观行五蕴断我见（第二部）

第三章  如何具体观行五蕴

一、观行五蕴以观行识心为主

观行五蕴十八界空无我，不仅要观行五根以及五根对应的五尘，还要观行六识和意根，包括六七识对应的法尘。其实对于五尘，意根也对应，如果五尘出现，意根不感兴趣，就不会出生五识去了别五尘，六识就不知道有五尘境和法尘境。六识的出生都由意根作主，出生六识的目的就是了别和处理五尘和法尘，所以意根不仅对应法尘，也对应五尘。在没有六识的情况下，或者六识无力了别的情况下，都是意根自己单独观照和攀缘这些法，比如身根的情况，意根时时处处都随着如来藏之后了知着，身体的所有情况，有时让意识五识知道，有时就不让六识知道，即使让意识知道，意识也是莫名其妙。

观行五蕴主要还是以观行识心无我为主，五蕴的主体是识心，最容易错认为我，而把五根和六尘错认为我所，我所的无我性比较容易认清，而识心的我最难看清。识心也是法的一种，也是在如来藏里生生灭灭，而且是刹那生灭，这些法从真谛的角度来看是没有生灭，都是如来藏性，但从世俗法的角度来看，除了如来藏，一切法都是生灭的，现象不断变幻，有无互相对立。变化的不仅是识心的刹那生灭，识种子输出灭回，念念起伏不定，还有尘境也是在刹那变化着，四大种子输出灭回，色法生灭变异。

在禅定比较深的时候，五蕴十八界的法，就会在心中逐渐的独立出来，互相粘连的不那么紧密了，独立起来容易各个击破，粘连在一起，比较复杂，显得更真实，难以看清虚妄无我性。在禅定的状态下，识心活动比较慢而微细，对法的执着性轻微，遮障就小，事物的本来面目就容易被识心看清。所以禅定的好处极多，能澄清事实真相，识心了别性和认知性比较客观公正，容易开智慧。学佛人如果不修禅定太可惜了，信佛语，戒定慧具足，才是好佛子。

二、如何深入观行无我

观行五蕴的时候，如果有很深的禅定，思惟就会很深细，能往法义里一直深入进去，从而能一层层的解开法义之谜。观行思惟时，要慢慢地、细细地、深深地，与自己的身口意当下进行对照，在尽量大的范围内探究和观行，从而识得五蕴不是我。要探究色蕴为什么不是我，受想行识蕴为什么不是我，思考时要多问一个为什么，要把这个为什么的疑问解决，要深细地思惟。如果只是形式上的理解和明白，没有真正落实到内心，那所有的理论知识都是空洞的，解决不了根本问题和实际问题。

如何观行思惟呢？比如说观行色身非我，非我是一个结论，但却是佛陀的结论，不是我们的结论，因此这个结论跟我们没有关系，观行之后，我们自己确确实实也得出了这个结论，这个结论才是我们自己的，是自己的智慧结晶，才有解脱的功德受用。佛陀的结论只是一个引子，起个借鉴作用，用以开发自己的智慧。我们可以顺着这个结论，逆向观行思惟：为什么色身非我呢？因为色身是空的；为什么色身是空的呢？因为色身是苦的；为什么色身是苦的呢？这是我们最初观行的入手处，需要我们慢慢地思惟和寻找种种依据。最后得出结论，色身确实不是我，这就断身见断我见了。

每个人观行之后，获得的智慧、证得的果位是不一定相同的，因为因缘不同，观行有差别，断除身见的程度是不同的，要看证到什么程度，修到什么程度。即便是证初果，也分不同层次，身心受用和转变的程度也不尽相同。例如孩子都上一年级，在一个班里学习的水平也不一样，证果相当于毕业，所以毕业时每个人的水平也不一样，还有早毕业、晚毕业的。每个行者参究的法的范围、角度和深度都不同，思惟力不同，证法的智慧就有差别；智慧不同，烦恼的消除和行为改变的程度就不同。思惟得越深细，定力就越好，定力越好，思惟的就越深细，那么证得的程度就越深，越究竟，心行改变的就越彻底。

三、观色身非我的下手处

众生普遍都以色身为我为我所，也把外界生存环境据为我所有。如果要思惟观行色身非我非我所，首先要思惟观行生存环境六尘境界非我非我所，然后在此基础上观行色身非我就比较容易了。

为什么这样说呢？因为外界六尘与色身一样，都是由如来藏中的地水火风空五大种子组成的，性质相同，而且外界六尘离自心比色身稍微远一些，执著思惟轻一些，容易入手。佛说过外界六尘是我们的外身，也叫作我们的外界，色身是内界内身，内外是相辅相成相通的。确认六尘非我非我所相对比较容易，色身与六尘同理，这样就会把自心与色身拉开了距离，稍微能分割开，再观行确认色身非我非我所就容易多了。

在世俗界研究色身的科学叫作医学，中医里也讲色身的结构构造与山河大地相似相同类同，治疗身体的时候，不要把色身看得很神秘很特殊，就把它当作山河大地来治理，就像治理生存环境一样。中医这个看法非常科学，接近于佛法，给我们很大启发，观行就找到了一个切入点，上手就快一些了。

世俗法里讲：流水不腐户枢不蠹。色身也是这样，身体堵塞就会有臭气，就会腐烂出现肿瘤和癌细胞。器世间四大不调，江河决堤、地震海啸、火灾风灾泛滥，沧海变桑田，桑田变沧海。色身也如此，四大不调，气虚血虚、风寒、上火、泄泻、肿瘤癌症等等就会出现。楞严经中诸位圣人，也是从观行外界地水火风，再反观到自身的地水火风，而证得了种种三昧，得以成就。所以从观行六尘境界入手，是观行色身的一个捷径。

四、看破色身得解脱

观察人体解剖图，就知道人体的动作是肌肉伸缩形成的，是机械化的，不是真有个我在动作。人体就是意根所用的工具，是高精密机械化全自动的，不是真实的，实际上都是如来藏编排的。看这个神经元系统，无非是一团正负极电线，一堆乱麻绳子而已，从中牵扯出想蕴和受蕴，弄出行蕴和识蕴，像这样能拆分组合的肉体究竟是什么？是我吗？能把它当作我吗？其实它什么也不是，根本不是我，也不是我所有的，也就用个几十年上百年而已，不行再换一个好的。我们应该看破它，去掉心中的累赘，轻松自在解脱，无烦无恼。

这个色身用一用就行了，没必要去执著它，全体色身，包括六识的功能作用，全部是有固定程序的，如来藏设计编排，为意根所用。如果有人打你一巴掌，给你一拳，就算了吧，不要计较，打不着你，打的也不是你。如果有人对你无理取闹，也算了吧，侵犯不了你，伤害的也不是你。世间让它爱怎样就怎样，好坏都无所谓，没有真实的，较真干什么？你跟我结怨，我跟他结仇，你痛恨我，我讨厌他，烦恼得毫无道理，没有意义。从微生物之间的争夺，到国与国之间的战争，世界大战，斗得不可开交，简直是毫无道理，也斗不倒谁，打不垮谁，生了灭，灭了生，没有生也没有死，纵使世界消失几百万年，只是消失了一大堆乱麻绳子而已。

释迦佛的亲眷被琉璃王杀死几百个，阿难失心痛哭，可是佛陀与往常一样心平如水，不恼不恨。为什么佛陀如此看得开呢？所有一切没有真人真事，幻化的空的，所以佛陀解脱，阿难不解脱就苦恼不已。

五、如何观察我见的落处

寻找自己的我见落处，可以从自己的贪求上来观察，需求过多即为贪，不合理的需求即为贪，不应求而求，即为贪。为什么有这么多的求呢？因为心中有我，见色身为我，见受阴为我，见想阴为我，见行阴为我，于是为了五阴而去贪求。若心中无我，就会少欲知足，适可而止，不会过多的寻觅和求取，更不会用不如法的手段用不合理的方式，甚至用损人的方式去求取自身的利益。

心中无我的人，不会花费心思去求取，更不会不择手段的求取，而是随缘而活。无我的人做事都会站在他人的立场来处理问题，考虑他人的利益，照顾他人的感受。但是这种照顾不一定是顺从他人的无理需求，而是为他人长远和究竟的利益为出发点，其用心和行为不一定会得到他人的理解和认同。

心中有我的人，我见重的人，我执也必然重，为人处事都是从自心为出发点，以自我为重，以自己观念看法为准，不征求他人的意见和看法，不考虑他人的感受，往往是按照自己的习气做完再说，先斩后奏，不管是否侵犯了他人的利益。如果他人不顺从自己，就会气急败坏，采取报复手段，以夺回自我利益，平心中的怨气，不计后果。这样的话，在与自他争斗过程中，自己每胜利一次，无我修证的路上就会倒退一步，往生死苦的坑里就进了一步，今世后世的苦难就会加重一些。

善于观察，在修行当中是很重要的一个环节，善观察就会权衡出一切事情当中真正的利弊得失，长远利益永远重要于现前的利益，长期效应远远大于短期效应。我见重的人目光短浅，往往只看到眼前一点点，被眼前的极小利益蒙蔽了双眼，这就是所谓的业障。什么叫作业障？往世的无明业因，增加了自己的我见我执，障碍了智慧的生发，看不清事情的真相，不知道何为自己的真实利益，把无益之事当作极大的利益去求取，结果背道而驰，得不偿失。

众生都觉得无明这一用语比较含蓄，愚痴这用语比较粗俗，其实两个词语都是一个含义，佛陀就是用愚痴这个词语来表述众生的心性，这已经很含蓄了。佛陀有时候也会对弟子们吼一句：咄！痴人！其实不管用什么语言，都不能把众生的痴和蠢表达尽致，说什么都不解劲，说什么众生都无动于衷，只好无语。即使用须弥山当撬棍，都撬不动众生心中的痴、愚、钝。

六、如何才能尘消

证得尘的生灭变异性、不实在性、虚假性、空性，之后心对尘就空了、净了，见解改变了，知见改变了，具足了正见，心中无尘，见尘而非尘，获得尘三昧，处于尘三昧中。但尘不消不灭，假相还在，只是对它的一切认知改变了，不迷惑了，不颠倒了，不执取了。

尘是心了别的相，包括色相和心相，以及非色非心相。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。由于没有禅定，学法时理是理，事是事，永远是两码事，一遇事，理就跑到后脑勺去了，就被事卡住了。这样学法，学到什么时候才能解脱？

七、如何尽快断除我见

能不能断我见证初果乃至于四果，在于这个人身见我见是轻微的还是严重的。身见轻微的人，很少在意和顾及色身如何，不太花费心思特意照顾色身，对色身的安危不太挂心，少有恐惧感。这样的人由于不太执著色身和五蕴，容易断我见证果。由于不太在意色身五蕴，心里挂碍少，容易有禅定，观行五蕴能一直深入下去，观行得力，断我见就容易一些。

过去修行人善根福德深厚，在物质生活不发达的世间里生存，不被物欲所控制，欲望较少，不贪图享受和娱乐，也不无故的消耗自己的福报，所以能一心在道业上不断进步。如今的人就不一样了，太贪图享受和舒适的生活，心被各种欲望遮障着，业障不但消除不了，甚至还会增加，道业就很难有什么进步。

过去的阿罗汉能够行头陀行，因为没有身见我见，又断除了我执，内心里没有对我的安危与否的恐惧，不在意色身所周遭的环境，只想灭除各种心行，以取证无余涅槃。现代人则非常在意色身，各种营养保养养生，由于业障的关系，也没见有多少人把色身保养得有多好，又增加了身见，所以修行上很难有什么突破。对色身无微不至的照顾，到最后看来却是得不偿失的，得小失大，不知何轻何重，都是因为现代生活环境的影响，加之善根福德不足，才会盲目随意的消耗自己的福德。

所以要想尽快的断除我见我执，就不要总是在意自己的色身五蕴，不要太照顾自己，尽量看淡自己及生活环境，把心用在道业上。同时再注意不要无故的去随意消耗自己的福德，福德对于修道非常重要，即使有诸大菩萨的福德，也不要轻易消耗掉，把福德点滴积累起来，才能终至成就佛的福德。

八、如实判断自己是否属于断我见的状态

问：次第观察五阴无常、苦、非我，于受想行识不复起我见、我所见，之后还可以怎样增上吗？后续的方向是什么？还是说保持这种不造作寂静的状态一段时间之后，自动就能够自证生已尽、所作已作、不受后有？因为在实践过程中，只要出定后很短的时间内(一两个小时)， 猴子心就又会回来，又会想要抓取造作。这样循环往复，我觉得可能是某个地方，没有完全与佛陀的教法衔接上。

答：自作证我生已尽，所作已作，不受后有，这是四果大阿罗汉的境界，我们就不要想了，先把初果稳稳当当真真正正的拿到手以后，再说后边的。初果对于前世没有断过我见的人来说，已经是非常困难的了。

在观察五受阴苦空无常无我的时候，要正确判断是否真正的认为五受阴确实是苦空无常无我了，这个非常重要，是非常关键之处。不可自己认为无我就是无我了。观行思惟的时候，心好像很清净，出定不观行的时候，心里还是有我的，心又不清净了，这说明没有真正断我见，不是真无我了。那就再接着观行，继续做功夫。

九、反观自心

听到有人赞美、夸耀自己，心里就感觉高兴舒服，这是什么心？听到有人责备讽刺就嗔恨，这是什么心？看到与己无关的人事物并不在意，这是什么心？看到与自己密切相关的人事物就特别关注，这是什么心？这些心是怎么生起来的，又是怎样变化的？又是如何灭去的？这时候的心，是五阴当中的哪个阴引起？这个五阴是你吗？每个人是否都执著这个心，执著这个受觉？

十、苦集的方便断与究竟断

四圣谛修行次序是，知苦、断集、慕灭、修道；或者是知苦、慕灭、修道、断集。断集，分为方便断集和根本断集。方便断，就是没有禅定没有证果时，意识降伏压伏自己不造恶业、少造恶业；根本断集是究竟断，烦恼断除以后，意根不再有造作恶业的想法和动力，不用意识的降伏和压伏，自动自觉的就不造恶业了。这样旧的恶业种子就消除了，新的恶业种子不积集，后世就没有苦了。

苦是如何来的？在生命最初期，没有五蕴世间，也没有苦。意根因为无明向外攀缘，想要知，于是如来藏出生世界，继而出生五蕴身。五蕴生活在世间，由于意根的无明，就会造作一些不如理的恶业，于是业种积集起来，就有后世的苦报。学佛修行以后，不断的思考苦谛，明了苦的来源是前世集的恶业，于是就会想办法断苦，开始修道不再积集恶业行，证得无我以后，断除无明烦恼，才逐渐灭了苦。

十一、观行功夫不足观念就无法改变

问：在观行意识非我的时候，我怎么也找不到证据。您说意识在了别一个法尘之后消失，然后再在另一个法尘上运行。但是我感觉这个能“知”的意识心还是我啊，虽然是不停的在改变，但是这个“知”的性质没有变，我比较困扰。

答：你这是还没有如实观察，观行功夫欠缺，以至于认识不足，观念不能改变。四圣谛中的苦谛：苦、空、无常、无我，注意佛讲苦谛的次序，无常、空、苦、无我，这是一环扣一环次第相连的。观行的时候，需要按照次第观行，完完全全观行出第一个的时候，应该引出或者是得出第二个结论，观行出第二个的时候，要引出第三个结论，观行出第三个的时候，应该得出第四个结论。如果不是这样，就出现了障碍和阻力，是什么障碍呢？是无始劫以来固有的思想观念障碍了自己，使得自己无法扭转从前的观念，不能形成新的观念和认知。比如说，无常的法就是空的不可得的抓不住的，你只知道无常，却不能进入空的思想里，那就停止不前往下观不下去了。

如果能完完全全观行空这个阶段，却不能形成空的就是苦的思想观念，就出现阻碍了，观行停滞不前，无法往下进行。如果观行到五阴都是苦的，却不能得出结论苦的根本不是我，最后一个瓶颈就出现了。怎样才能突破这个瓶颈呢？或者怎样才能突破各个瓶颈，改变从前固有的错误的思想观念呢？需要我们深思再深思。其中持戒、禅定、如理思惟以及福德、愿力是很重要的，应该注重这些方面的修持。

十二、断我见不是变化色身

断我见是观行五蕴的不真实性、空性、无我性，不是要把身体变成什么样子，也不是让身体变成残缺不全，然后才能确认色身无我。改变身体是依靠禅定的力量，不用断我见，只修禅定就能改变色身了。那些身体瘫痪残疾的人，不是照样我见深重吗？如果能把色身通过观行，变成黄金，也许我见更重。关键是在思想认识上，现量认知色身是假的空的不真实的，改变思想，不用改变身体。不要观成残废人，万一定力增强了，身体真出毛病了，不就坏了吗？观身体是组合起来的就行了。

十三、断我见的最关键之处在于改变观念

断我见首先需要改变旧的思想观念，建立新的思想观念，有新的认知体系，对于无常的现象要有清晰的认知，充分而清醒的认识到五阴世间的无常，生灭变异，从而把生灭变异的法确立为空和无我。但确立这样的思想观念是非常困难的，现象容易观察，观念不容易改变，树立正确如理的观念比观行世间法的无常还要难很多倍，无常其实是容易观察到的，就是由于习惯于有，很难确认为空，知道空了也无法确认为无我，就是因为旧有的我的观念不容易突破。

这就需要有意的训练观念的改变，如何训练呢？比如拿一个玩具汽车，拆了装，装了拆，然后观察在这其中有真实的玩具汽车吗？一堆铁片子组装出来的东西是玩具汽车吗？有玩具汽车这个东西吗？玩具汽车是因缘所生法，不能自主，生住异灭，生灭变异，本身是空的，没有我的性质。还可以把朔胶洋娃娃拆拆装装，观察形成洋娃娃的因缘性，洋娃娃本身的生灭变异无常性和空性。反反复复的试验和观察，从而逐渐打破有的观念，树立空的观念，形成新的观念认知，这样才好断我见。

十四、如何观气息断身见

问：修定时总因气动而无法入深定，是否可以从气上观行，以求突破断身见？                                

答：既然不能入深定，那么观行就不会深入和连续，无论观行什么法都是如此。但是如果观行能做到一心和连续不断，那么禅定就会逐渐深入，定和慧、止与观互相之间有连带的关系，能够互相促进。观气就是观气息，气息也和呼吸有关，那就属于四念处的观行范畴了，从五蕴当中任一法入手观行，都可以断身见，关键是要有未到地定。

身体里的种种气是物质色法，如果观行出气的生住异灭，苦空无常无我，也只能断除色蕴的我见，识心的我见还不能断除。但能把身体中的气观行清楚，也是相当好的，以点带面就能把全身的色法观行清楚，知其来龙去脉，证其生灭变异无常，只断除色身我见也是相当不错的，烦恼减轻以后，再观行识心的苦集灭道，就能容易一些了。

如何观行气从而断除身见呢？俗话说一口气上不来，就气绝身亡，阴阳两隔，气对色身就是这样的重要。气在身体里能够输送身体需要的氧气，带动血液的流动，气血合起来就是色身存活所需要的养料，没有了气血的滋润，色身必灭亡。气是四大种子构成的色法，以风大为主，所以气具有流动性和飘动性，能遍及全身而行，一旦被堵在某处不运行，某处即出现病障。气既然是四大组成的色法，就是生灭变异的无常法，观行气的无常性、变异性、空性，即知是苦性，苦性即非我也非我所。气即非我，由气所支撑的色身同样如此，生灭变异无常，苦空无我。从气这个角度观行，也可以断身见。

十五、空能被看住吗？

问：打坐的时候空掉自己，一心看住“空”可不可以？

答：想空掉自己，首先要知道什么是自己，能空的心是自己，所空的法是自己，自己空掉了，就没有能空的心以及所空的法，这样的话，既然已经空掉了自己，那还怎么看住空啊？还需要看空吗？有看住空的看，本身就不空，有能看和所看，能所俱在，就不空了。你所看的那个空，也是有，这是头上安头。

在打坐中空掉了自己，如果起念想保持下去这种状态，那就不空了。住于空境，或者空心静坐，都是纯粹的禅定，不能出生无我的智慧，必须在定中起观，才能出生观慧。这在六祖坛经里六祖已经批驳得很清楚了，读书的时候感觉很清楚，一到实用的时候就糊涂了。在定中没有观照法义，没有观行，没有疑情，就不能出生智慧。比如念佛定，定得再好再深，里面没有疑情，没有观行，没有参究，怎么能出生智慧断我见或者明心呢？        

什么是观行？比如世俗法方面，有些人和事经历多了，慢慢就会看透了，以后就不在乎了。观行也是这样，看多了，就会看透了。看透了是什么意思？人接触时间长了，就会看明白这个人，就会有所取舍，进而决定是否继续交往，观察自己也是一样的，五蕴身心时时观行，时间长了，就会看透了五蕴，道理是一样的。智慧好一点的，可能会早一些看透，智慧非常差的就得后世看透。但这个基础必须打下来，功夫必须要做。

十六、心空无为有为不空

学佛修行人在人群和独处中，应该减弱自己的存在感，不要太在意自己，不要太把自己当回事，不要争强好胜，不要事事都要第一。自己不是真实存在的，对方不是真实存在的，群体不是真实存在的，没有第一第二，没有最好最差，都是一个虚拟的名相。如果一个人心里总想着我要战胜所有人，我一定要比所有人都好都强大，总想要出人头地、出风头，希望所有目光都注视自己，这样的想法，我性非常重，与无为不相应，与圣人的心不相应，很难断我见成为圣贤人。

圣人心空无为，没有这样的心性。越要突出自己，心性越在人后，圣人都与此相反，没有自我存在感，做有为事心却无为。只有一心为大众的人，才能有资格成为圣人。

十七、虚相假相都有虚假之用

真空，就是指如来藏，真实而性空，祂心体里一法也无却又能变现一切法。妙有，就是五阴十八界法的相虽然是有，可实质是无，都是如来藏变现出来的虚妄法。虚妄法虽然虚妄，也不能说都不存在，因为众生分秒刹那都在用，用五阴吃饭穿衣走路，用五阴生活，众生活在虚妄的十八界里，见的是假色，听的是假声，嗅的是假香，尝的是假味，觉的是假触，识的是假法。见听嗅尝触识，都是五阴的作用，所以不能否定五阴表面的存在现象。

五阴虽然不是真实的存在，但还有虚妄的存在这种方式。明明众生每天都在用五阴，却还说五阴不存在。心里真能认可五阴确实是虚妄的时候，那就是断我见了，愿众生都如此。如果否定五阴的虚相也不存在，也不能断我见，因为不能观行五阴十八界，就不能看清五阴十八界的虚妄不实性，也就不能断除我见，所有的无明烦恼都不能消除。

十八、一切法皆为假名

譬如国家，单个一个人，不称为国；既然单个人不是国，多人也不是国，那么十亿人也不是国。国何在？假名也！是故一切法皆为假名，无有其实，真如除外。同理，一个头不称其为人，一个胳膊不称其为人，一条腿不称其为人，组合起来，也不称其为人。何为人也？无人！是为假名，无有其实！一切法皆为假名，无有其实，真如除外。

何为某某其人？无某某其人，头目脑髓都不是某某其人，胳臂腿脚也不是某某其人，思想觉知观念受觉，也不是某某其人。和合起来，更不是某某其人，但不离此法而见某某其人。若有人骂某某其人者，能否骂到某某其人？不能！若有人打某某其人者，能否打到某某其人？也不能！某某其人空，打骂皆为空！无有其人其事。

十九、五阴为什么是假相？

问：为什么说尊贵的五阴和卑微的五阴都是假相？又为什么心经里说诸法都是空相不生不灭？

答：譬如说小孩用积木堆积房屋如何又拆掉，之后再重新堆积再拆除，反反复复不断的堆积和拆除，房屋从无到有，又从有到无，生了灭灭了生，因此说房屋是虚幻的，是假相，是空相。而积木却总存在着，不会毁坏，只要积木存在，孩子又不厌腻的堆积，房屋就会不断的出现和存在，因此说房屋就是总存在着的空相，不生不灭。

同理，五阴是用七大种子构成的，因缘具足的时候七大种子就把五阴搭建出来了，因缘散去的时候，五阴就散去，又回到原始的七大种子状态，因缘再具足的时候，七大种子再次搭建出五阴，这样五阴随着因缘业力不断的产生和灭去，不管七大种子依有福的业种和因缘建造出的尊贵五阴，还是依无福的业种和因缘建造出的卑微五阴，都是假相和幻化相，都是空相。

五阴灭去，还剩下七大种子，然后这七大种子在因缘又具足的时候再次组建五阴，反反复复的不断出生五阴，这样依靠着七大种子五阴就能永远的出生，永远的存在下去不断绝。那么从这个角度和意义上来说，空相的五阴也就是不生不灭的了，众生就会永远的流转下去。有七大种子有业种有因缘，能奈五阴何？

二十、如何正确认识识阴（一）

《持世经》原文：佛告持世，何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴。菩萨摩诃萨观非阴是识阴。颠倒阴是识阴。虚妄阴是识阴。何以故。持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。

释：佛告诉持世菩萨说：什么叫作菩萨摩诃萨正确的观察和认识识阴？菩萨摩诃萨观察并没有什么阴叫作识阴者，识阴无所有。颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。为什么这样说？持世，因为识阴是由于颠倒心而出生的，识阴是由虚妄的业缘所系缚的，识阴是由过去世的业而生出来的，是由现在的业缘所系属的。既然识阴是由于众多的因缘和合才出生的，识阴就是虚妄无所有的，是空的。

证得识阴粗相的虚妄，是无生忍，证得极细相的虚妄，是无生法忍。本来无法，在无法当中，由因缘力强行建立起识阴，识阴就是虚妄虚幻无所有的。容忍这个理存在，就是无生忍或无生法忍。

原文：忆想分别起。从识而生。有所识故。名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。有所识故。数名为识。以识诸物故。以起心业故。以思惟故。众缘生相故。起种种思惟故。数名识阴。从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。

释：识阴是由于意根的忆想分别而生起的，是从阿赖耶识中而生起的，因为识阴有识别的功能，所以叫作识阴。因为识阴是由意根的忆想分别的觉观出生的，是假借众多因缘而有的，又有识别的功能作用，就堕于五阴数中，名为识阴。因为识阴能识别诸法的缘故，能生起心的业行的缘故，因为识阴能起思惟的缘故，有众多因缘和合相的缘故，能起种种思惟的缘故，就堕入五阴数中，名为识阴。

原文：或名为心。或名为意。或名为识。皆是意业分别故。识阴所摄。识相识行识性示故。数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘。虚妄识故，数名识阴。

释：识阴或者名为心，或者名为意，或者名为识，都是属于意业分别，属于识阴所摄受的，有识的相貌、识的运行和识的性质显示出来，堕入五阴数中，名为识阴。像这样的本没有阴入的阴名为识阴，识阴其实本没有出生，本没有起用，本没有什么功能作用，但却因为颠倒的相应的业缘，虚妄的识别诸法，就堕入五阴数中，名为识阴。

原文：何以故。是识阴从众因缘生。无自性。次第相续生。念念生灭。是识缘不生阴相。何以故。是识阴生相不可得。决定相亦不可得。生相不可得故。决定相不可得故。根本无所有故。自相无故。牢坚不可得故。

释：为什么这样说？因为识阴是从众多因缘和合中出生的，因此并没有识阴本身的自体性。识阴是有次第地相续地出生的，念念都是生灭的。这样的识的缘不会出生阴入的相貌，为什么呢？因为识阴出生的相貌是不可得的，识阴没有出生，也就没有出生的相貌，识阴的决定有相也是不可得的。识阴的出生相不可得，决定有的相不可得，识阴从根本上来说是无所有的，识阴的自体相也是无所有的，识阴的牢固相也是无所有的。

二十一、如何正确认识识阴（二）

《持世经》原文：智者正观察选择通达。非阴是识阴。凡夫于非识阴生识阴相，以觉观分别忆想。颠倒相应。虚妄所缚。强名为识阴。贪着是识阴。依止所识。依止识种种示思惟故。生起识阴。是人种种分别。贪着内识。贪着外识。贪着内外识。贪着远识。贪着近识。以识相故。分别起识阴。

释：有智慧的人应当正确的观察、抉择和通达，所谓的识阴本来没有阴入自体的性和相，没有识阴而假名为识阴，而凡夫却对本不是识阴的法生出识阴的相貌，用自己的觉观、忆想和分别，与颠倒心相应，被虚妄相所束缚着，强名为识阴。凡夫贪着虚妄相为识阴，依止于虚妄的识别性，依止于识阴，种种示现识阴的思惟功能性，生起识阴相。

凡夫人种种分别，贪着能识别身内尘的内识，贪着于能识别身外尘的外识，贪着于内外识，贪着于过去未来遥远的识，贪着于现在眼前的近识。因为虚妄地了别识心的相貌，了别虚妄的识心相貌，就把这些虚妄的相貌执为识阴。

原文：是人以忆想分别。若心若意若识。假借强名是心是意是识。如是知种种心相生。是凡夫贪着识阴。为识阴所缚。心意识合故。起种种识阴。分别虚妄事故。以一相故。以决定相故。能得是心是意是识。能得分别爱着。

释：凡夫人凭借忆想分别，说这是心这是意这是识，假借识心的相貌，强名为心为意为识，这样分别以后，心中就生起了识心的种种相貌。凡夫人因为贪着识阴，就被识阴所束缚，心、意和识和合起来，才显现出识阴，于是心中就生起了识阴的相貌。因为识阴能虚妄地分别种种事相的缘故，因为虚妄地见到识阴和合相的缘故，因为心中决定识阴有相貌的缘故，凡夫人就执为是心是意是识，并且加以分别和贪着。

原文：是人依止识阴。深贪识故。亦得过去识阴。贪着念有。亦得未来识阴。贪着念有。亦得现在识阴。贪着念有。诸凡夫于见闻觉知法中。计得识阴。贪着念有。是人贪着见闻觉知法。为识阴所缚。贵其所知。以心意识合系故。驰走往来。所谓从此世至彼世。从彼世至此世。皆识阴所缚故。不能如实知识阴。

释：凡夫人依止于识阴，因为深深地贪着于识阴的缘故，也执于过去的识阴，因为贪着识阴，执识阴确实有，于是就执未来的识阴，因为贪着识阴认为识阴确实存在，也执着于现在的识阴。

因为贪着识阴认为识阴是实有法，诸凡夫人在一切见闻觉知的法中，计着执为是识阴的功能作用。因为贪着计着识阴为有，凡夫人就贪着于见闻觉知之法，被识阴所束缚，宝爱珍贵着能知能觉之法。因为心、意、识三者和合起来共同系缚其心的缘故，凡夫人就在六道里不断地生死轮回，生来死去，死去生来，从此世到后世，从前世到此世，都是因为被识阴所系缚的缘故，不能如实了知识阴、看破识阴。

二十二、如何正确认识识阴（三）

《持世经》原文：识阴虚妄不实。颠倒相应。因见闻觉知法起。此中无有实识者。若不能如是实观。或起善识。或起不善识。或起善不善识。是人常随识行。不知识所生处。不知识如实相。

释：识阴是虚妄的，不是实有之法，是妄见之法，与无中见有的颠倒心相应，因于能见能闻能觉能知的法而生起，在所谓的见闻觉知当中，并没有实在的识心来见闻觉知。如果不能像这样的如实观察识阴，就会生起造作善法的识阴，或者是造作不善法的识阴，或者是造作善法和不善法的识阴。这样的人心常常随着识阴而流转，不知道识阴所出生的处所，不知道识阴的真实相貌。

原文：持世。菩萨摩诃萨于此中。如是正观。知识阴从虚妄识起。所谓见闻觉知法中众因缘生。无法生法想故。贪着识阴。是诸菩萨如实观时。知识阴虚妄不实。从本已来常不生相。知非阴是识阴。想阴是识阴。幻阴是识阴。

释：持世，菩萨摩诃萨在见闻觉知中，能如实地正观识阴，了知识阴是从虚妄的识当中生起的，也就是在见闻觉知的法中，由于众多因缘生起了识阴，在本没有法中生起了法的念想，于是就贪着识阴。诸大菩萨这样的如实观察的时候，就知道识阴虚妄不实，是从本以来从来没有出生过的。也知道没有识阴本体相貌的就是所谓的识阴，知道有心念思想流转的想阴也是识阴，种种虚幻的阴入法就是所谓的识阴。

原文：譬如幻所化人识。不在内亦不在外。亦不在中间。识性亦如是。如幻性虚妄缘生。从忆想分别起。无有实事。如机关木人。识亦如是。从颠倒起。虚妄因缘和合故有。如是观时。知识皆无常苦。不净无我。知识相如幻。观识性如幻。

释：譬如幻化不实的人的识心，不在内，不在外，也不在内外的中间，识心的性质也是这样，是幻化性的，由虚妄的缘法所出生的，是从忆想分别而生起的，没有实在的分别性，犹如设置了机关的木头人。识阴也是这样，从颠倒的心行中而生起，虚妄的因缘和合起来才有的识阴的作用。像这样正确的观察识阴的时候，就会知道识阴都是无常的苦的不净的无我的，知道识阴的相貌是虚幻的，观察识阴的性质也是虚幻不实的。