祖师开示直解

第七章　佛经中语句段落讲解（一）

一、法华经中佛言：是法住法位，世间相常住。

释：法，指第八识如来藏，祂本无所住，不在三界内，不在三界外，也不离三界，不住三界中的色声香味触法六尘上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼识耳识鼻识舌识身识意识六识上。不住色蕴上，不住受蕴想蕴行蕴识蕴上，三界中的法，如来藏一法也不住。三界外又无法，三界外如果有法，就属于三界内了，无法才是界外，三界之外，有法就有界。但是如来藏也不离三界，因为三界之法都是如来藏所变生和显现的，有三界法就有如来藏，如来藏又不与三界法混合在一起，互不相在。所以如来藏就是这样无所住地住着，尊贵无比。祂的所在，谁也到不了，那就更住不了，地位不同所致。

世间相常在，如来藏的功能作用，是要不断地变现三界世间法，众生只要有三界世间的种子，如来藏必然要不断的变现三界世间法相。现见世间众生无边，三界种子无量，各个众生的如来藏就会永远变造三界世间，无穷无尽，没有停歇的时日。所以这个世间相必然能够永远常在。虽然世间相能够永远常在，但是在某一段时间，某个局部，这些世间相还是有生有灭的，都是生来灭去，灭去生来，生生灭灭，无穷无尽，这些生灭现象将会永远存在下去。从久远的历史长劫来看，这些生灭现象是常有常在的，但是从单个个体、从时间分段来看，这些世间相是生灭的，是无常的，不是永远存在的，不是真实的。

比如说某甲，他的如来藏是不生不灭，永远存在的，而某甲即使修学佛法，也不能像阿罗汉那样入无余涅槃灭掉自己。那么某甲的三界世间种子就不断绝，某甲的如来藏就要永远变造某甲的各种五蕴身。此世的某甲五蕴身灭了，下一世他的如来藏就会变造某甲的另一个五蕴身，叫作某乙，未来还会变出某丙某丁等等，无穷无尽。那么某甲无数个五蕴身永远会在三界世间出现和存在着，就叫世间相常在常存。但是某甲的各个五蕴都是生灭的、无常的，并不是真正的某甲，都是暂时而有的假相罢了。

五蕴一期一期的生命叫作分段生死，修到八地菩萨以后，分段生死的现象没有了，五蕴身的寿命会很久远，好像是没有生死了，但是还有变易生死，如来藏里还有异熟种子，生死现象并没有真正消失和结束。直至佛地，如来藏中的生灭种子全部消尽，再无生死，那么佛地的如来藏就是真常不变异，叫作常乐我净，究竟大涅槃。虽然如此，佛以无量的大慈悲心，悲悯众生，在无生死当中，不妨假现生死，变造出无数个五蕴世间，大作梦中佛事，度脱无量众生离开生死。所以佛不真正灭度自己，而是要永远变现三界世间，以及无量诸佛国土，让世间相常存常住，以此利乐众生无穷无尽。

这里所说的法与世间相肯定是有所区别，不然世尊不会分开说。世间相是不自在不自主的，生灭变异无常的，为什么这里却说常在呢？生灭无常的法，必须依止于一个不生灭常住的法，才能不断的出生不断的变异和灭亡，只要这个常住法不灭，世间就会永远的不断的生灭不已。世间相的个体在某段时间存在却灭去，总体的世间相却总是不断的存在着，这都得益于不生灭的常住法第八识。

第八识不同于世间相，不与世间相混在一起，永远处于清净的涅槃状态，不管世间相如何的生灭变异，祂都不参与其中，如如不动，不随世间相而心动，发生什么变异，有什么烦恼和无明。所以说第八识本体这个法永远处于清净无染的涅槃态不动，所出生的世间相依之也就会永远不断的出生和灭亡，世间现象不灭。

二、圆觉经中佛言：彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说言知觉性。有无俱遣。是则名为。净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍于十方故。是则名为。因地法行。菩萨因此。于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。

释：彼知觉者，是有知有觉的妄心七识，七识是第八识如来藏所生，因此说妄心没有自体性，是被出生的虚妄法，犹如虚空一样的虚妄，本无所有。而知道知觉犹如虚空一样的这种知觉，就像虚空当中的花相一样，了不可得，也不可以说这种知觉有自己真实的知觉性，都是如来藏性。有知觉无知觉，这两种知见都要遣除，因为都是虚妄的觉知心的知觉和观点，不是妙明真心，妙明真心中没有无也没有有。

但也不能说众生没有知觉，因为知觉的假相还是存在的，也不能说知觉性是实有的，知觉性不是实有的而是幻化的，实际上都是如来藏性，是如来藏的功能体性作用，表面上看是有妄心的知觉性，实际是没有的。这样理解知觉性，才是随顺于清净的如来藏心的圆满觉性。为什么这样说呢？因为如来藏性就像虚空性一样，不对六尘，因此对六尘境界不动心思，没有任何心行。如来藏在六尘中，没有起和灭，六尘生祂不生，六尘灭祂不灭。对于三界世间法，如来藏也没有任何知见看法，没有什么主张。

如来藏清净圆满遍于一切法界，从众生到佛地，十法界都有如来藏，遍布于三界九地众生当中，也遍布于众生的六根、六尘、六识十八界，无一处不在，无一处不有，遍十方世界即是一真法界，即是如来藏性。众生在未成佛之前的菩萨位中，就要这样观察随顺于如来藏的体性，就能对无上菩提发起清净的信心。末世众生照此修行，随顺如来藏的圆满觉性，就能免除邪见和颠倒见，不再认七识知觉心、五阴十八界、三界世间任何一法为真实，就能不随邪见而生死流转。

三、圆觉经以幻修幻的真实义

世出世间法，只有如来藏这一法不是幻，不是被其他法幻化出来的，是真实不虚的，是本来而有的，是自在而不生不灭的。除了如来藏这一法，其他的所有一切法，包括十方世界，全部都是如来藏所幻化出来的，不管是诸佛的五蕴身也好，应身佛化身佛也好，都是佛的无垢识所幻化出来。众生所有的一切法，除了如来藏之外，全部都是自己的如来藏所幻化出来。

学佛修行是谁来修行呢？我们看看如来藏学佛修行吗？如来藏不学佛也不修行，因为祂圆满具足一切法，祂就是法身佛。学佛修行的是五蕴七识妄心幻法学佛修行，所用的方法是戒定慧，戒定慧也是法也是佛陀的无垢识真如心所出生的，是众生的七识心修行的，修的就是七识心，这叫作以幻修幻。把七识心修到去除一切的无明，具足了圆满清净的一切智慧，福德智慧圆满具足，就成佛。

能修行的六七识心以及五蕴是虚幻的，以这些妄心来修行，就是以幻来修；所修行的法就是幻法，一切修行成佛之法都是幻法。成佛了，成佛这一法也是虚幻，也是被如来藏所变现出来的法。本来没有成佛之法，我们想修行，如来藏就会幻化出这些修行方法，是依止于十方诸佛的教导而幻化出来的；成了佛以后，成佛这一法也没有用了，成佛之法就是虚幻法。

修行的法门，戒定慧也好，禅宗净土宗唯识宗也好，阿含解脱道也好，都是如来藏依据佛教导的轨则所幻化的。就用七识这个幻心来修行，修行也是修身心这些幻法，修成佛的幻法，这一切修行修到最后，成就的也是一个幻法。最后把幻化的六七识心都变清净，再也没有无明了，就会究竟转识成智，这种修行方法就是以幻修幻。

圆觉经里说的如木出锲，如木出火，火出木尽，修行就像是这样，都是幻法，以这种幻去代替那种幻法，当然是幻法与幻法还有极大的差别。成佛这个法，就是把六七识都转识成智，福慧两足尊，用这个幻法来代替六七识无明之幻法，代替六道生死转回之幻法；用成佛这一法，代替众生的无量生死烦恼这些幻法，代替众生的分段生死以及变易生死之幻法，这就叫作以幻修幻。

四、圆觉经原文：善男子。但诸菩萨。及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为。随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养。百千万亿。恒河沙诸佛。及大菩萨，植众德本。佛说是人。名为成就。一切种智。

释：这是指如来藏的自住境界，是讲如来藏的体性，不是七识心应该住的境界。如来藏的体性是，不管什么时候，从来都不起妄念，也从来都不熄灭七识妄心。在各种妄想境界上都有如来藏的显现，但是如来藏从不知道这些妄想境界，如来藏也不知道自己不了知各种妄想境界，对于自己的不知，如来藏从来不去分辨其真实性，不知道自己有这样的体性。有道种智的菩萨才能懂得如来藏的这些深细的体性，所以是地上菩萨的随顺觉性。

认取如来藏性的这种境界，就是修行，真正达到这种境界的就是佛。那是一个理性的世界，就是如来藏的境界，大菩萨的觉知心做不到这样，更何况是凡夫。那上面已经说了，闻是法门，这是个法门，是如来藏法门，能够信、能够解、能够受而且能够行这个如来藏的法门，是入地菩萨的随顺觉性，只有地上菩萨能够真正地懂得并且随顺，随顺这个觉性达到圆满时，就是诸佛的圆满觉性。到此，这个众生已经供养了百千万亿诸佛及大菩萨，才能证得一切种智，圆满成就佛道。

五、圆觉经原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至。证于如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。

释：佛说：善男子，什么是我相？我相的表现和特征是什么？我相就是众生的识心所能证取的、能了知的那个能相。善男子，譬如有人浑身骨节肌肉筋脉都非常的舒服，没有任何一点违和不适，于是这个人就忘记了色身的存在，心里没有色身的感觉了，四肢都很放松，连身体在哪里也不知道了，没有身体方面的信息和念头。这时候拿一根细针轻轻扎一下他的身体，他马上就知道自己身体的存在了，因此就证取到我了，我的身体的观念就出现了。善男子，其心乃至于证取到如来，并且能究竟了知清净的涅槃，这都是我相。

佛说的这段话，表明我相很微细，粗糙的我相阿罗汉们能证得到，也能断除，但是非常微细的我相只能修到地上菩萨的时候才能证得和断除。这里的我相是指众生对自身对一切法的非常微细的知性，只要有一个知，不管知什么，不管知的多么微细，不管多么细微的知，都是我相，没有我就没有知。认取这个知性就是我见，执取这个知性就是我执，也可以叫作法执，法执就是微细的我执。认取了这个知性，就是无明，就有业行，就有变易生死，不能究竟涅槃。

如果众生说我证果了，认取和执取了能证果的这个心相，这个证取性，就是我相，就是我见；如果有人说我开悟了，认取和执取了这个能开悟的心相，就是我心，就是我见；如果众生认为我好我最好，他坏他最坏，这就有了我相，就是我见；以此我见就要造作生死业了，就有了分段生死和变易生死，不能解脱和涅槃。如果有人认为自己高于他人，从而不断的抬高自己贬低他人，这就是严重的我相，粗糙的我相，生死业重，三恶道不免；如果有人千方百计的掩盖自己的缺点和弱处，就是严重的我相，如果有人千方百计的揭露他人打击他人，同样是严重的我相，都是粗重的我相，我见重，三恶道不免。

所有的身行、语行、意行都是我相，不认取和执取就没有我见，认取和执取了就是我见我执。护短、争斗的行为就是有我相，脸上的各种表情就是我相，比如不好意思、脸红、尴尬、害羞、喜悦、愤怒、仇视都有我相，一切恶行不善行都有我相，大多数众生的善行也有我相，圣人的善行自然而然，任运而为，没有我相，佛的一切身口意行中没有我相。

六、圆觉经原文：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。

释：这是指如来藏的定慧等持境界，如来藏常在定，没有出定时，因此永远不起念想。因为祂不是虚妄法，因此也没有虚妄法的妄念，也不会想要灭除虚妄的七识心。如来藏变现出七识妄想出来的境界，却不了知那是妄想境界，对于自己这种不了知也不加以辨别，不知道是谁的不了知。

七、华严经原文：信为道源功德母，长养一切诸善根。

释：众生由信而入道，还没有开始学佛的人，不信有佛，不信有因果，就不能进入佛门来学法。信了佛的人，由于不是正信，还不能真正地来修行，也不想解决烦恼和生死问题，更别说明心见性了。这都是由于根基浅，信佛时劫短，信根不深，信力不足，修行的动力不足，导致修行仍然处于很浮浅的层次。

信分很多层次，有迷信，有仰信，有崇信，有正信，极大多数学佛人都处于在培养自己对佛法僧三宝的信这个阶段，也就是信位阶段。这个阶段从迷信佛开始，要修行一万劫以上，甚至更长久，这样累积的善根深了，才能有正信，信佛有无量功德智慧，信有十方世界诸佛及诸佛国土，信自己有如来藏能够成佛，信所有众生都有如来藏，也都能成佛。这时信位菩萨的修行圆满，就转入住位菩萨修行，开始修行菩萨的六度波罗密，准备明心见性，成为真实义的菩萨。

如果这个人还很悭贪，不肯布施，初住位的内容还没有开始修，那就还属于信位的凡夫菩萨。菩萨的各个阶段修行所需的时间长短，是完全因人而异的，所以具足信根信力还是很不容易的。这世学佛很久了，还处在肤浅的表面修行状态，不能深入修学般若经典，那就是前世的根基浅薄，只能自己慢慢打基础，培养对佛法的正信，别人着急也不行。

十信位修圆满时，信自己有真如佛性，信众生都能成佛，信十方世界有无量佛，信大乘经典，诚信三宝在世间住世。然后就修十住位，初住位主修布施，二住位修持戒，三住位修忍辱，四住位修精进，五住位修禅定，六住位修般若，开悟明心时就是七住位，不退转于菩提道，就是阿弥陀经里讲的不退转的阿惟越致菩萨。修得如幻观，观行出来一切法就像幻化出来的一样不真实，十住位就修完了，就进入十行位修行，证得阳炎观，一切都像海市蜃楼一样虚幻，十行位就修圆满，进入十回向位，证得如梦观，有了一分道种智，就进入初地，入如来家，成为圣人。

八、问：华严经讲八地菩萨能知世界怎样成，怎样坏; 而不增不减经却说世间有始有终是邪见。世间到底有没有成住坏空？

答：华严经十地品第二十二之四原文：【菩萨摩诃萨。至第八地。从大方便慧生。无功用心。在菩萨道。思惟诸佛智慧势力。知世界生。世界灭。世界成。世界坏。知以何业因缘集故世界成。何业因缘灭故世界坏。】

《不增不减经》原文：【舍利弗。依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。】

华严经中，佛依圣义谛如来藏而说，世界有成住坏空四个阶段，成住坏空依如来藏而有，有也是假有，相上是有，实质都是如来藏的空性。八地菩萨以无功用心都能如实彻见世界的成住坏空，能够明见世界是以集起的什么因缘而形成生起的，也能明见世界是以什么因缘的散灭而毁坏的。说明世界的成住坏空在相上是有，在世俗法上存在这些现象。

不增不减经中这段是说，众生心中有断灭的邪见，认为毕竟没有涅槃心如来藏，如来藏是不存在的，不实有的。因此断灭见而起六种邪见，六种邪见的生起是因为否定有如来藏真实存在的毕竟空邪见而来，因为否定有如来藏能出生万法，他们就认为世界不用有如来藏，而自然就有成住坏空的现象存在，这些现象是真实有的，是自然而然的现象，不是如来藏幻化出来的。总之，这六种邪见就是否定如来藏的断灭见的产物。

九、楞枷经第二卷简释

原文：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。

释：大慧菩萨请问世尊说：世尊您在佛经当中说，如来藏的自性是清净的，却把三十二相转入一切众生身中，只见众生六道身，不见三十二相。就像价值连城的珠宝，却被污垢的衣服所缠裹。藏着如来的宝藏，常在众生身中永不变异也是如此，却被五阴十二入十八界这样污垢的衣装所缠裹，也被贪嗔痴烦恼，以及种种的不实妄想尘劳烦恼所染污。就像这样被五阴世间妄想尘劳烦恼所缠裹的如来藏法，是一切诸佛所演说之法，一切诸佛都是如此演说如来之藏。

原文：云何世尊同外道说言。我有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。

释：为什么世尊您跟外道说，我有如来藏耶？世尊，外道也说有常存不变的造作者，能创造众生的色身，离于种种因缘，遍于众生五阴，永不灭亡。世尊，他们也说有我，如世尊一样说有我。世尊告诉大慧：我所说的如来藏，不同于外道所说的我。大慧，我说如来藏，有时候说空性心、无相（没有世间相）、无愿（没有愿心）、如实际（符合实际，是真实理）、法性（诸法之真实性，实体性）、法身（出生一切法的法身）、涅槃（寂静的心）、不生不灭心、本来寂静（本来就不了别六尘，没有喧闹的心）、自性涅槃（具有不生不灭的自体体性）等等这些词语，都是指如来藏。

我用这些语句来描述如来藏。就是为了那些害怕没有了我的愚痴凡夫们而说，为了断除他们的畏惧心理，才说如来藏法门，说这些如来藏的别名（其中每个名字的涵义，都表示如来藏是真实存在的，凡夫知道了，就不用害怕无我而断灭了。）我为这些愚痴凡夫说，没有一切妄想的如来藏法门，没有一切六尘境界的如来藏法门。

那些愚痴无闻的凡夫，因为害怕断灭空无，害怕五阴当中无我死后一了百了，十方如来应供等正觉就为众生宣说如来藏法门，说五阴当中有我、有如来藏，如来藏离于妄想，没有任何六尘境界，住于众生五阴当中，常住不灭。其实众生的如来藏还不是真正的我，里面含有生灭变异的染污种子没有消除，还不完全具足我性，业不够清净，但却是成佛后真正的我的前身，所以方便说为我。

原文：大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳。方便作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。

释：大慧，未来世以及现在世的菩萨摩诃萨，都不应该计着有一个像外道那样的我，而有那样的我见。外道所计着的我，是因缘所成的生灭的我，非真实不坏的我。譬如做陶瓷的手工艺者，把泥和土聚在一起的泥团，用人工、水、还有木轮、绳子等等方便手段做成各种器具。这些器具都是无我的，不真实的，外道的我就是这样的，是各种法合成的假我。

如来也如菩萨摩诃萨一样没有我见计着，对于没有我性的法，离开一切妄想的相，以种种的智慧和善巧方便，把这个法相或者叫作如来藏，或者叫作无我法，以这样的因缘，来宣说如来藏法。

五蕴不是我，成佛之前的如来藏也不是我，都是无我的。如来藏里有七识的生灭法种存在，所以不是真正的我，如来藏这时也没有我性。菩萨们都不应该把如来藏当作我而生执著，因为如来藏是没有七识那种我性的，并且与众生的无明、烦恼、妄想和合在一起，所含藏的业种还有生灭变异，还不是完全清净不变异的我。

原文：不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。

释：世尊说：我说的如来藏，不同于外道所说的那个我，外道所说的我，是各种因缘所生成的神识心。我为了开示引导以识心为我的外道们，才宣说如来藏法，让外道们离开不实的识心我见妄想，入到空、无相、无愿三解脱门境界，希望他们迅速地证得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，要这样的来宣说如来藏法。如果不这样宣说如来藏，就是与外道的我等同。因此大慧，为离开外道邪见故，应当依止无我性的如来藏而修学。

如来藏真实有、真实存在，只是佛地前的如来藏是无我性的心体，成佛以后的如来藏是有我性的心体，叫作无垢识，心体里没有了染污业种，变成纯净的心体，具有常乐我净之性。这是真正的我，纯正的我，完全彻底的我，因此佛法里有我，外道里却没有我。

十、楞伽经原文：（佛说）大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识。及分别事识。

释：佛说：诸所有识具有三种相貌，一种是流转的相貌，能把一切法都流转出来，这是指第七识意根；一种是业报的相貌，显示的是业行的善恶果报相，这是指六识；一种是真实的相貌，不生不灭，能如实的出生和显现出一切法，这是指第八识。

佛说：大慧，约略的说有三种识，广泛的说有八种相貌。什么是三种识呢？一种是真识，是真实存在有真实功能作用的识心，不生不灭，这是指第八识；一种是现行识，能把一切法现行出来，能引导第八识出生一切法，这是指第七识意根；一种是分别六尘境界事的识，这是指六识，能分别色声香味触法六尘境界。

原文：大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。

释：佛说：大慧，譬如一面明亮的镜子，能够托显和映照出一切色像。第七识现量呈现出第八识变现出来的一切法，现量了别一切法也是这样。大慧，第七识现识和前六识分别事识这两种识心，一种是能去往未来世无量劫，中间而不毁坏，另一种是能随时随地坏灭的识心，不能去至未来世，这两种识心是一切法相出现的辗转因，直接因是第八识。

大慧，六识受六尘境界的熏习，再次的熏习第七识，这种熏习也是不思议的，潜移默化的对第七识进行邪教导，致使第七识增加我见邪见，更加的贪执三界世间，无法灭除自己，这是第七识生生不已的一个因。第七识不灭的另一个因，是第八识以收集起来的业种，不断的变幻三界世间法，致使第七识贪执不舍，不断的出生五蕴，以至于生死不断。

大慧，由于意识取着种种的尘境，不肯舍离，意识自身就会不断的出生，这是意识出生的一个因。另一个因是，意识从出生开始，就一直不断的受第七识无始的妄想熏习，被第七识所诱导，不断的了别尘境，执取尘境，不断的造作，意识就要不断的出生，不能灭去。