祖师开示直解

第七章　佛经中语句段落讲解（二）

十一、大乘入楞枷经卷三

原文：佛言。大慧。我所说者。分别尔炎识灭名为涅盘。大慧言。世尊。岂不建立八种识耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但说意识灭非七识灭。佛言。大慧。以彼为因及所缘故。七识得生。

大慧。意识分别境界起执著时。生诸习气长养藏识。由是意俱我我所执思量随转无别体相。藏识为因为所缘故。执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧。譬如海浪自心所现。境界风吹而有起灭。是故意识灭时七识亦灭。

释：佛说：大慧，我所说的涅槃，是能够起诸分别和烦恼的六识心灭了，不再进行分别了，就是涅槃。大慧菩萨问世尊说：不是说众生有八种识吗？佛说：是有八种识。大慧说：既然有八种识，为什么只说意识灭众生就得涅槃，不说七识灭得涅槃呢？世尊说：大慧，七识是以六识的不断分别执著为因为缘，才能生起和运转。

当六识不断的分别六尘，并且执著六尘为实的时候，就熏染第七识，让第七识形成了习气，习气种子就存在第八识藏识里，熏染了第八识，让第八识里的业种有生有灭。众生的五阴身出生时，第七识意根依第八识就有与生俱来的我执和我所执，意根的恒审思量性随之就运转起来，就是因为六识不断分别执著存入种子的缘故。

六识运行的种子存入第八识以后，后世第八识就会输出种子，现起三界世间万法，第七识就会继续执著这些万法为我和我所。七识以第八识为因为缘，把第八识的见分执为是自己的见，把第八识所出生的六尘境界执为是自己所有的，这样我执我所执就围绕着第八识的见相二分而运转着，七识意根就这样不断地运行不灭，因此不得涅槃。七识意根就像大海的波浪，随着大海所现起的境界风的吹拂而生起。意思是说，第八识这个大海现起了六尘境界，七识就随着六尘境界生起运作，境界风不断，就是六识的分别执著不断，那么七识的海浪就不断。世尊说，因此六识如果灭了，不再分别执著，七识就不会再生起运行，七识也就灭了，众生就涅槃。

这段楞枷经里所表达的意思，与十二因缘当中的：“无明缘行，行缘识，识缘名色”的道理是一样的。因为众生心中有无明，身口意行就不断，身口意行不断，六识被迫就要现起运行，六识不断生起，其心行就作为习气种子存在第八识当中，意根就执取第八识中的种子，生起现行，这样意根不断，未来世的名色就不断，众生就不能涅槃。

十二、楞枷经原文：佛说。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论。及世论者。我及诸佛。说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法。

释：佛说，所谓的贪是什么呢？对于世俗法或者是有执取心，或者是有厌离心，或者是去碰触，或者是沉浸其中，心被外尘牵引着，堕入断常两边邪见，不是认为一切法后世永灭不生，就是认为一切法常存不灭，这些都是贪爱的表现，有这些贪，就会堕入苦受阴之中，生老病死忧悲苦恼就不可避免了。这一切生死过患，全部是由贪爱所引起的。

贪爱之习，是由熏习了世俗之论法及与世俗论者交往密切所引起的，就生出了对世间法的贪爱。世尊和诸佛都一致把自心熏习之法说名为贪。佛说这样的熏习是摄取了贪欲，而不是摄取了法。这里的摄受是指心中容受了贪，接纳了贪。贪与法是背道而驰的，贪是世间，法是出世间，二者如称之两头，低昂等时。

原文：大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我。及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。

释：佛说：大慧，什么样才是摄取法呢？能善于觉察到自己所知所触的一切法都是由自心如来藏所现起的，是三能变识和合显现出来的，是真心如来藏依缘出生的，不是真实存在的。第八识如来藏是第一能出生法的识心，第七识是第二能促使法出生和显现的识心，六识是第三能引导和显现法的识心。三者和合，一切法就会运作出来。

在接触一切法时，要清楚的觉知五阴十八界是人无我的，觉知一切法相都是无我的，没有真实存在性，都是被出生的法，都是生灭变异无常不可靠的法。证得了人无我和法无我以后，再也没有什么妄想了，就生出了无相、无作、无愿之心，对一切法就不会再有什么想法，内心不会再依赖这些法，对这些法不再生心动念，不会再生起执着，不再生起善恶、是非、对错、有利、有弊等等思想观念。

证得法无我具有唯识种智，成为地上菩萨以后，要善于了知上地菩萨的相貌和应该修行的法，自心不执取真如意根和六识，一切法都不执取。这样的菩萨一切诸佛都会为他智慧灌顶，内心完全摄受十个无尽句，发起地上菩萨的十个清净大愿。对于一切法再也没有妄想了，不再认为我能如何如何，了知一切法因缘所生都不自在。从此以后再也不会堕在一切知见上，不堕在一切虚伪相上，不堕在一切妄想上，不堕在一切法性上，也不堕在一切的有无等等两边上。

十三、楞枷经原文：佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿。变现诸趣。离我我所。不觉彼故。三缘和合。方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。常生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。

释：这段是讲如来藏的体性。佛说如来藏是一切善法和恶法的因，由有如来藏才能有一切善法和恶法。如来藏能变造出一切六道众生的生命体，就像一个善于工伎的伎儿一样，能变现出一切六道境界。并且不把自己所变造的法当作是我和我的，不觉知自我，也不觉知这些法到底是什么。这就是如来藏的无我性，与七识的我性截然不同，七识的自我性非常强大。

一切法都是如来藏、业种和意根妄想和合生出来的，因缘聚合方便而生。外道们却觉悟不了这里的内在之因，就认为这些现象一定有个造作者，比如大自在天、上帝等等，丝毫不觉悟到如来藏的神奇。如来藏无始劫以来，一直被众生无始的虚伪虚妄的恶习所熏染着，存入了众生无量数的邪见和执著一切法实有的恶习种子，所以如来藏也叫作能藏种子的识藏。

因为如来藏存入的众生这些无明恶业种子，就会出生众生的无明住地三界世俗法五阴十八界，出生这些法以后，就会时时刻刻与七识在一起，共同和合运作变生和执持这些法。就像出生海浪的本体大海一样，常常出生海浪不断绝。如来藏常常出生一切法，自身却没有无常的过失，也没有我性。自体之性没有无明烦恼和污垢，心性毕竟清净，究竟清净。

十四、楞枷经原文：其余诸识。有生有灭意意识等。念念有七。因不实妄想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。

释：除了如来藏自性清净心，其余都是有生有灭的心意根和意识等等，众生念念都体现出七识心的生灭变异无常性，因为不知法界实相，而生起虚浮的妄想，执取境界为真，执取六尘的种种形色相貌，然后再安上名言名相。都不知道所有这些境界相貌都是自性清净心所显现出来的假相，由此无知，而不觉悟着境所带来的苦乐，有苦有乐就得不到解脱。众生无始劫以来，被世俗名相所缠缚，生起种种贪爱烦恼。

过去祖师传法印证弟子开悟，就以楞枷经为准来印心，到六祖时，才改为金刚经。楞枷经中对断我见证初果到四果有印证的标准，小乘修行也可以用楞枷经来印证。

十五、楞枷经原文：大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉。心想所见。虽自性清净。客尘所覆故。犹见不净。非诸如来。大慧。如来者。现前境界。犹如掌中。视阿摩勒果。

释：这里说声闻和缘觉辟支佛，他们对于如来藏，只能是想一想而已，心里臆想有个如来藏是自性清净心，是真实的我，他们只是有这种知见观点，并不能真正的证得，只有发大心的菩萨才能证得，不是猜测和臆想。声闻缘觉们虽然知道有自性清净心，但还是被无始劫以来的客尘烦恼所遮蔽覆盖，不能见得祂，因此知见还是不足，虽然他们已经证得了小乘的法眼清净，对于如来藏法，还没有生起法眼，其知见还是不清净。所以说，声闻缘觉并不能证得第八识如来藏，如果能证得，那就是阿罗汉辟支佛菩萨，种性就改变了。

诸佛诸如来却不是这样，诸佛如来，一切法呈现时都是现前境界，也都是现量观察，不用想象和思惟，更不用臆想，完全是现量境界，境界到面前立时就知，犹如观看自己手掌中的阿摩勒果一样清晰、透明、清澈、真净。

十六、楞伽经第二卷原文：尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说。离一异俱不俱。有无非有非无。常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次。上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。

譬如众色摩尼境界。无边相行。自心现趣部分之相。一切诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性。自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

释：大慧菩萨请求世尊宣讲第一义谛，菩萨们明了第一义谛之后，能够地地转进，进入如来地，成为究竟的佛世尊。这个第一义諦，离开一和异，离开俱和不俱，离开有和无以及非有非无，离开常和无常。这个第一义諦的智慧境，一切外道们都不了知，都不能证得，只有已经觉悟了的登地的圣人们才能够证得。

圣人们能够离开七识妄心所具有的自相和共相，而证入真实的甚深之理，也就是第一义諦。然后就能从初地开始，地地辗转增进，心地越来越清净，无明断尽，七识心彻底清净了，就进入如来地，成为究竟的佛。

这个第一义諦就像一个摩尼宝珠，能现无量无边的光彩，能现无量无边的有为法相。自心所显现出来的一部分现象界的相，以及一切諸法之相。大慧菩萨说，我和其余的菩萨摩诃萨，都能够离开这些由于七识心的妄想而由第一义諦显现出来的虚妄相，离开这些虚妄相的自相和共相，而只见第一义諦相，这样就能迅速地证得阿耨多罗三藐三菩提。

其中，一异是指第一义諦与諸法的关系，是一同时又不是一，是不一不异的；俱不俱是指第一义諦与諸法的关系，是在一起同时又不在一起，是非俱非不俱的；有无、非有非无，是指第一义諦的有性和无性，非有又非无性，既有又无有性；常无常是指第一义諦的常和无常性，既是常又是无常，既不是常又不是无常。

妄想的自相和共相，包括了第一义諦产生的色法和心法部分。法有色法和心法，有真法和妄法。色法有色法的自相和共相，心法有心法的自相和共相，妄法有妄法的自相和共相。真法有自己本体之相，没有共相。

十七、楞枷经对意根断身见我见的证明

原文：佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结。下中上。云何三结。谓身见、疑、戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。

释：佛告诉大慧菩萨说：有三种须陀洹，在果位上有差别。是哪三种呢？是上中下三种，下种品位的须陀洹，最多七次人天往返，就般涅槃了；中种品位的须陀洹，再托生三五次就会般涅槃了；上种品位的须陀洹当生就能般涅槃。这三种须陀洹人断除的结缚有三种，分为上中下三种，就是身见、疑见和戒取见三种结缚。这三种结缚不断的升进，断除的逐渐彻底，就证得阿罗汉果了。

断我见证得须陀洹果的人都要断除三縛结，由于断除结缚的程度不同，须陀洹的品位就不同，离般涅槃的时间就不同。那这三种结缚是意识断的还是意根断的？是断意识的结缚还是断意根的结缚呢？从上品须陀洹当生就能成为阿罗汉进而般涅槃的情况来看，一定是断除了意根的结缚，当然意识的结缚也断了，两个识的结缚都要断尽，我见才能断尽，我执等等烦恼才能断尽，才能般涅槃得解脱。

每个人的意识意根的烦恼结缚轻重程度不同，导致我见的轻重程度不同，加之每个人观行五蕴的深浅程度也不同，那么断我见时断除的三縛结程度就不同，获得的解脱智慧就不同，品位就不同，解脱三界的时间长短就不同。解脱当然是解脱意根了，生死是由意根的一念无明造成的，断除结缚，不仅要断除意识，更要断除意根的结缚，意根的结缚断尽，我见就断尽，我执就断尽，就不会再主导生死轮回了。

原文：大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想。自性妄想。

释：楞枷经中佛说身见有两种，一种是俱生身见，五蕴生来就有的身见，就是意根的身见，这个需要断除；另一种是妄想身见。妄，就是虚妄，不真实，不是正真，想就是了别和执取为相，执取为实，执取为我和我所，因此妄想的时候也有身见，妄想身见也需要断除。

妄想有多种，如缘起妄想，不如实的看待由各种因缘所出生的法，虚妄的执取为这些缘起法是我和我所有的，不知道这些法都是因缘出生的，都是虚妄的无常的生灭的变异的苦的，并不是我和我所。缘起妄想不仅有意识的妄想，更是有意根的妄想，二者的妄想都要断除，不要再妄想缘起法是我和我所，根本不是。

自性妄想，认为一切法都是有自体性的，有真实性的，是可依靠的，是可依赖的，于是就执取为我和我所。这种妄想里既有意识的妄想，更有意根的妄想，二者的妄想都要断除，才是断我见者。各种妄想中，以意根的妄想为主，意识的妄想为辅。

原文：譬如依缘起自性。种种妄想自性计著生。以彼非有、非无、非有无。无实妄想相故。愚夫妄想。种种妄想。自性相计著。如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我。摄受无性。断除久远无知计著。

释：譬如依缘起自性，执取缘起法有自性之后，就会生起种种的妄想，普遍计度执著缘起法，妄想缘起法非有或者是非无，不有不无，即有即无。因为这些想法都是不真实的妄想幻相，都是愚痴的凡夫众生的妄想。愚痴的凡夫对于缘起法生起种种的妄想，执著缘起法有自体的真实性，执取缘起法的所有相貌为实，为我我所。

就像天热之时沙滩上现起的虚幻的炎水，渴鹿却妄想为真实能喝的水。凡夫如渴鹿一样，把不实的幻化的五阴身当作真实的我和我所，而不断的执取之，贪生生贪。断除我见的须陀洹人，对这种妄想的身见，如实观照出五阴身无我我所，如实觉知五阴身没有自体性，断除了自己无始劫以来的对于五阴身的无知执取性。

以上的妄想身见，还是以意根的身见为主，意识的身见为辅，因为文中处处讲到了种种妄想自性计著，自性相计著，久远的无知计著。这些都是指意根的妄想身见，由意根的妄想身见起意识的妄想身见。意识的妄想身见，并不久远，只一世而已，然后就灭去。意根不灭，致使下一世的意识仍然要生起妄想身见。所以修行如果不处理好根深蒂固的意根问题，所修仅仅是皮毛，还会再生，唐捐其功。

断身见分为断意识的身见和意根的身见，那么断识心的我见，更要分为断意识的我见和意根的我见。

原文：大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生。造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。

释：佛说，大慧，所谓的俱生身见，是须陀洹人所断的身见观察自己身和他人身等等。其中受想行识四阴没有色相，不是色身，色身是有色相的。色相出生时，形成了色身，由四大种子所造就，色相是辗转出生色身的相，是形成色身的因相。四大种子生后即灭，不能集聚起来形成色相，色相也就不能集聚成色身。因此须陀洹人观察色身时，证得了色身非有非无，非有无，这样身见就断了。

色身由各种色法组成，各种色法就是种种色相。种种色相由四大微粒组成，四大微粒由四大种子组成。前边讲表相，后边讲实质和事实。表面看色身相是存在的有作用的好像真实的，实际上没有真实的色身相，是虚幻的，是空的，是假的。比如头昏目眩的人，看见眼前的黑点狂飞乱舞，实际上并没有什么黑点，看错了。不能说黑点是有是无，不能说黑点非有无。色身相也是这样，不能说色身的有和无，以及非有无，非非有无。一切诸法，离四句，绝百非。

像这样断了身见以后，贪爱就不出生了。以上所说为真实的身见相，不有不无，也不有无。有，相上可见，不有，相是空的散坏的生灭的；无，四大不集聚，相就不集聚，不无，相上可见；非有无，不是有也不是无，有无互摄，有虚假之用，用也不真。

原文：大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见。为净不净。是名疑相。须陀洹断。

释：佛说，大慧，疑见的心相，就是所说的心里得到了对于法的如实知见的心相，善知法的相貌，善知法是如理还是不如理，以及刚才说的俱生身见和妄想身见的虚妄想断除的缘故，心里对法的疑念不再出生了，不再怀疑法究竟是如理还是不如理的。因为心中断除了疑念，就不再去别处寻找证据，以证明自己的见解是清净还是不清净的，得到了法眼净还是没有得到法眼净。有此狐疑，就是疑相，初果须陀洹人已经断了疑相。

余处，是众多外道的有与无的邪见处。须陀洹断身见断疑见以后，不再把外道有无邪见奉为圭臬，那些法清净与否，自己心中很清楚。

原文：大慧。戒取者云何。须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者谓愚夫。决定受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想。无漏法相行方便。受持戒支。是名须陀洹取戒相断。

释：佛说，大慧，禁取戒是什么意思？须陀洹人不取非戒，不持不能得解脱的戒。因为须陀洹善于观察持不如理戒的苦报苦果相，不能解脱生死，因此不取非戒不持不如理戒。大慧，执取不能解脱的非佛制定的戒者是愚痴的凡夫，他们一定会接受苦行而行苦行，其目的是为了得到世间诸乐，所以就会再次受生。而须陀洹人就不会执取非戒，除非是回心趣向成佛之道，自身已经离开了妄想见，心地断除了烦恼达到无漏，为方便摄受众生，才随缘示现持外道非戒相。这说明须陀洹断除了禁取戒。

原文：须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

释：佛说须陀洹断除了三个结缚，贪爱和愚痴不出生。如果须陀洹心里有这样的念：这三个结缚我如果不修成就，就会有两种过失，堕入身见中以及诸烦恼结不断。大慧对佛说：世尊，您曾说过众生有众多贪欲，须陀洹人是断了哪种贪欲？佛告诉大慧，爱乐女人，缠绵贪着女人，用种种手段方式，造作身恶行和口恶行，享受当下的快乐，种下未来世的苦果。这种贪爱须陀洹人断了，不再出生了。为什么如此呢？因为须陀洹人观行断我见时有三昧乐受，不需要贪图女人之乐。因此贪爱断，不是断除了趣向于涅槃乐的贪。

这是说须陀洹人某种贪不生，不是全部的贪不出生，全部贪不出生是三果人。初果身见三缚结断除了，对于异性的缠绵贪不出生，因为有三昧乐受的缘故。所谓的三昧乐受，是初果证果时的禅定觉受和觉明现象。所以证初果必须有禅定，有未到地定，然后证初果时，才有三昧境界，包括禅定和断我见的智慧。

所以有人说证初果不需要禅定，是违背佛意的。凡是认为自己断我见证得初果的人，如果在证果时没有出现三昧乐受现象，一定没有断我见。证果以后，烦恼仍然如从前一样，也一定没有断我见，没有断除三缚结。那就要对自己负责任，对未来世的果报负责任，再重新修定观行参究五蕴无我法。佛已经说得很清楚了，初果断除三缚结以后一定要断除一部分的贪和痴，烦恼有所降伏。初果人开始法眼净，一定有法眼净的功德受用，一定有一部分解脱的功德受用。如果没有，一定没有断我见，一定没有证果。

娑婆世界，尤其是去佛二千多年的如今末法时期，绝对不会出现满大街都是圣人的现象，即使是释迦佛在世，也没有出现满大街都是圣人的现象。五浊恶世，毕竟叫作五浊恶世，与其他世界有极大的差别，与弥勒佛出世的时代差别都是极大的。满天下是圣人，那纯属是一厢情愿的妄想，梦中未必能见。

凡是自我认为断我见和明心了，而仍然有非法男女关系的，一定没有断我见三缚结，一定没有明心。楞枷经中佛说，有三昧乐受故，不受男女乐。岂能断除了三缚结，还能男女之间痴痴绵绵、戚戚爱爱的纠缠不清？那说明自己没有三昧乐受，有三昧乐受就会排斥男女之乐，不再喜欢男女之乐，因为三昧乐受远远殊胜于男女之乐受，谁也不会选择最低劣的乐受，而舍弃殊胜的乐受，一般的人都不会这样做。