祖師開示直解

一、法華經中佛言：是法住法位，世間相常住。

釋：法，指第八識如來藏，祂本無所住，不在三界内，不在三界外，也不離三界，不住三界中的色聲香味觸法六塵上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼識耳識鼻識舌識身識意識六識上。不住色蘊上，不住受蘊想蘊行蘊識蘊上，三界中的法，如來藏一法也不住。三界外又無法，三界外如果有法，就屬於三界内了，無法才是界外，三界之外，有法就有界。但是如來藏也不離三界，因爲三界之法都是如來藏所變生和顯現的，有三界法就有如來藏，如來藏又不與三界法混合在一起，互不相在。所以如來藏就是這樣無所住地住著，尊貴無比。祂的所在，誰也到不了，那就更住不了，地位不同所致。

世間相常在，如來藏的功能作用，是要不斷地變現三界世間法，衆生只要有三界世間的種子，如來藏必然要不斷的變現三界世間法相。現見世間衆生無邊，三界種子無量，各個衆生的如來藏就會永遠變造三界世間，無窮無盡，沒有停歇的時日。所以這個世間相必然能夠永遠常在。雖然世間相能夠永遠常在，但是在某一段時間，某個侷部，這些世間相還是有生有滅的，都是生來滅去，滅去生來，生生滅滅，無窮無盡，這些生滅現象將會永遠存在下去。從久遠的歷史長劫來看，這些生滅現象是常有常在的，但是從單個個體、從時間分段來看，這些世間相是生滅的，是無常的，不是永遠存在的，不是真實的。

比如說某甲，他的如來藏是不生不滅，永遠存在的，而某甲即使修學佛法，也不能像阿羅漢那樣入無餘涅槃滅掉自己。那麽某甲的三界世間種子就不斷絕，某甲的如來藏就要永遠變造某甲的各種五蘊身。此世的某甲五蘊身滅了，下一世他的如來藏就會變造某甲的另一個五蘊身，叫作某乙，未來還會變出某丙某丁等等，無窮無盡。那麽某甲無數個五蘊身永遠會在三界世間出現和存在著，就叫世間相常在常存。但是某甲的各個五蘊都是生滅的、無常的，並不是真正的某甲，都是暫時而有的假相罷了。

五蘊一期一期的生命叫作分段生死，修到八地菩薩以後，分段生死的現象沒有了，五蘊身的壽命會很久遠，好像是沒有生死了，但是還有變易生死，如來藏裡還有異熟種子，生死現象並沒有真正消失和結束。直至佛地，如來藏中的生滅種子全部消盡，再無生死，那麽佛地的如來藏就是真常不變異，叫作常樂我淨，究竟大涅槃。雖然如此，佛以無量的大慈悲心，悲憫衆生，在無生死當中，不妨假現生死，變造出無數個五蘊世間，大作夢中佛事，度脫無量衆生離開生死。所以佛不真正滅度自己，而是要永遠變現三界世間，以及無量諸佛國土，讓世間相常存常住，以此利樂衆生無窮無盡。

這裡所說的法與世間相肯定是有所區別，不然世尊不會分開說。世間相是不自在不自主的，生滅變異無常的，爲什麽這裡卻說常在呢？生滅無常的法，必須依止於一個不生滅常住的法，才能不斷的出生不斷的變異和滅亡，只要這個常住法不滅，世間就會永遠的不斷的生滅不已。世間相的個體在某段時間存在卻滅去，總體的世間相卻總是不斷的存在著，這都得益於不生滅的常住法第八識。

第八識不同於世間相，不與世間相混在一起，永遠處於清淨的涅槃狀態，不管世間相如何的生滅變異，祂都不參與其中，如如不動，不隨世間相而心動，發生什麽變異，有什麽煩惱和無明。所以說第八識本體這個法永遠處於清淨無染的涅槃態不動，所出生的世間相依之也就會永遠不斷的出生和滅亡，世間現象不滅。

二、圓覺經中佛言：彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空華相。亦不可說言知覺性。有無俱遣。是則名爲。淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍於十方故。是則名爲。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。末世衆生。依此修行。不墮邪見。

釋：彼知覺者，是有知有覺的妄心七識，七識是第八識如來藏所生，因此說妄心沒有自體性，是被出生的虛妄法，猶如虛空一樣的虛妄，本無所有。而知道知覺猶如虛空一樣的這種知覺，就像虛空當中的花相一樣，了不可得，也不可以說這種知覺有自己真實的知覺性，都是如來藏性。有知覺無知覺，這兩種知見都要遣除，因爲都是虛妄的覺知心的知覺和觀點，不是妙明真心，妙明真心中沒有無也沒有有。

但也不能說衆生沒有知覺，因爲知覺的假相還是存在的，也不能說知覺性是實有的，知覺性不是實有的而是幻化的，實際上都是如來藏性，是如來藏的功能體性作用，表面上看是有妄心的知覺性，實際是沒有的。這樣理解知覺性，才是隨順於清淨的如來藏心的圓滿覺性。爲什麽這樣說呢？因爲如來藏性就像虛空性一樣，不對六塵，因此對六塵境界不動心思，沒有任何心行。如來藏在六塵中，沒有起和滅，六塵生祂不生，六塵滅祂不滅。對於三界世間法，如來藏也沒有任何知見看法，沒有什麽主張。

如來藏清淨圓滿遍於一切法界，從衆生到佛地，十法界都有如來藏，遍布於三界九地衆生當中，也遍布於衆生的六根、六塵、六識十八界，無一處不在，無一處不有，遍十方世界即是一真法界，即是如來藏性。衆生在未成佛之前的菩薩位中，就要這樣觀察隨順於如來藏的體性，就能對無上菩提發起清淨的信心。末世衆生照此修行，隨順如來藏的圓滿覺性，就能免除邪見和顛倒見，不再認七識知覺心、五隂十八界、三界世間任何一法爲真實，就能不隨邪見而生死流轉。

三、圓覺經以幻修幻的真實義

世出世間法，只有如來藏這一法不是幻，不是被其他法幻化出來的，是真實不虛的，是本來而有的，是自在而不生不滅的。除了如來藏這一法，其他的所有一切法，包括十方世界，全部都是如來藏所幻化出來的，不管是諸佛的五蘊身也好，應身佛化身佛也好，都是佛的無垢識所幻化出來。衆生所有的一切法，除了如來藏之外，全部都是自己的如來藏所幻化出來。

學佛修行是誰來修行呢？我們看看如來藏學佛修行嗎？如來藏不學佛也不修行，因爲祂圓滿具足一切法，祂就是法身佛。學佛修行的是五蘊七識妄心幻法學佛修行，所用的方法是戒定慧，戒定慧也是法也是佛陀的無垢識真如心所出生的，是衆生的七識心修行的，修的就是七識心，這叫作以幻修幻。把七識心修到去除一切的無明，具足了圓滿清淨的一切智慧，福德智慧圓滿具足，就成佛。

能修行的六七識心以及五蘊是虛幻的，以這些妄心來修行，就是以幻來修；所修行的法就是幻法，一切修行成佛之法都是幻法。成佛了，成佛這一法也是虛幻，也是被如來藏所變現出來的法。本來沒有成佛之法，我們想修行，如來藏就會幻化出這些修行方法，是依止於十方諸佛的教導而幻化出來的；成了佛以後，成佛這一法也沒有用了，成佛之法就是虛幻法。

修行的法門，戒定慧也好，禪宗淨土宗唯識宗也好，阿含解脫道也好，都是如來藏依據佛教導的軌則所幻化的。就用七識這個幻心來修行，修行也是修身心這些幻法，修成佛的幻法，這一切修行修到最後，成就的也是一個幻法。最後把幻化的六七識心都變清淨，再也沒有無明了，就會究竟轉識成智，這種修行方法就是以幻修幻。

圓覺經裡說的如木出鍥，如木出火，火出木盡，修行就像是這樣，都是幻法，以這種幻去代替那種幻法，當然是幻法與幻法還有極大的差別。成佛這個法，就是把六七識都轉識成智，福慧兩足尊，用這個幻法來代替六七識無明之幻法，代替六道生死轉回之幻法；用成佛這一法，代替衆生的無量生死煩惱這些幻法，代替衆生的分段生死以及變易生死之幻法，這就叫作以幻修幻。

四、圓覺經原文：善男子。但諸菩薩。及末世衆生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸衆生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名爲。隨順覺性。善男子。汝等當知。如是衆生。已曾供養。百千萬億。恒河沙諸佛。及大菩薩，植衆德本。佛說是人。名爲成就。一切種智。

釋：這是指如來藏的自住境界，是講如來藏的體性，不是七識心應該住的境界。如來藏的體性是，不管什麽時候，從來都不起妄念，也從來都不熄滅七識妄心。在各種妄想境界上都有如來藏的顯現，但是如來藏從不知道這些妄想境界，如來藏也不知道自己不了知各種妄想境界，對於自己的不知，如來藏從來不去分辨其真實性，不知道自己有這樣的體性。有道種智的菩薩才能懂得如來藏的這些深細的體性，所以是地上菩薩的隨順覺性。

認取如來藏性的這種境界，就是修行，真正達到這種境界的就是佛。那是一個理性的世界，就是如來藏的境界，大菩薩的覺知心做不到這樣，更何況是凡夫。那上面已經說了，聞是法門，這是個法門，是如來藏法門，能夠信、能夠解、能夠受而且能夠行這個如來藏的法門，是入地菩薩的隨順覺性，只有地上菩薩能夠真正地懂得並且隨順，隨順這個覺性達到圓滿時，就是諸佛的圓滿覺性。到此，這個衆生已經供養了百千萬億諸佛及大菩薩，才能証得一切種智，圓滿成就佛道。

五、圓覺經原文：善男子。雲何我相。謂諸衆生心所証者。善男子。譬如有人。百骸調適。忽忘我身。四支弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。是故証取。方現我體。善男子。其心乃至。証於如來。畢竟了知。清淨涅槃。皆是我相。

釋：佛說：善男子，什麽是我相？我相的表現和特征是什麽？我相就是衆生的識心所能証取的、能了知的那個能相。善男子，譬如有人渾身骨節肌肉筋脈都非常的舒服，沒有任何一點違和不適，於是這個人就忘記了色身的存在，心裡沒有色身的感覺了，四肢都很放松，連身體在哪裡也不知道了，沒有身體方面的信息和念頭。這時候拿一根細針輕輕紥一下他的身體，他馬上就知道自己身體的存在了，因此就証取到我了，我的身體的觀念就出現了。善男子，其心乃至於証取到如來，並且能究竟了知清淨的涅槃，這都是我相。

佛說的這段話，表明我相很微細，粗糙的我相阿羅漢們能証得到，也能斷除，但是非常微細的我相只能修到地上菩薩的時候才能証得和斷除。這裡的我相是指衆生對自身對一切法的非常微細的知性，只要有一個知，不管知什麽，不管知的多麽微細，不管多麽細微的知，都是我相，沒有我就沒有知。認取這個知性就是我見，執取這個知性就是我執，也可以叫作法執，法執就是微細的我執。認取了這個知性，就是無明，就有業行，就有變易生死，不能究竟涅槃。

如果衆生說我証果了，認取和執取了能証果的這個心相，這個証取性，就是我相，就是我見；如果有人說我開悟了，認取和執取了這個能開悟的心相，就是我心，就是我見；如果衆生認爲我好我最好，他壞他最壞，這就有了我相，就是我見；以此我見就要造作生死業了，就有了分段生死和變易生死，不能解脫和涅槃。如果有人認爲自己高於他人，從而不斷的抬高自己貶低他人，這就是嚴重的我相，粗糙的我相，生死業重，三惡道不免；如果有人千方百計的掩蓋自己的缺點和弱處，就是嚴重的我相，如果有人千方百計的揭露他人打擊他人，同樣是嚴重的我相，都是粗重的我相，我見重，三惡道不免。

所有的身行、語行、意行都是我相，不認取和執取就沒有我見，認取和執取了就是我見我執。護短、爭鬥的行爲就是有我相，臉上的各種表情就是我相，比如不好意思、臉紅、尲尬、害羞、喜悅、憤怒、仇視都有我相，一切惡行不善行都有我相，大多數衆生的善行也有我相，聖人的善行自然而然，任運而爲，沒有我相，佛的一切身口意行中沒有我相。

六、圓覺經原文：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。

釋：這是指如來藏的定慧等持境界，如來藏常在定，沒有出定時，因此永遠不起念想。因爲祂不是虛妄法，因此也沒有虛妄法的妄念，也不會想要滅除虛妄的七識心。如來藏變現出七識妄想出來的境界，卻不了知那是妄想境界，對於自己這種不了知也不加以辨別，不知道是誰的不了知。

七、華嚴經原文：信爲道源功德母，長養一切諸善根。

釋：衆生由信而入道，還沒有開始學佛的人，不信有佛，不信有因果，就不能進入佛門來學法。信了佛的人，由於不是正信，還不能真正地來修行，也不想解決煩惱和生死問題，更別說明心見性了。這都是由於根基淺，信佛時劫短，信根不深，信力不足，修行的動力不足，導致修行仍然處於很浮淺的層次。

信分很多層次，有迷信，有仰信，有崇信，有正信，極大多數學佛人都處於在培養自己對佛法僧三寶的信這個階段，也就是信位階段。這個階段從迷信佛開始，要修行一萬劫以上，甚至更長久，這樣累積的善根深了，才能有正信，信佛有無量功德智慧，信有十方世界諸佛及諸佛國土，信自己有如來藏能夠成佛，信所有衆生都有如來藏，也都能成佛。這時信位菩薩的修行圓滿，就轉入住位菩薩修行，開始修行菩薩的六度波羅密，準備明心見性，成爲真實義的菩薩。

如果這個人還很慳貪，不肯布施，初住位的内容還沒有開始修，那就還屬於信位的凡夫菩薩。菩薩的各個階段修行所需的時間長短，是完全因人而異的，所以具足信根信力還是很不容易的。這世學佛很久了，還處在膚淺的表面修行狀態，不能深入修學般若經典，那就是前世的根基淺薄，只能自己慢慢打基礎，培養對佛法的正信，別人著急也不行。

十信位修圓滿時，信自己有真如佛性，信衆生都能成佛，信十方世界有無量佛，信大乘經典，誠信三寶在世間住世。然後就修十住位，初住位主修布施，二住位修持戒，三住位修忍辱，四住位修精進，五住位修禪定，六住位修般若，開悟明心時就是七住位，不退轉於菩提道，就是阿彌陀經裡講的不退轉的阿惟越致菩薩。修得如幻觀，觀行出來一切法就像幻化出來的一樣不真實，十住位就修完了，就進入十行位修行，証得陽炎觀，一切都像海市蜃樓一樣虛幻，十行位就修圓滿，進入十回向位，証得如夢觀，有了一分道種智，就進入初地，入如來家，成爲聖人。

八、問：華嚴經講八地菩薩能知世界怎樣成，怎樣壞; 而不增不減經卻說世間有始有終是邪見。世間到底有沒有成住壞空？

答：華嚴經十地品第二十二之四原文：【菩薩摩訶薩。至第八地。從大方便慧生。無功用心。在菩薩道。思惟諸佛智慧勢力。知世界生。世界滅。世界成。世界壞。知以何業因緣集故世界成。何業因緣滅故世界壞。】

《不增不減經》原文：【捨利弗。依畢竟無涅槃見複起六種見。此六種見與無涅槃見。不相捨離猶如羅網。何謂六見。一者世間有始見。二者世間有終見。三者衆生幻化所作見。四者無苦無樂見。五者無衆生事見。六者無聖諦見。】

華嚴經中，佛依聖義諦如來藏而說，世界有成住壞空四個階段，成住壞空依如來藏而有，有也是假有，相上是有，實質都是如來藏的空性。八地菩薩以無功用心都能如實徹見世界的成住壞空，能夠明見世界是以集起的什麽因緣而形成生起的，也能明見世界是以什麽因緣的散滅而毁壞的。說明世界的成住壞空在相上是有，在世俗法上存在這些現象。

不增不減經中這段是說，衆生心中有斷滅的邪見，認爲畢竟沒有涅槃心如來藏，如來藏是不存在的，不實有的。因此斷滅見而起六種邪見，六種邪見的生起是因爲否定有如來藏真實存在的畢竟空邪見而來，因爲否定有如來藏能出生萬法，他們就認爲世界不用有如來藏，而自然就有成住壞空的現象存在，這些現象是真實有的，是自然而然的現象，不是如來藏幻化出來的。總之，這六種邪見就是否定如來藏的斷滅見的産物。

九、楞枷經第二卷簡釋

原文：爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清淨。轉三十二相入於一切衆生身中。如大價寶。垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦複如是。而隂界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。

釋：大慧菩薩請問世尊說：世尊您在佛經當中說，如來藏的自性是清淨的，卻把三十二相轉入一切衆生身中，只見衆生六道身，不見三十二相。就像價值連城的珠寶，卻被污垢的衣服所纏裹。藏著如來的寶藏，常在衆生身中永不變異也是如此，卻被五隂十二入十八界這樣污垢的衣裝所纏裹，也被貪嗔癡煩惱，以及種種的不實妄想塵勞煩惱所染污。就像這樣被五隂世間妄想塵勞煩惱所纏裹的如來藏法，是一切諸佛所演說之法，一切諸佛都是如此演說如來之藏。

原文：雲何世尊同外道說言。我有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那。周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空。無相。無願。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。爲斷愚夫畏無我句。故說離妄想無所有境界如來藏門。

釋：爲什麽世尊您跟外道說，我有如來藏耶？世尊，外道也說有常存不變的造作者，能創造衆生的色身，離於種種因緣，遍於衆生五隂，永不滅亡。世尊，他們也說有我，如世尊一樣說有我。世尊告訴大慧：我所說的如來藏，不同於外道所說的我。大慧，我說如來藏，有時候說空性心、無相（沒有世間相）、無願（沒有願心）、如實際（符合實際，是真實理）、法性（諸法之真實性，實體性）、法身（出生一切法的法身）、涅槃（寂靜的心）、不生不滅心、本來寂靜（本來就不了別六塵，沒有喧閙的心）、自性涅槃（具有不生不滅的自體體性）等等這些詞語，都是指如來藏。

我用這些語句來描述如來藏。就是爲了那些害怕沒有了我的愚癡凡夫們而說，爲了斷除他們的畏懼心理，才說如來藏法門，說這些如來藏的別名（其中每個名字的涵義，都表示如來藏是真實存在的，凡夫知道了，就不用害怕無我而斷滅了。）我爲這些愚癡凡夫說，沒有一切妄想的如來藏法門，沒有一切六塵境界的如來藏法門。

那些愚癡無聞的凡夫，因爲害怕斷滅空無，害怕五隂當中無我死後一了百了，十方如來應供等正覺就爲衆生宣說如來藏法門，說五隂當中有我、有如來藏，如來藏離於妄想，沒有任何六塵境界，住於衆生五隂當中，常住不滅。其實衆生的如來藏還不是真正的我，裡面含有生滅變異的染污種子沒有消除，還不完全具足我性，業不夠清淨，但卻是成佛後真正的我的前身，所以方便說爲我。

原文：大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作我見計著。譬如陶家於一泥聚。以人工水木輪繩。方便作種種器。如來亦複如是。於法無我。離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏。

釋：大慧，未來世以及現在世的菩薩摩訶薩，都不應該計著有一個像外道那樣的我，而有那樣的我見。外道所計著的我，是因緣所成的生滅的我，非真實不壞的我。譬如做陶瓷的手工藝者，把泥和土聚在一起的泥團，用人工、水、還有木輪、繩子等等方便手段做成各種器具。這些器具都是無我的，不真實的，外道的我就是這樣的，是各種法合成的假我。

如來也如菩薩摩訶薩一樣沒有我見計著，對於沒有我性的法，離開一切妄想的相，以種種的智慧和善巧方便，把這個法相或者叫作如來藏，或者叫作無我法，以這樣的因緣，來宣說如來藏法。

五蘊不是我，成佛之前的如來藏也不是我，都是無我的。如來藏裡有七識的生滅法種存在，所以不是真正的我，如來藏這時也沒有我性。菩薩們都不應該把如來藏當作我而生執著，因爲如來藏是沒有七識那種我性的，並且與衆生的無明、煩惱、妄想和合在一起，所含藏的業種還有生滅變異，還不是完全清淨不變異的我。

原文：不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說。如來之藏。若不如是。則同外道。是故大慧。爲離外道見故。當依無我如來之藏。

釋：世尊說：我說的如來藏，不同於外道所說的那個我，外道所說的我，是各種因緣所生成的神識心。我爲了開示引導以識心爲我的外道們，才宣說如來藏法，讓外道們離開不實的識心我見妄想，入到空、無相、無願三解脫門境界，希望他們迅速地証得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來應供等正覺，要這樣的來宣說如來藏法。如果不這樣宣說如來藏，就是與外道的我等同。因此大慧，爲離開外道邪見故，應當依止無我性的如來藏而修學。

如來藏真實有、真實存在，只是佛地前的如來藏是無我性的心體，成佛以後的如來藏是有我性的心體，叫作無垢識，心體裡沒有了染污業種，變成純淨的心體，具有常樂我淨之性。這是真正的我，純正的我，完全徹底的我，因此佛法裡有我，外道裡卻沒有我。

十、楞伽經原文：（佛說）大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等爲三。謂真識現識。及分別事識。

釋：佛說：諸所有識具有三種相貌，一種是流轉的相貌，能把一切法都流轉出來，這是指第七識意根；一種是業報的相貌，顯示的是業行的善惡果報相，這是指六識；一種是真實的相貌，不生不滅，能如實的出生和顯現出一切法，這是指第八識。

佛說：大慧，約略的說有三種識，廣泛的說有八種相貌。什麽是三種識呢？一種是真識，是真實存在有真實功能作用的識心，不生不滅，這是指第八識；一種是現行識，能把一切法現行出來，能引導第八識出生一切法，這是指第七識意根；一種是分別六塵境界事的識，這是指六識，能分別色聲香味觸法六塵境界。

原文：大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦複如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。

釋：佛說：大慧，譬如一面明亮的鏡子，能夠托顯和映照出一切色像。第七識現量呈現出第八識變現出來的一切法，現量了別一切法也是這樣。大慧，第七識現識和前六識分別事識這兩種識心，一種是能去往未來世無量劫，中間而不毁壞，另一種是能隨時隨地壞滅的識心，不能去至未來世，這兩種識心是一切法相出現的輾轉因，直接因是第八識。

大慧，六識受六塵境界的熏習，再次的熏習第七識，這種熏習也是不思議的，潛移默化的對第七識進行邪教導，致使第七識增加我見邪見，更加的貪執三界世間，無法滅除自己，這是第七識生生不已的一個因。第七識不滅的另一個因，是第八識以收集起來的業種，不斷的變幻三界世間法，致使第七識貪執不捨，不斷的出生五蘊，以至於生死不斷。

大慧，由於意識取著種種的塵境，不肯捨離，意識自身就會不斷的出生，這是意識出生的一個因。另一個因是，意識從出生開始，就一直不斷的受第七識無始的妄想熏習，被第七識所誘導，不斷的了別塵境，執取塵境，不斷的造作，意識就要不斷的出生，不能滅去。

十一、大乘入楞枷經卷三

原文：佛言。大慧。我所說者。分別爾炎識滅名爲涅磐。大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。雲何但說意識滅非七識滅。佛言。大慧。以彼爲因及所緣故。七識得生。

大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉無別體相。藏識爲因爲所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪自心所現。境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。

釋：佛說：大慧，我所說的涅槃，是能夠起諸分別和煩惱的六識心滅了，不再進行分別了，就是涅槃。大慧菩薩問世尊說：不是說衆生有八種識嗎？佛說：是有八種識。大慧說：既然有八種識，爲什麽只說意識滅衆生就得涅槃，不說七識滅得涅槃呢？世尊說：大慧，七識是以六識的不斷分別執著爲因爲緣，才能生起和運轉。

當六識不斷的分別六塵，並且執著六塵爲實的時候，就熏染第七識，讓第七識形成了習氣，習氣種子就存在第八識藏識裡，熏染了第八識，讓第八識裡的業種有生有滅。衆生的五隂身出生時，第七識意根依第八識就有與生俱來的我執和我所執，意根的恒審思量性隨之就運轉起來，就是因爲六識不斷分別執著存入種子的緣故。

六識運行的種子存入第八識以後，後世第八識就會輸出種子，現起三界世間萬法，第七識就會繼續執著這些萬法爲我和我所。七識以第八識爲因爲緣，把第八識的見分執爲是自己的見，把第八識所出生的六塵境界執爲是自己所有的，這樣我執我所執就圍繞著第八識的見相二分而運轉著，七識意根就這樣不斷地運行不滅，因此不得涅槃。七識意根就像大海的波浪，隨著大海所現起的境界風的吹拂而生起。意思是說，第八識這個大海現起了六塵境界，七識就隨著六塵境界生起運作，境界風不斷，就是六識的分別執著不斷，那麽七識的海浪就不斷。世尊說，因此六識如果滅了，不再分別執著，七識就不會再生起運行，七識也就滅了，衆生就涅槃。

這段楞枷經裡所表達的意思，與十二因緣當中的：“無明緣行，行緣識，識緣名色”的道理是一樣的。因爲衆生心中有無明，身口意行就不斷，身口意行不斷，六識被迫就要現起運行，六識不斷生起，其心行就作爲習氣種子存在第八識當中，意根就執取第八識中的種子，生起現行，這樣意根不斷，未來世的名色就不斷，衆生就不能涅槃。

十二、楞枷經原文：佛說。所謂貪者。若取若捨。若觸若味。系著外塵。墮二邊見。複生苦隂。生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習近世論。及世論者。我及諸佛。說名爲貪。是名攝受貪欲不攝受法。

釋：佛說，所謂的貪是什麽呢？對於世俗法或者是有執取心，或者是有厭離心，或者是去碰觸，或者是沉浸其中，心被外塵牽引著，墮入斷常兩邊邪見，不是認爲一切法後世永滅不生，就是認爲一切法常存不滅，這些都是貪愛的表現，有這些貪，就會墮入苦受隂之中，生老病死憂悲苦惱就不可避免了。這一切生死過患，全部是由貪愛所引起的。

貪愛之習，是由熏習了世俗之論法及與世俗論者交往密切所引起的，就生出了對世間法的貪愛。世尊和諸佛都一致把自心熏習之法說名爲貪。佛說這樣的熏習是攝取了貪欲，而不是攝取了法。這裡的攝受是指心中容受了貪，接納了貪。貪與法是背道而馳的，貪是世間，法是出世間，二者如稱之兩頭，低昂等時。

原文：大慧。雲何攝受法。謂善覺知自心現量。見人無我。及法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。於一切法無開發自在。是名爲法。所謂不墮一切見。一切虛偽。一切妄想。一切性。一切二邊。

釋：佛說：大慧，什麽樣才是攝取法呢？能善於覺察到自己所知所觸的一切法都是由自心如來藏所現起的，是三能變識和合顯現出來的，是真心如來藏依緣出生的，不是真實存在的。第八識如來藏是第一能出生法的識心，第七識是第二能促使法出生和顯現的識心，六識是第三能引導和顯現法的識心。三者和合，一切法就會運作出來。

在接觸一切法時，要清楚的覺知五隂十八界是人無我的，覺知一切法相都是無我的，沒有真實存在性，都是被出生的法，都是生滅變異無常不可靠的法。証得了人無我和法無我以後，再也沒有什麽妄想了，就生出了無相、無作、無願之心，對一切法就不會再有什麽想法，内心不會再依賴這些法，對這些法不再生心動念，不會再生起執著，不再生起善惡、是非、對錯、有利、有弊等等思想觀念。

証得法無我具有唯識種智，成爲地上菩薩以後，要善於了知上地菩薩的相貌和應該修行的法，自心不執取真如意根和六識，一切法都不執取。這樣的菩薩一切諸佛都會爲他智慧灌頂，内心完全攝受十個無盡句，發起地上菩薩的十個清淨大願。對於一切法再也沒有妄想了，不再認爲我能如何如何，了知一切法因緣所生都不自在。從此以後再也不會墮在一切知見上，不墮在一切虛偽相上，不墮在一切妄想上，不墮在一切法性上，也不墮在一切的有無等等兩邊上。

十三、楞枷經原文：佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒。變現諸趣。離我我所。不覺彼故。三緣和合。方便而生。外道不覺。計著作者。爲無始虛偽惡習所薰。名爲識藏。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。

釋：這段是講如來藏的體性。佛說如來藏是一切善法和惡法的因，由有如來藏才能有一切善法和惡法。如來藏能變造出一切六道衆生的生命體，就像一個善於工伎的伎兒一樣，能變現出一切六道境界。並且不把自己所變造的法當作是我和我的，不覺知自我，也不覺知這些法到底是什麽。這就是如來藏的無我性，與七識的我性截然不同，七識的自我性非常強大。

一切法都是如來藏、業種和意根妄想和合生出來的，因緣聚合方便而生。外道們卻覺悟不了這裡的内在之因，就認爲這些現象一定有個造作者，比如大自在天、上帝等等，絲毫不覺悟到如來藏的神奇。如來藏無始劫以來，一直被衆生無始的虛偽虛妄的惡習所熏染著，存入了衆生無量數的邪見和執著一切法實有的惡習種子，所以如來藏也叫作能藏種子的識藏。

因爲如來藏存入的衆生這些無明惡業種子，就會出生衆生的無明住地三界世俗法五隂十八界，出生這些法以後，就會時時刻刻與七識在一起，共同和合運作變生和執持這些法。就像出生海浪的本體大海一樣，常常出生海浪不斷絕。如來藏常常出生一切法，自身卻沒有無常的過失，也沒有我性。自體之性沒有無明煩惱和污垢，心性畢竟清淨，究竟清淨。

十四、楞枷經原文：其餘諸識。有生有滅意意識等。念念有七。因不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。名相諸纏。貪生生貪。

釋：除了如來藏自性清淨心，其餘都是有生有滅的心意根和意識等等，衆生念念都體現出七識心的生滅變異無常性，因爲不知法界實相，而生起虛浮的妄想，執取境界爲真，執取六塵的種種形色相貌，然後再安上名言名相。都不知道所有這些境界相貌都是自性清淨心所顯現出來的假相，由此無知，而不覺悟著境所帶來的苦樂，有苦有樂就得不到解脫。衆生無始劫以來，被世俗名相所纏縛，生起種種貪愛煩惱。

過去祖師傳法印証弟子開悟，就以楞枷經爲準來印心，到六祖時，才改爲金剛經。楞枷經中對斷我見証初果到四果有印証的標準，小乘修行也可以用楞枷經來印証。

十五、楞枷經原文：大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺。心想所見。雖自性清淨。客塵所覆故。猶見不淨。非諸如來。大慧。如來者。現前境界。猶如掌中。視阿摩勒果。

釋：這裡說聲聞和緣覺辟支佛，他們對於如來藏，只能是想一想而已，心裡臆想有個如來藏是自性清淨心，是真實的我，他們只是有這種知見觀點，並不能真正的証得，只有發大心的菩薩才能証得，不是猜測和臆想。聲聞緣覺們雖然知道有自性清淨心，但還是被無始劫以來的客塵煩惱所遮蔽覆蓋，不能見得祂，因此知見還是不足，雖然他們已經証得了小乘的法眼清淨，對於如來藏法，還沒有生起法眼，其知見還是不清淨。所以說，聲聞緣覺並不能証得第八識如來藏，如果能証得，那就是阿羅漢辟支佛菩薩，種性就改變了。

諸佛諸如來卻不是這樣，諸佛如來，一切法呈現時都是現前境界，也都是現量觀察，不用想象和思惟，更不用臆想，完全是現量境界，境界到面前立時就知，猶如觀看自己手掌中的阿摩勒果一樣清晰、透明、清澈、真淨。

十六、楞伽經第二卷原文：爾時大慧菩薩摩訶薩。複白佛言。世尊。惟願爲說。離一異俱不俱。有無非有非無。常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續漸次。上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。

譬如衆色摩尼境界。無邊相行。自心現趣部分之相。一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性。自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

釋：大慧菩薩請求世尊宣講第一義諦，菩薩們明了第一義諦之後，能夠地地轉進，進入如來地，成爲究竟的佛世尊。這個第一義諦，離開一和異，離開俱和不俱，離開有和無以及非有非無，離開常和無常。這個第一義諦的智慧境，一切外道們都不了知，都不能証得，只有已經覺悟了的登地的聖人們才能夠証得。

聖人們能夠離開七識妄心所具有的自相和共相，而証入真實的甚深之理，也就是第一義諦。然後就能從初地開始，地地輾轉增進，心地越來越清淨，無明斷盡，七識心徹底清淨了，就進入如來地，成爲究竟的佛。

這個第一義諦就像一個摩尼寶珠，能現無量無邊的光彩，能現無量無邊的有爲法相。自心所顯現出來的一部分現象界的相，以及一切諸法之相。大慧菩薩說，我和其餘的菩薩摩訶薩，都能夠離開這些由於七識心的妄想而由第一義諦顯現出來的虛妄相，離開這些虛妄相的自相和共相，而只見第一義諦相，這樣就能迅速地証得阿耨多羅三藐三菩提。

其中，一異是指第一義諦與諸法的關係，是一同時又不是一，是不一不異的；俱不俱是指第一義諦與諸法的關係，是在一起同時又不在一起，是非俱非不俱的；有無、非有非無，是指第一義諦的有性和無性，非有又非無性，既有又無有性；常無常是指第一義諦的常和無常性，既是常又是無常，既不是常又不是無常。

妄想的自相和共相，包括了第一義諦産生的色法和心法部分。法有色法和心法，有真法和妄法。色法有色法的自相和共相，心法有心法的自相和共相，妄法有妄法的自相和共相。真法有自己本體之相，沒有共相。

十七、楞枷經對意根斷身見我見的証明

原文：佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。雲何爲三。謂下中上。下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三種有三結。下中上。雲何三結。謂身見、疑、戒取。是三結差別。上上升進。得阿羅漢。

釋：佛告訴大慧菩薩說：有三種須陀洹，在果位上有差別。是哪三種呢？是上中下三種，下種品位的須陀洹，最多七次人天往返，就般涅槃了；中種品位的須陀洹，再托生三五次就會般涅槃了；上種品位的須陀洹當生就能般涅槃。這三種須陀洹人斷除的結縛有三種，分爲上中下三種，就是身見、疑見和戒取見三種結縛。這三種結縛不斷的升進，斷除的逐漸徹底，就証得阿羅漢果了。

斷我見証得須陀洹果的人都要斷除三縛結，由於斷除結縛的程度不同，須陀洹的品位就不同，離般涅槃的時間就不同。那這三種結縛是意識斷的還是意根斷的？是斷意識的結縛還是斷意根的結縛呢？從上品須陀洹當生就能成爲阿羅漢進而般涅槃的情況來看，一定是斷除了意根的結縛，當然意識的結縛也斷了，兩個識的結縛都要斷盡，我見才能斷盡，我執等等煩惱才能斷盡，才能般涅槃得解脫。

每個人的意識意根的煩惱結縛輕重程度不同，導致我見的輕重程度不同，加之每個人觀行五蘊的深淺程度也不同，那麽斷我見時斷除的三縛結程度就不同，獲得的解脫智慧就不同，品位就不同，解脫三界的時間長短就不同。解脫當然是解脫意根了，生死是由意根的一念無明造成的，斷除結縛，不僅要斷除意識，更要斷除意根的結縛，意根的結縛斷盡，我見就斷盡，我執就斷盡，就不會再主導生死輪回了。

原文：大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想。自性妄想。

釋：楞枷經中佛說身見有兩種，一種是俱生身見，五蘊生來就有的身見，就是意根的身見，這個需要斷除；另一種是妄想身見。妄，就是虛妄，不真實，不是正真，想就是了別和執取爲相，執取爲實，執取爲我和我所，因此妄想的時候也有身見，妄想身見也需要斷除。

妄想有多種，如緣起妄想，不如實的看待由各種因緣所出生的法，虛妄的執取爲這些緣起法是我和我所有的，不知道這些法都是因緣出生的，都是虛妄的無常的生滅的變異的苦的，並不是我和我所。緣起妄想不僅有意識的妄想，更是有意根的妄想，二者的妄想都要斷除，不要再妄想緣起法是我和我所，根本不是。

自性妄想，認爲一切法都是有自體性的，有真實性的，是可依靠的，是可依賴的，於是就執取爲我和我所。這種妄想裡既有意識的妄想，更有意根的妄想，二者的妄想都要斷除，才是斷我見者。各種妄想中，以意根的妄想爲主，意識的妄想爲輔。

原文：譬如依緣起自性。種種妄想自性計著生。以彼非有、非無、非有無。無實妄想相故。愚夫妄想。種種妄想。自性相計著。如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我。攝受無性。斷除久遠無知計著。

釋：譬如依緣起自性，執取緣起法有自性之後，就會生起種種的妄想，普遍計度執著緣起法，妄想緣起法非有或者是非無，不有不無，即有即無。因爲這些想法都是不真實的妄想幻相，都是愚癡的凡夫衆生的妄想。愚癡的凡夫對於緣起法生起種種的妄想，執著緣起法有自體的真實性，執取緣起法的所有相貌爲實，爲我我所。

就像天熱之時沙灘上現起的虛幻的炎水，渴鹿卻妄想爲真實能喝的水。凡夫如渴鹿一樣，把不實的幻化的五隂身當作真實的我和我所，而不斷的執取之，貪生生貪。斷除我見的須陀洹人，對這種妄想的身見，如實觀照出五隂身無我我所，如實覺知五隂身沒有自體性，斷除了自己無始劫以來的對於五隂身的無知執取性。

以上的妄想身見，還是以意根的身見爲主，意識的身見爲輔，因爲文中處處講到了種種妄想自性計著，自性相計著，久遠的無知計著。這些都是指意根的妄想身見，由意根的妄想身見起意識的妄想身見。意識的妄想身見，並不久遠，只一世而已，然後就滅去。意根不滅，致使下一世的意識仍然要生起妄想身見。所以修行如果不處理好根深蒂固的意根問題，所修僅僅是皮毛，還會再生，唐捐其功。

斷身見分爲斷意識的身見和意根的身見，那麽斷識心的我見，更要分爲斷意識的我見和意根的我見。

原文：大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等。四隂無色相故。色生。造及所造故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現。身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。

釋：佛說，大慧，所謂的俱生身見，是須陀洹人所斷的身見觀察自己身和他人身等等。其中受想行識四隂沒有色相，不是色身，色身是有色相的。色相出生時，形成了色身，由四大種子所造就，色相是輾轉出生色身的相，是形成色身的因相。四大種子生後即滅，不能集聚起來形成色相，色相也就不能集聚成色身。因此須陀洹人觀察色身時，証得了色身非有非無，非有無，這樣身見就斷了。

色身由各種色法組成，各種色法就是種種色相。種種色相由四大微粒組成，四大微粒由四大種子組成。前邊講表相，後邊講實質和事實。表面看色身相是存在的有作用的好像真實的，實際上沒有真實的色身相，是虛幻的，是空的，是假的。比如頭昏目眩的人，看見眼前的黑點狂飛亂舞，實際上並沒有什麽黑點，看錯了。不能說黑點是有是無，不能說黑點非有無。色身相也是這樣，不能說色身的有和無，以及非有無，非非有無。一切諸法，離四句，絕百非。

像這樣斷了身見以後，貪愛就不出生了。以上所說爲真實的身見相，不有不無，也不有無。有，相上可見，不有，相是空的散壞的生滅的；無，四大不集聚，相就不集聚，不無，相上可見；非有無，不是有也不是無，有無互攝，有虛假之用，用也不真。

原文：大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。不於餘處起大師見。爲淨不淨。是名疑相。須陀洹斷。

釋：佛說，大慧，疑見的心相，就是所說的心裡得到了對於法的如實知見的心相，善知法的相貌，善知法是如理還是不如理，以及剛才說的俱生身見和妄想身見的虛妄想斷除的緣故，心裡對法的疑念不再出生了，不再懷疑法究竟是如理還是不如理的。因爲心中斷除了疑念，就不再去別處尋找証據，以証明自己的見解是清淨還是不清淨的，得到了法眼淨還是沒有得到法眼淨。有此狐疑，就是疑相，初果須陀洹人已經斷了疑相。

餘處，是衆多外道的有與無的邪見處。須陀洹斷身見斷疑見以後，不再把外道有無邪見奉爲圭臬，那些法清淨與否，自己心中很清楚。

原文：大慧。戒取者雲何。須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者謂愚夫。決定受習苦行。爲衆具樂。故求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想。無漏法相行方便。受持戒支。是名須陀洹取戒相斷。

釋：佛說，大慧，禁取戒是什麽意思？須陀洹人不取非戒，不持不能得解脫的戒。因爲須陀洹善於觀察持不如理戒的苦報苦果相，不能解脫生死，因此不取非戒不持不如理戒。大慧，執取不能解脫的非佛制定的戒者是愚癡的凡夫，他們一定會接受苦行而行苦行，其目的是爲了得到世間諸樂，所以就會再次受生。而須陀洹人就不會執取非戒，除非是回心趣向成佛之道，自身已經離開了妄想見，心地斷除了煩惱達到無漏，爲方便攝受衆生，才隨緣示現持外道非戒相。這說明須陀洹斷除了禁取戒。

原文：須陀洹斷三結。貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。墮身見。及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說衆多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人。纏緜貪著種種方便。身口惡業。受現在樂。種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。

釋：佛說須陀洹斷除了三個結縛，貪愛和愚癡不出生。如果須陀洹心裡有這樣的念：這三個結縛我如果不修成就，就會有兩種過失，墮入身見中以及諸煩惱結不斷。大慧對佛說：世尊，您曾說過衆生有衆多貪欲，須陀洹人是斷了哪種貪欲？佛告訴大慧，愛樂女人，纏緜貪著女人，用種種手段方式，造作身惡行和口惡行，享受當下的快樂，種下未來世的苦果。這種貪愛須陀洹人斷了，不再出生了。爲什麽如此呢？因爲須陀洹人觀行斷我見時有三昧樂受，不需要貪圖女人之樂。因此貪愛斷，不是斷除了趣向於涅槃樂的貪。

這是說須陀洹人某種貪不生，不是全部的貪不出生，全部貪不出生是三果人。初果身見三縛結斷除了，對於異性的纏緜貪不出生，因爲有三昧樂受的緣故。所謂的三昧樂受，是初果証果時的禪定覺受和覺明現象。所以証初果必須有禪定，有未到地定，然後証初果時，才有三昧境界，包括禪定和斷我見的智慧。

所以有人說証初果不需要禪定，是違背佛意的。凡是認爲自己斷我見証得初果的人，如果在証果時沒有出現三昧樂受現象，一定沒有斷我見。証果以後，煩惱仍然如從前一樣，也一定沒有斷我見，沒有斷除三縛結。那就要對自己負責任，對未來世的果報負責任，再重新修定觀行參究五蘊無我法。佛已經說得很清楚了，初果斷除三縛結以後一定要斷除一部分的貪和癡，煩惱有所降伏。初果人開始法眼淨，一定有法眼淨的功德受用，一定有一部分解脫的功德受用。如果沒有，一定沒有斷我見，一定沒有証果。

娑婆世界，尤其是去佛二千多年的如今末法時期，絕對不會出現滿大街都是聖人的現象，即使是釋迦佛在世，也沒有出現滿大街都是聖人的現象。五濁惡世，畢竟叫作五濁惡世，與其他世界有極大的差別，與彌勒佛出世的時代差別都是極大的。滿天下是聖人，那純屬是一廂情願的妄想，夢中未必能見。

凡是自我認爲斷我見和明心了，而仍然有非法男女關係的，一定沒有斷我見三縛結，一定沒有明心。楞枷經中佛說，有三昧樂受故，不受男女樂。豈能斷除了三縛結，還能男女之間癡癡緜緜、慼慼愛愛的糾纏不清？那說明自己沒有三昧樂受，有三昧樂受就會排斥男女之樂，不再喜歡男女之樂，因爲三昧樂受遠遠殊勝於男女之樂受，誰也不會選擇最低劣的樂受，而捨棄殊勝的樂受，一般的人都不會這樣做。

十八、楞伽經原文：大慧。雲何斯陀含相。謂頓照色相妄想。生相見相不生。善見禪趣相故。頓來此世。盡苦際。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。雲何阿那含。謂過去未來現在色相。性非性。生見過患。使妄想不生故。及結斷。故名阿那含。

釋：佛說，大慧，二果斯陀含有什麽相貌？斯陀含在與人接觸時能立時看透自他色身相，對色身沒有妄想，知其無生，沒有真實的出生，其相苦空無常無我，見相即知，不用意識思惟。意根在初果時就知，再薰修到達二果時知的更深更透。斯陀含善於觀察禪定的相貌和趣向，命終到天上，再從天上直接回到人間，以滅盡苦際，証得無餘涅槃。因此稱作斯陀含。

大慧，三果阿那含是什麽相貌？阿那含知過去未來現在的色身相，其性無自體性，能見色身出生的過患，知妄想色身爲我和我所的過患，對於色身相沒有妄想，加之初禪定的力量，斷除了一切貪欲和嗔恚的現行煩惱，因此就稱作三果阿那含。

原文：大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力。明煩惱苦。妄想非性。故名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。爲得寂靜一乘道。爲菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。

釋：佛說，大慧，什麽是阿羅漢呢？阿羅漢就是証得了四禪八定三昧，以三昧的解脫力，明了世間一切煩惱的苦，因此斷除了所有一念無明煩惱，知自心妄想沒有實性，因此心離一切妄想，妄想不生，所以稱作阿羅漢。大慧對佛說，世尊，您說過有三種阿羅漢，現在說說的是哪種阿羅漢？是一直趣向無餘涅槃，得寂靜解脫道的阿羅漢，還是菩薩摩訶薩爲了度衆生方便所故意示現的阿羅漢，還是佛爲了度化衆生所示現的阿羅漢？

原文：佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非餘。餘者。行菩薩行。及佛化化。巧方便。本願故。於大衆示現受生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。於妄想處。種種說法。謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。示現得自心現量。得果相。說名得果。

釋：佛告訴大慧，我現在說的是趣向寂靜解脫道的阿羅漢，他們爲了盡快解脫，努力修四禪八定，以禪定力得解脫，入無餘涅槃。不是說的其他兩種阿羅漢，行菩薩行的阿羅漢和佛所化現的阿羅漢，是權巧方便示現阿羅漢行，是菩薩和佛的本願力緣故，在大衆中示現受生爲阿羅漢的身份，也是爲了莊嚴佛的眷屬的緣故。

大慧，佛菩薩於衆生所妄想之處，種種說法，說如此修行能証得阿羅漢果，如此修行能証得四禪八定，修禪定就能入定中。這些也都屬於不實的妄想，是幻化不生相，都應該遠離（才能入到真實中）。諸佛菩薩示現開大智慧，湧現出自心現量境界，示現得初果到四果相貌，起一個名相，叫作得果，實際沒有果，也沒有得果人，都是妄想。（只有自心不生滅的那個，才不是妄想。）

十九、楞伽經中的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、兩種無我法

（一）五法就是相、名、分別、正智、如如。

相，就是如來藏出生出來的一切法相，包括色法相和心法相以及非色非心的法相。色法，是四大組成的六塵，色聲香味觸法都有其一定的相貌，能被六識所識別和了知；心法是七識心以及心所法，也有一定的相貌，有運行的行相能被意識所識別和了知；非色非心法，如二十四不相應行法，由八個識、心所法和色法所共同顯現出來的一種假相，既非色也非心，也有一定的行相，能被意識所了別。

這些相，還包括四相：我相（五隂十八界的相）、人相、衆生相、壽者相，定境相、睡眠相、昏迷相、死亡相、中隂身相、入胎相、住胎相、出胎相、成長相、變異相、毁壞相、欲界相、色界相、無色界相、十方世界相、華藏世界相、世界海相。這些相能被意識了知了別，還有一些能被意根所了知的相，意識不一定能了知到，也包括能被五識所了知的相，也包括暫時還不能被七識所了知的相。

名，就是名字、名稱，與相相符。爲了便於區別各種相、稱呼各種相、交流各種相，就把各種相分別安立相應的名字，一個相可以有一個名字或者多個名字，從不同的角度立名，依不同的用處立名，不同的人群不同的語言立不同的名字，不同的時代也立不同的名字，有時一個名字也代表一個或者多個相。這些相都是如來藏依各種緣變現出來的虛相，何況依著虛相而立的名字，更是虛幻不實。

比如依著五隂的相，就把色身立名爲色隂，把六識的感受相立名爲受隂，把六識的執取相立名爲想隂，把六識的運行行相立名爲行隂，把六識的了知相立名爲識隂。依著十八界的相，分別立名爲眼耳鼻舌身意根、色聲香味觸法塵、眼耳鼻舌身意識，十八界的名字就安立出來了。五隂本虛妄，五隂之名是妄上加妄，何必執取不斷，念念攀緣計較，十八界也本虛妄，十八界之名更是虛妄，何必執著不已，結生死之繩縛。

五法相、名、分別、正智、如如，其中的分別，是指識心的了知性，五識了別五塵，意識和第七識了別法塵。正智，就是正確如實的智慧，正確的知見和見地，依真如自性而有，是証得真如自性以後出生的般若智慧，因此名爲正智。如如，就是真如自性，是第八識的真實如如性。

（二）三自性：依他起性、遍計所執性、圓成實性。依他起性是指六識心之性，六識依第八識、意根、六塵、五根、業緣而現起， 緣散即滅，無有自性，虛妄無實。

遍計所執性是指意根末那識，依第八識而普遍計度執著一切法爲真實，執取爲我爲我所，七識都如陽炎，幻化不實。

圓成實性是指第八識，能依緣依業種圓滿成就一切法，如實實現衆生的業因果報。

（三）七種性自性：集性自性，性自性，相性自性，大種性自性，因性自性，緣性自性，成性自性。

集性自性，是第八識能積集收藏衆生造作的所有業行，作爲業種收存，緣熟即能如實實現衆生的善惡無記業報之性。

性自性，是指第八識所具有的所有體性，比如出生種子的體性，搜集業種的體性，實現業報之性，讓衆生異時異地異類受報的異熟性，清淨寂靜性，沒有見聞覺知性，八不中道無量不的中道性，圓滿成就一切法性，成佛之性，真實而如如之性等等。

相性自性，是指第八識能出生世間一切法相之性，能出生色法相，也能出生心法相，又能顯現非色非心法相。

大種性自性，是指第八識能依七大種子或者六大種子，出生世出世間一切法之性，其中依四大種子與空大種子共同出生三界世間的色法，依識大種子，能出生五隂世間的心法，依七大種子又能顯現出心所法和非色非心法。

因性自性，是指第八識是世出世間一切萬法之因，一切萬法依第八識而有而顯現，不管是善法和惡法，以及不善不惡之法，都依第八識而有，一切因果都依第八識而實現，一切世俗法都依第八識而生，一切佛法都依第八識而有，總之，第八識是一切萬法之因。

緣性自性，是指第八識能出生一切法，然後又能緣於一切法而運行不斷，一切法都是第八識的親所緣緣，一切法與第八識不可分離，第八識也不離一切法，二者永遠互相依賴，猶如束蘆。

成性自性，是指第八識的圓成實性，祂能依各種緣而圓滿成就世間一切萬法，而無一絲一毫的錯亂，一切法都依第八識而安立而出生。

（四）七種第一義：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

心境界，指第八識的心行，這需要明心証悟，獲得般若智慧以後，才能了知到第八識所處的種種心境界，才能証知和現前觀察第八識的心行及運行之各種行相，在明心之前，只能想象和猜測，不能實証，也不能真知。

慧境界，指第八識在五隂世間運行時，於五隂六塵境界不覺不知的無分別智慧境界，而同時又能了別衆生的業種、了別七識心行的智慧境界，也能了別根、身、器、界的現行狀態的智慧境界。第八識的這種智慧境界，唯有証悟之人能慢慢了別到，証悟之人在明心以後，不僅要有般若的總相智慧，更要有般若的別相智慧，才能觀行到第八識在與五隂身配合運行時的分別性與不分別性，了知第八識的慧境界，了知第八識配合七識的運作，了知第八識能與意根一起入胎和捨身，配合意根現起萬法，配合意根了別萬法的種種智慧境界。

智境界，指第八識在三界世間運行時的大智慧境界，能依業種出生衆生的五隂身，用六大種子變造三界世間五隂世界，用七大種子現起法界當中的一切法相。証悟之菩薩具足般若的別相智之後，能漸漸觀察到第八識諸多的法性和法相，知世間一切法相皆是第八識的大種性自性，都是第八識用六大種子變現出來的，皆是第八識的七大種子運行的結果，沒有一法能超出第八識之外，由於此妙觀察故，漸漸獲得甚深的妙觀察智。

見境界，指第八識所具有的人無我、法無我的二無我的空性境界。菩薩在明心見性以後，獲得無生法忍智慧，也能依第八識的二無我空境界，証得五隂十八界的人無我，實証色身以及見聞覺知心的虛妄，斷盡我執煩惱及煩惱習氣，有能力取証無餘涅槃；同時也証得諸法無我，了知三界世間一切法，都是第八識與各種業緣和合而有，沒有自性，也沒有實質性，都是幻化不實的；而第八識也沒有自我的執見，不自覺知自我，也是無我性的，菩薩因此而証知諸法確實無我，斷盡法有真實性的法我見，從此進入空、無相、無作三昧中，心得大寂靜，漸入八地菩薩境界，能隨時入無餘涅槃中而不入。

超二見境界，指第八識超越生死和涅槃，既不生死也不涅槃，生死涅槃皆爲第八識之性。菩薩無生法忍智慧修証到八地菩薩，其智慧超越了一切法有無的二種知見，超越生死與涅槃的二種知見，實証一切法皆爲空中花，實無所得，因此不住生死也不住無餘涅槃，念念修行利樂衆生，漸漸趣向佛地無住處涅槃。

超子地境界，八地菩薩繼續進修到等覺菩薩果位，超越了佛子之位，處於補佛位，待時節因緣具足，紹繼佛位，弘法利生永不停息。

如來自到境界，諸佛如來八個識全部轉識成智，大圓鏡智現前，圓滿修証了一切法，世出世間無一法不知不曉，不但了分段生死，也斷變易生死，生死已盡，無明已滅盡；福德與智慧圓滿具足，無人能比，堪爲三界之尊，從此除了永無窮盡的利樂衆生，別無他事。

（五）二種無我法：人無我、法無我。人無我是指五隂十八界無我無我所，五隂色受想行識是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，沒有自主性，因此不是我，沒有我性。十八界六根六塵六識是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，不能自主，因此不是我，沒有我性。十二處六根六塵是生滅虛幻的，不是真實的，沒有自性，不能自主，因此不是我，沒有我性。

法無我是指世間出世間所存在的一切法，包括色法和心法、非色非心法、真實法和虛妄法、凡是第八識所變出的一切法，都是無我的。