你对团体就起了相当大的作用。

三、色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉          

外相分包括色声香味触法六尘，是共业众生的阿赖耶识共同变现出来的。凡夫众生却以为都是真实的，于是就生生世世追逐执著不舍，不知所能感知到的六尘都是内相分影像，是阿赖耶识通过六根接触外六尘而变生出来的影子，是一个幻化出来的假相。就像看镜子中的影子一样，就像看电视一样，就像看摄像机的镜头一样，就像听录音带一样，就像听空谷中的回音一样，就像观看水中的月亮一样，就像看阳光下的树影一样，凡夫不知，却以此为实。

比如外界的鲜花是有，那是外相分，等我们眼睛看见时，看的却是花的影子。物理学上讲过视觉成像的原理，眼见色时，在视网膜上先形成倒影，再通过聚焦变成正影，就被眼识识别了，所以我们所见的都是假像，但是我们却以为看见的是外面的色相，色相又是如此的真实。如果众生所见的是外面的真相，那朵花被一个人看见了，另一个人就看不见。

事实上，一亿个人、十亿人、百亿人，所有天人都能看见。你看你的影子，我看我的影子，互不妨碍。若不想看了，闭上眼睛就看不见了，但那朵花还在，不管你看不看。比如说，天上的真月只有一个，如果一个人摘取了，其他人就得不到了，可是不仅一个人能看见月亮，所有人间的众生都能看见月亮，看的就是自己心中的月亮。就像月亮映现在千万条江河大海之中，现出千万个月影，众生睹见的就是水中的月影，并非真月。

世尊在楞严经中讲过，声音不到耳边，耳也不到声音之处，而能听声，这说明听见的不是真实的声音，听声音这件事就是虚妄的。如果四大种子形成的本质的声音到一个人的耳畔，就不能到另一个人的耳畔，一个人能听到，其他人就听不到。如果耳根到声音之处，就不能到其它声音之处，就不能听见别的声音。同理，见色时，如果色到眼根处，而能有见，其他人就不能见，因为色就不能再到其他人那里去了。如果眼根到色处，就不能到其它色处，眼睛也就看不见其它色了。因此说众生所接触到的六尘境界是虚妄的，分别六尘这件事就是虚妄法。

当我们被打昏迷时，见闻知觉性没有了，我们就看不见、听不见、嗅不见、尝不着、触不到、分别不了，那就不能了知一切法。但那朵花还在，别人都看得到，外界的风吹雨打声还在，别人听得着，外面的花香别人嗅得到，外面的美食别人尝得到，外面暖洋洋的日光别人感觉得到，他人都能感知得到他们自己的内相分，死亡、入定、睡着时都是如此。当我们看花时，美丽的鲜花并没有想让我们迷恋它的心，是我们自己的七个识要去分别它、思惟它、判断它、观赏它，进而产生喜厌之心；同理，天地万法并没有让我们产生喜怒哀乐的心，是我们的妄心自己对万物生起执著；酒并没有醉人之心，是饮者自己不胜酒力，自醉而已。

外面境界无有心来迷惑我们，境界显现到我们心中也像影子似的，是我们自己的七识心动，非要去分别它，起各种念头和情绪，使得自己心潮澎湃，自生烦恼。而这几个识，如果第八识不为祂们输送识种，也不能存在，输送了识种以后，几个心就活蹦乱跳的，种种分别，种种知见，种种情绪，产生身口意的种种行为造作。就像皮影戏一样，有人一拉那根线，假人就能演戏了。

几个识心也是这样，非常的不真实。从这里可以看出，我们的识心多么的虚幻，我们的五蕴多么的虚幻不真实，它们只是在第八识心的表面上折腾来折腾去。所以我们见相时，相是虚幻的，见也虚幻的，无有见相这回事，病眼望空花而已。奉劝众同胞认清真假，不再迷执，回归自性，早得大解脱！

四、内六尘与外六尘的区别

内外尘之间不可能完全相同一致，不可能不发生改变，因为外尘在传导的过程中要经过中间的介质，最通常的介质就是虚空中的四大气态微粒，虚空本身在不同时间和区域里所含藏的四大微粒子不同，对外尘传导的影响也不同。除了虚空中的气态微粒之外，还有空中的尘埃和风，还有一些透明和不透明的物质，还有光和水气等等。经过的介质不同，传导的阻碍就不同，外尘中的四大微粒被吸收和阻挡的数量和类别也不同，导致内尘的影像与外尘出现一定的差异，相上有一定的改变。

如果五浮尘根有障碍，也会促使传导过来的六尘发生改变，传导神经出现变故，也会阻碍六尘的正常传导，致使胜义根里的内六尘与外六尘有比较大的差异。六识分别了黑匣子里差异较大的内六尘之后，其受想行识可能都要表现得不太正常，自己觉得很正常，别人却不这样认为。因为别人了别同样的六尘境界，内外六尘差异不大，表现就正常，与自己的认知就不同，受想行识也不同。

五、如来藏对外相分的摄取和传导作用

众生所能接触到的一切六尘相，都是内相分，接触不到外相分。外相分的真实相，只有如来藏能接触到，但是如来藏又不分别外相分的具体六尘，所以也不知道外相分具体是什么相状。外相分是所有有缘众生的如来藏共同输出四大种子，所共同变现出来的色法，也是由所有共业众生的如来藏共同执持的。

这些色法含藏四大，个人的如来藏也含藏四大，与色法相应，就能够接触外相分色法，并且能够摄取外相分当中的四大微粒进行传导。这些微粒也是刹那刹那生灭着，一个微粒生了灭，又一个微粒生了灭，就这样一直把四大组成的微粒传导到胜义根，变成七识所能缘的微细的四大内相分，与外相分相像。七识所分别的就是这个内相分，不是真正的外界本质色法。

一个众生如果离开这个世间，要把属于自己的那份外相分的四大种子收回如来藏里，那么外界的外相分就与从前不一样了，众生却觉察不出来。恶业众生都离开这个世间，就要灭去一些恶劣的外相分，那我们这个世间就会变得美好一些。如果再增加一些圣人，他们的善业的力量大，参与变现外相分，这个世间就会大变样。

六、六识的造作能否涉及到外相分

因为我们接触的六尘都是内相分，那么我们看见的一棵大树，就是内相分，它就在黑匣子里，我们的六识接触不到外相分。那么如果六识五阴身把树砍断，是毁树的内相分，还是外相分？外面的那棵大树是否还存在？如果杀人，是杀人的内相分，还是外相分？如果杀人，是杀人的内相分，那就不叫作杀人，因为那个人还活着。如果是杀人的外相分，六识又接触不到外相分。我们打人的时候，是打的自己的外相分，还是内相分？如果打的是自己的内相分，别人应该不疼。如果打的是自己的外相分，我们六识却接触不到外相分。这到底是怎么回事呢？

砍断大树，如果只是砍断树的内相分，那么树的外相分还会存在，大树并没有被砍断，砍断大树这一法并不成立，如果是砍断大树的外相分，六识又接触不到树的外相分。偷别人东西，是偷内相分的东西，还是偷外相分的东西？如果是偷的内相分的东西，应该不犯法，如果是偷的外相分的东西，六识却接触不到外相分。

实际上，真实的道理是，内相分是依外相分而有，先有外相分，后有内相分。如果没有外相分，就没有内相分。那么当一个人毁坏物品时，不仅是毁坏内相分，肯定也毁坏了外相分，而且是外相分先毁坏，内相分随即也跟着毁坏。那个物品的外相分肯定是毁坏了，或者是消失了，别人也没办法受用到，或者没办法再看到，那肯定是外相分没有了。

所以才说，毁坏东西有罪，偷东西有罪，杀人有罪。正是因为毁坏了外相分，使得他人受损失，不能再受用得到了，而不仅仅涉及到自己的内相分。如果毁坏的仅仅是自己的内相分，那么杀死几亿人，都没有罪，任何人都管不着。所以杀人、砍树、毁坏财物、偷东西，都是涉及到了外相分本质，那就有罪过了。

既然六识只能接触内相分，不能接触外相分，六识的行为造作，为什么还能涉及到外相分的改变呢？这里就有大秘密了。外相分就是外面四大组成的相对真实的物质世界，这个真实性也是相对于内相分而说的，其实也不真实，也是如来藏幻化出来的，其实质仍然是虚妄的。真实的法，只有第八识如来藏，其余的一切法，都是虚妄。

七、六识造作以后内外相分哪个先改变

有个说法是：烦恼即菩提。烦恼一方面指贪嗔痴，杀人放火等等恶法，一方面指吃喝拉撒等等日常琐事。而菩提指的就是如来藏，一切法都是如来藏所变现和执持的，外相分也如是，那么外相分的生住异灭，都是由如来藏实现的， 而内相分当然也是由如来藏所变现和执持的。山河大地的一切变化，都是第八识如来藏所为，一切法的生住异灭都是第八识如来藏所为。

六识永远不能直接改变外相分，因为六识里没有种子，不与外相分相应，而且六识是后出生的法，必须先有内相分，然后才能有六识，因此六识不可能去直接改变外相分。而如来藏里有四大种子，有六大种子，因此一切法由如来藏说了算，那么参究这些问题的方向就已经很明确了。既然六识只能接触内相分，不能接触外相分，六识的行为造作，为什么还能涉及到外相分的改变呢？这里就有大秘密了。

当我手从桌子上拿起一本书，手的身识只能接触书的内相分，拿起的是内相分的书，可是外相分的书就不在桌子上了，别人就看不到，也拿不到了。内、外相分到底有什么关联呢？先有内相分，还是先有外相分？当然是先有外相分。是外相分先改变，还是内相分先改变？当然是外相分先改变。内相分从哪里来的？当然是第八识如来藏依据外相分变现出来的。所以一切法的改变，一定是外相分先变化，然后变化了的外相分，通过浮尘根再传导到净色根，就形成了内相分。

但是我的手又接触不到外相分的书，又怎么能先让外相分的书先变化，而引起内相分的书发生变化呢？又比如说，六识造作杀人的业，六识只能接触人的内相分，不能接触到人的外相分，那么六识是怎样让人的外相分也灭了呢？而且是人的外相分先灭先毁坏，然后人的内相分才能随后灭或者毁坏。因为内相分由外相分而来，依外相分而变现，那肯定是外相分先改变，随即内相分才能跟着改变。这里的大秘密就留与有缘人细心参究了，不能在此多着笔墨。

八、在假相上修行才能圆满一切功德

世俗里的一切法都是如来藏幻化出来的假相，但是假相有假相的作用，善用其相，即得正真菩提。我们不能听说凡是假相，一概都排除不要，且不说我们自己有没有灭去假相的本事，单说假相如果都灭去了，那么菩提真相要如何行道。菩萨修行应该善于利用假相，来圆满一切功德，变邪染为美好，变邪恶为清净。有人觉得世俗法很不如己意，生存的环境严重障碍自己，就想脱离灭去一切的世俗法，以得到清净。可是这些世俗法是与自己的业种相应的，只有改变了业，改变了心，自己所周遭的一切才能顺心如意。

修行到一定程度的时候，世俗法就不会障碍自己，也不会影响到自己，内心慢慢就会脱离这些假相的束缚。我们通过有效的修行，也能够改变这些六尘假相，变恶为善，变丑为美，变不可意为可意。心改变了，内外相分同时都改变，因为心地改变了，业种就改变，相分就能随之而改变。

六尘的内外相分是完全能够转变的，只要心力够用，指石为金并不是难事，有禅定的大菩萨们都能千变万化，变大地为黄金、琉璃，甚至八地菩萨会变化出三千大千世界来利乐众生。修行到心量广大，心力强大，就能把地水火风四大种子的比例结构改变，四大比例变了，物质的结构就改变，结构变了，物质的属性就改变；那么白雪就可以变白糖，灰尘可以变成金粉，修到一定时候，改变一切法的内外相分都不是难事。

九、修行是修识心而不是修五根

所谓六根清净，是指通过六根而产生的六识心是清净的，五根本身不涉及清净与不清净，它只是一个被识心所用的工具而已。没有识心，根就是木头，修之无用，也没法修。需要修的是识心，通过修行让几个识心去除染污，变得更清净一些。六根是接收六尘的受纳器，外界六尘能够通过六根进入胜义根中，根尘相触，如来藏出生识心再去分别六尘，分别后就产生了染污心行，或者是识心带着染污性去分别，之后就产生与贪嗔痴烦恼相应的身口意行为，六识就不清净了。

外六尘是物质色法，不能进入六识心中，六识是无形的心法，不是物质色法，二者不能互融互摄，这其中都是如来藏在起作用。眼见色时，如来藏通过眼根与色尘接触，如来藏就把色尘微粒如镜子照物一般摄取过来，传导到胜义根，在胜义根里显现出来的色尘就是影子，不是粗重的四大物质，而是微细的四大物质色法。如来藏把摄取的外色尘的四大微粒，通过外眼根传导到眼的胜义根，根尘触了以后，如来藏产生眼识，眼识就会接触胜义根里的影子，然后再分别这个影子，于是我们就看见色尘了。

耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触，也是这个道理，所以金刚经说，凡所有相皆是虚妄。我们所认识、分别、了知的所有相，都是假相，是如来藏给我们变现出来的影子。如来藏就像镜子一样，接触外六尘时，能够变出与外六尘一模一样的影子，这个影子就是内六尘。当我们真正证知了一切相都是影子，都是假相以后，心的执著性才能减轻，烦恼就变淡薄了，就不会太计较一切得失利益，心就能清净下来了。那么六根再触六尘时，识心就不会生起染污烦恼，渐渐就会心得清净。所以清净是心清净，不是根清净，根没有分别性，识有分别性，识分别时就带有清净和不清净的心行。

十、外相分的味尘是否存在

问：内相分是由外相分变现而来的，那外相分到底是有还是无呢？比如一道菜很咸，虽然在各人内相分中味道都不一样，那到底这菜是有味还是无味呢？

答：味尘的外相分是一样的，各人因为业力不同，感觉到的味道就不同。业力不同，舌根传导过来的味尘四大微粒就有变异，内相分就有改变，因此识心分别后的感觉就不同。就比如有眼病的人，能看见灯光中的圆影，他人就看不见，他是因眼病的业障所致。众生的福报和业障不同，感觉的味尘也不同，比如佛有无上福德，任何食品在佛口中都是最上美味，而在凡夫众生口中，却不是这样。

味尘是色法，四大种子组成，分为外相分和内相分两种。因此就有外相分的咸淡甘辛等等味尘的存在，舌识和意识接触不到，也了别不了，外相分的味尘，只有如来藏能接触到，但是祂没有口，也就没法告诉我们了。

我们在品尝味尘时，有自己的佛性在运作，因此品尝食物时，就能见佛性的妙用，那时就不把味尘当作真实了，就会证得如幻观。有些人不修福，也不修定，专门在慧力上用心，就不容易实证佛法，往往会吃大亏，而自己不知。不修福德和定力的人，如果专门修慧，会付出更多的代价，付出更多的时间和精力，还不如把福德修得厚厚的，禅定修得牢固了，然后稍微思惟佛法，就能证得。那些不想吃亏的人，到最后反倒吃了亏，这就是没有智慧的抉择。

十一、六识心永远接触不到外相分

外相分是有缘众生共同受用的色法，如宇宙器世间。宇宙器世间是每个有缘众生的如来藏共同输出四大种子，形成四大，然后所有如来藏共同用这四大变造宇宙器世间。这部分只能由众生各自的如来藏接触，色法之间能互相接触，七识心无法触得到，因此众生绝对无法知道外相分是何许模样，与自己黑匣子里的影像内相分有多大差别。

科学仪器用来测试宇宙的时候，无论科学发展与不发展，科学仪器一定是与外相分相接触的，不与内相分相接触。因为科学仪器也是物质色法，与外相分的色尘一样，都是共业众生的如来藏用四大种子造就出来的，都是只有如来藏才能接触的外相分。但是人类要是去观察外相分的时候，仪器连同色尘就都变成了内相分，在后脑勺那里生成外相分的影像，叫作内相分，人类只能观察这里的虚假相分。人如果不去观察和研究，就不会有内相分，只有外相分，一旦观察了，就有变化了的内相分，与外相分相似，但有差别。所以才说，物质色法，人眼观察与不观察结果是不一样的，但是外相分本质境是不会有什么变化的。

无论科学怎么发达，都不会有人类能无限接近外相分之说，因为只要是使用胜义根的人类，其所见一切法都是胜义根黑匣子里的法，黑匣子之外的法人眼见不到。至于为什么是如此，那是如来藏的规则和法则，佛也干预不了。但是佛有无量神通，胜义根那东西可用可不用，很自在，什么法也不依赖，我们就不行。

外相分是绝对的存在，是如来藏变现的最原始的色法，也是最根本的色法，众生一接触，色法就不原始，也不根本了，不是最初的本质境了。个人的八个识参与进去，就会改变色法，而且改变的是自心里的色法，所以才有一切法都是自心之说。那么外相分最原始的色法能否改变呢？也能改变，个人的业融合进去了，受用的法就会出现一定的变化，只是这些变化能否被感知到，有明显不明显的差别而已。

十二、业不同的众生了别的相分就不同

天人看河水是琉璃，人看河水是水，饿鬼看河水是烈火。同样一条河，不同业道众生看到的相分都不同。三类众生的如来藏都参与变现了那条河流，各自的业种不同，股份就不同，那么按股份抽红，各人所得、所见就不同。因此污秽的娑婆世界，是站在众生的角度来说的；而站在释迦佛的角度，娑婆世界是相当的庄严，与极乐世界无二无别，这是维摩诘经里所讲。这说明佛参与变现的世界，祂输出的业种是极其殊胜的，所感召到的相分与众生有极大的差别，就像合股公司，股份不同，分得的利益就不同。  

有胜义根的众生，才有内相分，如果没有胜义根，就没有内相分，有肉眼而没有神通的人，才能了别内相分。有天眼有神通的人，就不一定要了别内相分，六根互通互用的人，就不用了别内相分。俱解脱的罗汉以及八地大菩萨们，了别六尘境界，就可以不用六识了别，而直接用意根了别，了别的就不是内相分了。无色界天人没有色身，就没有胜义根，没有内六尘，他们了别法尘，就不是了别内法尘。

十三、共业众生的外相分一定是相同的

问：饿鬼和人类所见的外相分是否是相同的？比如饿鬼看河流、人看河流和天人看河流，明明是看同一个河流，所见就有所不同，人见是河流，天人见是琉璃，饿鬼见是火焰或者是浓血。

答：既然是见同一个河流，外相分肯定是一样的，只是內相分各自不同，这是由于业力的关系造成的不同结果。如果饿鬼看到的是饿鬼那个世界里的河流，那跟人看到的人这个世界的河流肯定是不一样的，因为外相分不同。如果饿鬼看到的是饿鬼世界的事，跟我们人就没有关系，外相分不同。如果它看的是人的世界这里的山川大地河流，它所见的和人见的结果虽然是有差别，但外相分是一致的，它看的都是人中的河流。

鬼道虽然有鬼道的生活方式，有鬼的器世间生活环境，跟我们人中还是有差别的。但是它看到的人中的人事物，比如说鬼看见人，是鬼道里的人还是人中的人呢？它看的人和别人看见的人是同一个人，外相分能不能一样？肯定是一样的。所以我们人给鬼神供养布施水和饮食，鬼神才能吃得到，也能吃饱，也觉得美味可口。

十四、佛所受用的殊胜境界

在佛那里，外相分与内相分完全一致，佛见的娑婆世界，与极乐世界完全一致，那么佛的无垢识变现的娑婆世界的外相分，也如极乐世界般美好庄严；同样生活在娑婆世界，佛的衣服上从来不沾染灰尘，身体皮肤也不沾染灰尘，灰尘代表的是心的无明，而佛没有无明，也就感召不到灰尘了。

佛有五眼六通，佛了别六尘，完全可以不用六识来了别内相分，可以不用胜义根。佛的单独一个第七识完全可以代替六识了别一切法，即使是佛的前五识，也可以单独了别一切法。因为佛的八个识都有二十一个心所法，五遍行：作意、触、受、想、思；五别境：欲、胜解、念、定、慧；善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。那么佛的无垢识与妙观察智一样，有欲、胜解、念、定、慧，能了别观察六尘境界，前五识和第七识也是一样，所以佛的八个识都具足圆满的智慧德能。

用眼睛瞪人，恶眼视人，眯着眼看人，轻蔑视人，这些都是眼识的不善心所，而到了佛地，佛的前五识也都是善的，而且前五识也有慧，能了别一切法，这些境界，我们都没办法想象。既然佛可以直接了别外相分，那么佛的外相分，一定都是殊胜的完美的，但是也可以依据众生的心，来了别众生的不殊胜不完美的境界，在佛那里，根本就没有不完美的。所以娑婆世界对于释迦佛来说，就是非常殊胜的佛国土，与心有染污的众生所见的世界，那就完全不一样了，所以才有维摩诘经里的那一段内容。

十五、众生业力不同受用的内相分就不同

每个众生的如来藏都会摄取外相分，以此变成自己的内相分，这也要根据众生自己的业缘，根据自己的业种来摄取。参与变现外相分时，由于各自的业种不同，输出的四大肯定与其他众生不一样，也就是说，参与变现投入的股份不一样，那么果报就不一样，各自感召的外相分也应该不一样。所以各自的如来藏摄取的相分就不一样，变现的内相分也就不一样，这是其一。   

其二，众生由于业力不同，即使有相同的外相分，如来藏摄取过来，变现的内相分也会有所不同。这是由于众生业种的缘故，六根有障碍，中间不能正常的传导和接收四大微粒物质。如来藏也就不能正常的变现相应的内相分，那么内相分就是扭曲的。于是六识分别的就是扭曲的内相分，可是却以为是外面真正的外相分，于是六识就对六尘作不正常的扭曲的了别。另外，因为六识有贪嗔痴烦恼，其智慧就狭劣，也不能正常了别内相分，因此就常常作错误了别。

十六、见物就应该见心

当我们知道了六尘的时候，六尘就是心上所现的相，那么见物就应该见心。如果没有心就没有物，物是心中物，心外无物。眼见花时，第八识通过眼根接触花，像镜子现像一样，在后脑黑匣子处变现出花的影子；然后内眼根与花的影尘相接触，意根与花上的法尘相接触，第八识依此就生眼识与意识出来，两个识心就分别了花的影子，影子与我们眼根所对的外界的花差不多一样，非常立体，活灵活现，我们就以为自己看见的是外面真实的花，其实不是，都是黑匣子里的影尘。

那么我们看花看其它物质时，就应该知道，这些物的景象是我们眼识、意识、意根、第八识共同和合变现出来的，这时就应该反观见物当中，哪个是眼识，哪个是意识，哪个是意根，哪个是第八识，这样心能通物，物也与心相通。而外面的真花，是共业众生的第八识和合变现出来的，同样是假，是虚幻，都是依赖共业众生所有第八识中的四大种子来变现，所有的第八识共同执持着花。同理，我们听见的声音，嗅到的香臭味，尝到的酸甜苦辣味等等都是如此。

十七、众生有无明时才会见到尘境

六根触六尘时，第八识就产生六识，根尘识三者和合触，六识了别内六尘，众生就知道内六尘的内涵，分别了知就完成了。众生所了知的就是内尘内相分，不是外尘外相分，所以众生所了知的六尘是虚妄的。内尘是虚幻的，外尘相对内尘好像是真，但也是第八识所幻化出来的，也是虚幻不实的。真正的真，是不生不灭的真心如来藏第八识，除此都是假，都是虚幻的，幻化不实。

众生永远也接触不到外尘，都是在虚相、假相里生存着，病眼望空花而已。内尘和外尘是有还是没有呢？众生眼有病时就能见到空中花朵，众生心眼有病障，就会看见一切相为实为真。众生心无病时，就不见空中有花，只见如来藏性。比如我们的五阴有动转施为，这些假相不排除，是有，但这种有是假有，这些法现在可能体会不出来，等证悟以后，发起各种观行智慧出来，那时就能明白了。这是亲证的现量境界，别人怎么讲解，也体会不出来，因为这不是理解的问题，必须通过实际修行亲自证实才能体会到的，理解的是不可靠的，也不能解决生死问题。

十八、内外六尘的变现

外六尘通过外根传导到内根，形成了内六尘，整个过程全部是如来藏加持的，不是外根和内根本身能传导和出生六尘，外根和内根本身由四大组成，没有任何主动性的作用，如果没有识心在里面生发作用，外根和内根就与石头、木头、无情物是一样的。正因为有识心在内根外根和四大上运作，四大就好像有作用了，外根内根就好像能够传导物质色法，就有能接收物质色法的作用了。

其实这些作用全部都是如来藏幻化出来的，内根和外根的构造是如来藏创造出来的，如来藏接收外边物质六尘，如来藏通过外根把外六尘传导到内根里，形成内六尘，内六尘也是如来藏用四大种子产生出来的，外尘和内尘都是由四大种子组成。

但是内外尘的质有一定的区别，外尘是实四大种子组成，接近于本质境，带本质境的四大质，内尘是外尘的影子，是依据外尘所幻化出来的假像，带一部分四大种子，因此像是虚假的。外尘就像镜子外边的物叫实物，内尘是镜子里面的影子，是虚物。内尘影子和外尘的形状大约是一样的，但是本质却不一样，有区别。

十九、猪肉是如何被吃的

六个识是如何吃猪肉的？是否吃到真正的猪肉了？猪肉的四大是猪的如来藏用四大种子构造的，与人无关，那么猪的四大是如何进入人的身体里，并且消失掉的？猪身体的外相分，真实的肉，本质境，只有如来藏能接触得到，六识只能接触内相分，那么六识是如何接触猪肉并且吃掉的？也就是说吃进肚子里的只能是内相分，那么外相分的猪肉怎么就不见了呢？外相分还真的给吃没有了，是谁这么厉害？

当你把猪肉吃进口里的时候，嘴唇、牙齿、舌头等等身根是接触不到真正猪肉的，咀嚼也咀嚼不到真正的猪肉，舌识也品尝不到真正的肉味，猪肉的外相分本质境也不能进入胃肠之中。总之六识接触的都是假相，接触不到真相本质境。这样吃肉还吃个什么劲？都是自我欺骗，实际上也没有造恶业。但是猪的肉确实没有了，猪的意根也不会轻易原谅吃自己肉的人，人家猪的如来藏辛辛苦苦的变造出一坨肉，跟你人没关系，你又没出一分力，凭什么吃人家的肉？这与打劫强抢有什么区别？

二十、自己所见的自己的身体也是黑匣子里的内相分影像

问：这两天在体会外相分和内相分道理，总觉得收效不大，虽然知道理论正确，但和实际一点对应不起来。后来我突然想到，我不自觉的把自己的身体和外部事物对立起来了，忘记了自己这个肉体也只是个相分的一部份，其实外相分，内相分就纯粹是识所识别的境界，要想真悟入，必须还得在定中下功夫才会真有所得，是不是这个道理？

答：自己所见的自己的身体也是黑匣子里的内相分影像，不是如来藏出生的本质境身体，本质境的身体只有如来藏才能见到触到。这些法，如果没有禅定，就无法观行，那么一切法都只是一个理论。那样的话理论是理论，自己还是自己，自己的心与解脱一点关系也没有。理论不是自己的，即使谈论得头头是道，口若悬河，也只是个口头禅，抵挡不住生死。禅定是非常重要的，切实的观行，也是非常重要的。观行出来以后才能真真切切的证得，然后那些法，才真正属于自己，就不是从外从他人处得来的。大丈夫不学人言语，说话就要说自己的话，而要说自己的话，就得要实际去证得，这样从此以后才会智慧大开，各种观行智慧才能显现出来，才能真正得解脱受用了。