观行五蕴断我见（第二部）

第七章  俱舍论第二十三卷（证果所应断除的烦恼）

第一节  初果所应断除的烦恼

一、原文：由于修惑具断有殊。立为三向。谓彼二圣。若于先时。未以世道。断修断惑。名为具缚。

释：修行解脱道的人，由于在修行过程中所应该断除的烦恼惑差别很大，就把断除烦恼惑业的人立名为三个果向，分别是初果向、二果向和三果四果向。顿根的信行人和利根的法行人两种修圣道的人，如果在先前没有在世间道善法中，断除修道所断的烦恼惑，这个人就是具足一切烦恼的凡夫。

这个意思是说修道是从凡夫开始修行的，凡夫也要断除相应的烦恼惑，每个凡夫众生都要经过种种修道过程，最初肯定是修世间法，在世间法断恶修善，修行的内容四正勤，四正勤没有修足，就不能断除烦恼惑，那就是具足烦恼结缚的凡夫。凡夫在见道前主要以修三十七道品为主，三十七道品包括七觉分和八正道，七觉分中有定觉分，定觉分具足了，就会降伏和断除欲界中下品烦恼。

八正道中也有正定，正定具足以后，也会降伏和断除欲界中的下品烦恼。三十七道品具足修，戒定慧就会圆满，见道的条件才能具足，遇到因缘才能得法眼净，证得初果。如果不具足这些修道的条件，因缘也不会具足，那就不可能见道。很多人越过这个修行阶段而说见道证初果，那就是误会的见道，大妄语而已。

俱舍论原文：或先已断。欲界一品。乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。谓预流果。此于一切沙门果中。必初得故。

释：修解脱道的人，有的人是先前已经断除了欲界第一品至第五品烦恼惑，这时候就可以说这个人就是初果向，因为能趣向于初果的缘故，就叫作初果向，不久就会证得初果法眼净。初果也叫作预流果，在一切出家沙门果中一定是最先证得的果位。

初果向断除了欲界五品烦恼惑，然后才能证得初果。意思是说在凡夫位的初果向就要断除欲界五品烦恼惑。凡夫凭什么能断除五品烦恼惑呢？如上边所说，凡夫在修道过程中，要修三十七道品，要断恶修善，修善就能断恶，断恶就是断除欲界五品烦恼，如果只修善没有欲界未到地定，或者欲界未到地定不具足，也不能断除五品惑，就不能成为初果向人。修行未到地定就是七觉分中的定觉分，就是八正道中的正定，如果欲界的未到地定不足，正定就不具足，八正道的修道就不具足，没有正道可说。

所以有些人所说的初果二果见道不必有禅定，不必有未到地定，甚至说不用修定就能证果，这个言论严重的违背了七觉分和八正道之理，违背了证果之真实理，更违背了世尊和弥勒菩萨诸佛菩萨的教导，所说的证果无有其事，无有其实，这是轻视佛法的修证。也证明其没有经过三十七道品的实际修行阶段，对于修行比较盲目，臆测的成分比较多。末法时期好多的善知识，确实是只善于知识的收集和散播，不懂得修证之理。

二、初果所断除的粗重烦恼是指什么？

每一种法，都有粗相和细相之分，粗相是比较明显显著的，一下子就能看得见，感觉得到的，细相是在粗相之后显现，不容易辨别，需要仔细细心才能看得见，感觉得出来。世出世间法都是分为粗略的部分和细微的部分，乃至于识心也分为粗和细。

烦恼既然是法，而且是心法，也分为粗和细部分，粗烦恼是指粗重的烦恼，是指烦恼中比较明显的部分，容易觉察的内容，重是严重的意思，明显的粗略的烦恼一定是比较严重的烦恼，或者是很重的烦恼，大家都能看得出来，感觉得到的部分，是不应该存在，不被世间人接受和允许的部分，是应该最先断除的烦恼。既然世间人都接受不了的粗重烦恼，在修行界里，尤其是在圣贤法界里，就更不允许存在和现行出来。

贪嗔痴慢疑恶见，这六个根本烦恼，每个烦恼都分为粗和细两大部分，其中细烦恼还可以再细分。粗细都是相对而说，去掉最粗部分，细的那部分也分为粗细，乃至于不断地细分下去，到最后再也分不了的烦恼，是最细极细的烦恼，这部分烦恼凡夫根本无法发现和分辨，乃至于几地菩萨恐怕也发现分辨不了，那是八地以上菩萨才能断除的。比较细一些的烦恼，凡夫因为智慧不足，自己也没有断除，也发现不了，分辨不出来，即使是初证果明心的人，也分辨不出来，经验智慧不足故。

所有的烦恼粗略的可分为上中下三品，每一品还可以再分为上中下三品。上品烦恼比较明显，比较显著，比较严重，是最应该先断除的，是最不应该存在的，名为粗重烦恼。这是在四圣谛修习过程中，在初果向阶段就应该断除的，只有粗重的上品烦恼断除了，才能有机缘成为初果预流果，否则连初果向都不能证得，何况初果至四果。

比如贪烦恼，可以分为粗细九品，如果再细分还可以再分，最粗部分的贪，非常严重，或者是比较严重，一般人都看得出来，感觉得到，容忍不了，这就不应该存在了，如果还存在，那就是烦恼重的凡夫。比如对于钱财方面的大贪，对于男女欲和感情方面的大贪，对于色身的大贪，对于名闻利养的大贪等等，方方面面说不尽。其它烦恼也是这样，严重而明显的部分都属于粗重烦恼，都必须在初果或者是初果向之时断除。

如果一个人说自己证果了，明心见性了，可是他的烦恼还很重，还很明显，很容易被人发现，让人接受不了，我们就可以判断这个人是大妄语了。尽管这个人理论一大套一大套的，讲起法来口若悬河，口吐莲花，但根据他的身口意行表现出来的烦恼，就可以断定，他就是凡夫，不用管他的口才和理论水平，理论知识并不代表实际证量。

如果一个人说我证得了什么什么果位，然后说给别人听，如果别人存疑，他就非常烦恼，起嗔心，恼怒别人，谩骂报复别人，与人结恶，那就可以断定这个人并没有证得什么什么，因为他的烦恼太粗重了，甚至都超过普通的凡夫。那些依仗自己所学的法，而鄙视众人，诋毁和打击众人，恃强凌弱的人，基本上可以断定，都是有粗重烦恼的凡夫。

三、问：须陀洹果断除了五蕴身为我、为我所的知见，是否是断除意根为我的知见？

答：初果断除我见，是意根和意识都断的，二者都认可了五蕴苦空无常无我。但是初果断我见并不彻底，二果断我见更深入一些，所以才达到淡薄贪嗔痴烦恼，三果断我见更深入一些，所以才能断除贪嗔痴烦恼，到四果时才把我见彻底断除，我慢我执才能断尽，世间法一丝毫都不沾染，有能力取无余涅槃。也就是说，在把所有一切烦恼都断尽时，才会证得四果阿罗汉，而四果阿罗汉是无学位，不用再修什么法了，不用再断什么烦恼了。

初果虽然还有贪嗔痴，不是薄贪嗔痴，但是初果的断我见功德能使得贪嗔痴烦恼得到有效的降伏，不像凡夫一样贪嗔痴明显和容易现行。初果在修道过程中，把三十七道品都修完了，八正道具足，说明心地是正直良善的，走在修行的正道上；四正勤修完了，说明初果人烦恼恶习得到降伏，不轻易出现了，善法已经建立起来了，并且具足初果人的善，以断恶修善的功德，具足了初果人的解脱功德受用，不像有些没有实际证果的人说初果人与凡夫具有同样的贪嗔痴烦恼，这是严重诽谤初果人的言行，实际根本不是这么回事。

如果谁遇到了与凡夫贪嗔痴烦恼一样重的初果人，就可以断定这个人是假初果人，是冒充初果的凡夫人。如今世间骗术盛行，佛教里骗术也很多，个别人是有意，大多数人是无意，只不过是我心重，太抬举自己了，眼睛不向内看自己，不会检查和反观自己，好出人头地，好与人争高低，结果反倒害了自己。命终以后因为大妄语自动投到地狱中。

为什么大妄语业罪这样严重？楞严经里佛说的，譬如穷人妄称帝王，被王抓捕，斩首示众，九族诛灭。在佛教里凡夫冒充圣人，比世间法里冒充帝王罪业还大，圣人远远优胜于帝王，冒充圣人扰乱佛教，混淆视听，让众生分不清圣凡，佛教修证次序就乱了。冒充圣人是波罗夷罪，断头罪，死后就要入地狱中受罚赎罪。

四、初果所断的见惑

禅定从未到地定开始都能对治烦恼，能降伏烦恼，只有降伏了烦恼，去除或者减轻了遮障，才能证得初果。初果人虽然只有见地，只断了见所断的烦恼，但是断除烦恼和三缚结，一定需要有未到地定。虽然未到地定需要修定才能发起，但是见所断烦恼也经过了四加行的修行，以及三十七道品的修行，所以才能在见道时断除一部分欲界烦恼。初果在见道时虽然断了见惑，但还有思惑烦恼没有断，所以还需要继续修道，才能断尽烦恼。思惑烦恼是在见道以后通过进一步的修道才能渐次断除，也属于二果和三果四果人的见地，见地越透彻，越到位，我和我所断除的程度越深，心越空，烦恼越轻微。

初果的见惑虽然是初次见道时所断，但是初次见道，也是渐次修道的结果，不修就不能断除见惑。修道的内容就是三十七道品和四加行，三十七道品其中之一就是禅定，不修三十七道品或者三十七道品修不满足，就不能见道，更不能断见惑。所以未到地定就是初果人见道所应具足的必要条件。

在初果见道之前，必须把从前的贪嗔痴烦恼降伏到一定程度，断除粗重部分，使得贪嗔痴烦恼不至于遮障行者见道。在三十七道品的修行过程中，把极重的贪嗔痴烦恼逐渐降伏下来，烦恼逐渐微薄，心逐渐柔软，智慧逐渐明朗，所有的遮障犹如密布的乌云渐渐稀薄，智慧的阳光才能透过云彩显现出来，于是就见道了。在见道之前的烦恼淡薄微薄，只是与从前严重的烦恼相对而言，不是二果时贪嗔痴淡薄的那种程度，二者是有差别的，都是从相对性的角度来说的，词汇虽然相同，内涵绝对不同，所以二者不能混淆不分。

四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。其中苦灭道圣谛就是修道的真理，所依据的理论。这个理论的修学，从初果之前就开始了，一直到证得四果阿罗汉。所以修道并不是见道以后才开始的，是在接触四圣谛的时候就开始修道了，在最初修行四念处观的时候就开始修道了，不修如何见道呢？三十七道品中的四正勤：一、已生恶法令断；二、未生恶法令不生；三、未生善法令生；四、已生善法令增长。这些修善灭恶的修道内容正是对治众生烦恼的，对治之后降伏了烦恼，使之轻微，才能见道。

第二节  修道所断的三界八十一品思惑

原文：地地失德九。下中上各三。论曰。失谓过失。即所治障。德谓功德。即能治道。如先已辩。欲修断惑九品差别。如是上地。乃至有顶。例亦应尔。如所断障一一地中各有九品。诸能治道。无间解脱九品亦然。

释：三界中每一地的过失和功德总共有九种，九种当中又各分为下中上三种，粗略分为二十七种，每一种又各自分为下中上三种，故众生所有思惑烦恼就细分为八十一种。

失就是过失，众生的过失就是贪嗔痴烦恼，是修道所对治的烦恼障碍。德就是功德，是能对治烦恼思惑的修道所获得的功德。如果想要修行断除烦恼惑的九品差别，就要修道，修道就要修定，无定不能断惑。从欲界到三界顶的非想非非想天，每地都有九品烦恼过失需要断除，那么能对治各品烦恼过失的修道也就分为九品，三界一切地的九品思惑断尽，就获得了无间断的解脱。

所谓无间断的解脱，就是身心在每一刹那都是解脱的，在每个法上都是解脱的，无论任何时候都是解脱的，这种解脱就不是意识单独所能获得的，而是最终由意根获得的，意根解脱一切解脱，意根不解脱，一切都不解脱。意根如果解脱，修道就要深深修到意根，修到意根这种深度，一定要修定，没有定就到达不了意根这里，意根就不能获得智慧，没有智慧就不能解脱。所以解脱就是定慧等持，不是意识的乾慧所能办得到的。

三界总共分为九地：欲界、色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、无色界空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。每一地都有相对应的禅定境界，每一种禅定都能对治相应的烦恼思惑，这就是修道的功德。而思惑就是过失，其过失由禅定加以对治，禅定出现修行的功德就会出现，以其禅定功德对治烦恼思惑，其后就会以此功德证果，当然其中会有由禅定引生出的解脱的智慧证量，合起来才能解脱。

九地就有相应的九品思惑，欲界的贪嗔痴粗略分为下、中、上三品，每一品又分为下中上三品，共为九品：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。这九种思惑要在欲界定中和初禅定中了断，没有禅定一品都不能了断，就不能得初果向，更不能得初果。越过禅定的修行，就不叫作修行了，无论学多少理论知识，断不了思惑就抵挡不了生死苦，必随业生死漂流。从这里看出，修定的功德是极大的，是不能越过去的，畏难避重就轻是解决不了问题的。而修定就离不开戒律的严持，不守戒不持戒，禅定修不出来，就不是修道，就不会有功德，烦恼过失就不会减轻减少，命终就会随着烦恼惑业三恶道流转。

初禅天贪嗔痴思惑分为下、中、上三品，每一品又分为下中上三品，共九品：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。同理，二禅天贪嗔痴思惑分为：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。三禅天、四禅天、空无边处天、识无边处、无所有处天、非想非非想天都有相应的九品思惑，合起来就是八十一种思惑烦恼。

原文：应知此中下下品道势力。能断上上品障。如是乃至上上品道势力。能断下下品障。上上品等诸能治德。初未有故。此德有时。上上品等失已无故。如浣衣位粗垢先除。于后后时渐除细垢。又如粗闇。小明能灭。要以大明方灭细闇。

释：修道人应该了解，下下品道的势力，能断除上上品的烦恼障，上上品道的势力也能断除下下品烦恼障。上上品能对治的德，刚开始修道的时候，还没有出现，一旦出现了，上上品的过失就没有了，上上品的思惑已经断了。比如说洗涤衣物的时候，应该是比较粗的污垢先除去，之后才能渐渐除去细腻的污垢。又比如说，粗重的黑暗，小小的光明就能灭除，深细的黑暗必须要用大的光明才能灭除，细暗灭除，才是通亮没有黑暗的。

原文：失德相对理亦应然。白法力强。黑法力劣故。刹那顷劣道现行。无始时来展转增益上品诸惑。能令顿断。如经久时所集众病。服少良药能令顿愈。又如长时所集大闇。一刹那顷小灯能灭。

释：过失和功德相对应的理也是这样，由于善法力强恶法力劣的缘故，在一刹那的时间里，最低浅的道就现前了，众生无始劫以来所不断增益的上品贪嗔痴烦恼惑，顿时就能断除掉。就像历经很久所集起的疾病，服用少量的药就能令病顿时痊愈。又像长时间所集聚起的大闇，一刹那的时间用小灯就能灭除了。

能对治烦恼过失的道，就是德，也就是修道所发起的功德。修道的功德包括戒定慧，三者缺一不可。戒也可以与定一样分为下中上品，乃至于慧也可以分为下中上品。因为持戒，心得到有效的约束，就不散乱，这样配合修定的功夫，禅定就会出现，由于有禅定，所接触的四圣谛理以及大乘之理，就会入心并且融通，智慧就出现了。戒律越严守持得越好，禅定就越深，禅定越深，法义就越入心，义理就越融通，烦恼就越轻，德就越大。所以说持戒是德，禅定是德，智慧是德，德不仅是功德的德，也是福德的德，以此德后世得以托生善道。德也是根器，是载道之根本器具，有德就有道，有道就解脱。

道和德合一起，就是道德，德高望重，道德高尚之人，其名望自然重，不用特意宣传，其德自然感召，譬如花香，自然引蝶。有道和德之人，下品之人所不能动，动之即受损，因果不许，德也不许，大动大损，小动小损，现世花报，后世果报，避之不得，道德巍巍故。譬如国王位尊权重，辱之或入牢或斩首，甚至株连九族，势力盛故。

第三节  二果所应断的烦恼

原文：若先已断。欲界六品。或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。谓一来果。遍得果中。此第二故。

释：如果先前已经断除了欲界六品的思惑，或者是七八品思惑，修到这个位中就是二果向，能趣向于二果。第二果就是一来果，人间天上各一次往来，便无余涅槃。在一切所应得的果位中，一来果排在第二位次，所以叫作二果。

欲界的六七八三品思惑，比前五品思惑深细一些，难断一些，一旦修断，断德就会高一些，果位当然就高于五品断德的初果向和初果。欲界的九品烦恼思惑，都是与欲界里的法有关，是对于欲界的色声香味触法的贪嗔痴烦恼，对于欲界的饮食、衣具、生活资具的贪嗔痴烦恼，对于男女欲的贪嗔痴烦恼。第一品的下下品烦恼惑，是最粗重的，最浑浊的，最低劣的，过失最重的，最不应该具有的，最应该去除的。二品次之，三品更次之，直至五品，修断以后，就是初果向，介于凡夫与初果之间，属于凡夫所摄，不免三恶道流转，但是去三恶道的几率减少极多，到达初果位之后才能完全灭除三恶道流转之苦。

若想断除欲界五品烦恼惑，就要持戒修定，欲界定生起，就会降伏和断除五品思惑烦恼。断除此烦恼惑，继续持戒修定，生起观行智慧，证得五阴苦空无常无我，三昧出现，得法眼净，得初果。其中禅定是关键，如果没有欲界的未到地定，一切烦恼惑不得降伏和断除，初果向也不会获得。

未到地定为什么能断除五品思惑呢？因为定是定心的，先定身，只有身定了，心才能随后定，心定了，心就伏住了，少趣向于色声香味触法，烦恼自然就断。二果向和二果所断的烦恼惑，比初果向和初果所断的烦恼惑要细微一些、深一些，但仍然是属于欲界的烦恼惑，还差一品就把欲界的烦恼惑断尽无余，有欲界的未到地定就能断除，色界定和无色界定就更能轻松断除了。

有人说证果和明心不必有禅定，不用断烦恼，而且还说初果的烦恼也与凡夫完全相同。这些言论正显示出此人没有真正经历过修道阶段，自己的心肯定与凡夫的烦恼相应了，那所谓的证明和明心就相当令人怀疑了。没有禅定的人，自然是不知道禅定的功德受用，自然是不会断除任何烦恼的，其烦恼当然是与凡夫相同没有区别了。可实际上却不是这样，禅定有断德，有福德有功德，是修道最重要的关键环节和助力器，没有禅定这个关键环节，断我见的智慧就不会生起，意识的理解不起决定作用，意根的智慧才是决定性的，决定着无明烦恼的存在与否，决定着后世的趣向，决定着解脱与否。

证初果相当于脱胎换骨，意根就是主心骨，什么骨头就是什么胎，意根无明烦恼不断，骨头不变就不能脱凡夫胎，中阴身里入什么胎就由意根的骨来决定。为什么禅定能让意根脱胎换骨？因为禅定降伏了六识，六识动得少而慢，意根对六识的支配调控自然就会减少，攀缘心就减弱，其心就能多住在法义上，吸收消化法义的能力增强，对法义的考量就会专注一些，就会逐渐融通法义，智慧生起，烦恼断除，得部分解脱或者是全部解脱。如果没有禅定，六识对六尘的攀缘不断，意根对六识的指挥就不断，就不能住在法义上，智慧就不能生起，烦恼不断，解脱无望。 

第四节  三果所应断的烦恼惑

原文：若先已离欲界九品。或先已断初定一品。乃至具离无所有处。至此位中。名第三果向。趣第三果故。第三果者。谓不还果。数准前释。

释：如果在先前的修道中就已经离开了欲界的九品烦恼惑，或者是先前已经断除了色界初禅天的一品烦恼惑，乃至于全部都离开了无色界的无所有处天的烦恼惑，修到这个位中，就是三果向，能趣向三果。第三果是不还果，不会再来人间修道和取灭度，直接在五不还天取无余涅槃。

三果的解脱智慧有许多差别，以后会说到。现在说的重点是，三果向已经离开了欲界的所有烦恼惑，甚至色界初禅的第一品烦恼惑也断了，就成为三果向。离开欲界所有的烦恼惑，只依靠欲界的未到地定根本不行，还必须要有色界的初禅定，最高要有无色界的无所有处定，才能断除欲界的所有思惑。

为什么断除了欲界思惑只是三果向，而不是三果呢？因为烦恼是要先断，没有遮障了之后，才能继续观察五蕴，生起更深的见道智慧，而三果见道，才能证得三果。二果也是这样，二果向在未到地定中断除八品思惑，消除了烦恼遮障，才能更进一步的观察五蕴，生起二果的见道智慧，证得二果。初果也是这样，在凡夫位的未到地定中，断除五品思惑，消除粗劣的烦恼遮障以后，观行五蕴的苦空无常无我，获得最初断我见的智慧，证得初果。

按照这个见道标准来衡量，娑婆世界究竟有几个真正小乘见道的？如果小乘没有真正见道，五蕴不死，何来更高一些的大乘见道？原来满大街都是假见道、虚见道，所有自封和他封的果都是什么果？想想后世的果报，就会一身又一身的冷汗。为什么还有那么多人不知道害怕？愚和痴而已，见棺材竟然不知道落泪，躺在棺材里的时候，也流不出泪了，只好在三恶道里流血。

原文：次依修道。道类智时。建立众圣有差别者。颂曰。至第十六心。随三向住果名信解。见至亦由钝利别。论曰。即前随信随法行者。至第十六道类智心名为住果。不复名向。随前三向今住三果。谓前预流向今住预流果。前一来向今住一来果。前不还向今住不还果。阿罗汉果必无初得。见道无容断修惑故。

释：三果向之后，再次依着修道出生道类智的时候，就出现了众多圣人的差别。修到第十六心的时候，随同三果向的断德住在三果位中，名为随信行的信解人。随法行的见至人也由于根的利钝而有差别。前边所说的随信行和随法行的人，修到第十六道出生类智的时候，名为三果的住果，舍去向果，不叫作向了。随着前边的初果向、二果向和三果向，现在住在三果中，前边是不还果向，现在是不还果。而证得阿罗汉果，却没有向，没有最初的中间果，直接证阿罗汉果，因为只要阿罗汉见道，就没有什么可修可断的了，前边三果都已经修完了，才能证得阿罗汉四果，成为无学。前三果都是有学有修有断，第四果无学无修无断。

第五节 四果之前所应断除的烦恼 

一、阿罗汉分为慧解脱和俱解脱两种。慧解脱的阿罗汉禅定只有初禅，以解脱智慧为主，俱解脱的阿罗汉要四禅八定或者是加一个灭尽定。阿罗汉要断尽一切烦恼现行，没有初禅以上的禅定，不可能把贪嗔我慢等烦恼都断尽。证据到瑜伽师地论里有，或者阿毗达摩俱舍论里也有。

不管是什么烦恼，即使是最粗浅的烦恼，也需要有禅定才能断除，没有禅定就不能断除和降伏任何一点烦恼。而断除欲界最粗重的五品烦恼，才能成为初果向，近于初果，这都需要禅定，禅定越深，断除的烦恼越多。没有色界禅定，欲界的贪欲烦恼不可能断尽，嗔恚烦恼也不可能断尽，那就不能证得三果阿那含和四果阿罗汉。所以在佛法的修证中，禅定是非常重要和不可或缺的，没有禅定，就谈不到实修，更谈不到实证，修学佛法就是儿戏。所以有人说不用修定就能证果，没有禅定那就证明这个人具足一切烦恼，不可能断我见证果，是具缚凡夫一个。                          

根据烦恼断除的程度，就能判断所证的果位，证果与断除烦恼紧密相关，与禅定紧密相关。烦恼就是无明，断除无明才能得智慧，得解脱，有烦恼就没有智慧，没有禅定就有烦恼没有智慧。佛法是一环套一环融会贯通的，如果各个环节都脱节连接不上，此法是此法，彼法是彼法，不能有机的融合在一起，说明佛法没有通，关卡没有越过，没有实证。

二、我慢为什么是障道的因缘？

道即是无我，我慢即是有我，我与无我相背，障碍无我之道，我越重，越障碍无我之道以及无我的观行。以有我之心观行无我，观来观去，最终还是我，不能证得道。瑜伽师地论里列举的我慢，都是以我字开头，说明有我必有我慢，我慢是我的表现，所以一切烦恼都因我而有，我就是罪根，是罪魁祸首。如果有人说：我证果了，我比你们强，我最厉害等等，这样的态度一出现，就知道这个人我重，没有断我见，所以我慢很重的人，不可能断我见。修道就是不断断除烦恼的过程，烦恼越轻，我见越薄，离道越近，三向四果是依据断除烦恼的程度而定。

三、俱生我见和我慢的区别

有的人弄不懂我慢与俱生我见的区别，就把我慢当作俱生我见，说四果才断俱生我见，这个误会非常大，导致无法真正断我见。俱生我见是意根的我见，是两种我见之一，在初果时就要断除，如果不断就不是初果人，不是断我见之人。我慢是意根最深重的烦恼，属于意根的俱生我执，不属于俱生我见，俱生我执在临证四果前才能断，所以四果阿罗汉才没有我慢的现行烦恼。

我慢和俱生我执是依我见而有的，我见断除以后，我慢和俱生我执才能渐次微薄，最后断尽，我见断尽时我慢就没有了，所以俱生我见和我慢二者不能相提并论，概念不能混淆。

下意识当中就有个我，不用思索，不用分析和比对，这就是我慢，是意根的认知，就像是骨髓里的东西一样，意根的我慢不容易发觉，更不容易拔出来，包括卑劣慢、高慢、过慢。心里只要有个我，肯定就有我慢，人人都知有个我，或者自傲，或者自卑，都是基于我见而有的，非常难断，根深蒂固。比如说婴儿看见别人想抱的时候，不高兴时就扭头不理，这就是与生俱来的我慢，伴随意根而有，不用意识比较就有，不管有没有意识，意根都有与生俱来的我见和我慢。好表现、喜欢突出自己的那些人我慢都重，指出错处就不高兴的都属于我慢，总认为自己挺不错的都是我慢，喜欢与他人比较的都是我慢的表现，凡是有自我认知的都是我慢。

意根的俱生我见是根深蒂固的一种我见，认为五蕴就是我，这种心理不易觉察，很隐蔽，所以很多人无法降伏和断除俱生我见，就说只断意识的分别我见就是断我见证初果了，但是如果意根的俱生我见不断的话，意识的分别我见即使真断除了，依着意根还会不断的生起我见，而且会随时随地的生起我见，而不自觉知，非常麻烦。

因为俱生我见不是意识的我见，所以就不是一种感觉，感觉比较肤浅，是意识的觉，是意识的分别我见，通过分别才有，不分别时就没有，比意根的我见容易发现，也容易降伏，但降伏以后还会出现，断不尽，因为意识的俱有依意根不断我见，随意根而转的意识怎么能真断我见呢？这就免不了我见随时随地出现，也就不得不经常压制，很多时候根本压制不了，那命终的时候当然是随着意根的俱生我见和烦恼继续流转生死苦海，不免三恶道了。

断了三缚结的初果人有我慢，包括贪嗔痴已经弱化了的二果，仍然有我慢的烦恼心所存在，到三果才降伏了我慢，或者断除一少部分，还不能断尽，断尽就成为四果。意根的俱生我执比俱生我见更难断，从次第上讲，先断俱生我见和分别我见证初果；然后再进一步深化观行两种我见，弱化贪嗔痴证二果；再进一步深化观行两种我见，修出初禅定，断除烦恼证三果。意根的俱生我见彻底断尽，俱生我执也就彻底断尽，我慢消失没有了，就证得四果罗汉。

四、破无明断烦恼才是正修行

十二因缘中无明、行、识和名色前四支，表明名色的出生即是生死轮回苦的延续，而生死轮转之苦完全是因为无明，无明为愚痴，愚痴就会有愚痴的业行，促使六识不断造作贪嗔痴烦恼的身口意行，存下恶业种子，从此生死苦相续不断。因此修行就要破除无明烦恼，无明破除了就会获得智慧。

无明与智慧是对立的关系，如称两头低昂等时，所以有智慧的时候就不会有烦恼，不会造作烦恼恶业，有烦恼的时候就显示出心中有无明，任何一个烦恼的造作都是因为有无明而没有智慧，有智慧就不会造作任何烦恼业。一旦有人造作了烦恼业，有不如法的身口意行，就说明此人无明未破，智慧未生起，生死苦不能了断。

学佛成就的标志就是破无明，断烦恼，增智慧，不在于学了多少理论知识，学理论知识最终是为了破除无明，断除烦恼，离开这个宗旨，学法就无任何意义。要想了生死苦就要断恶修善，行善向善道得解脱，行恶去恶道受生死苦。如果无明不破，烦恼不断，学再多佛法知识，也无济于解脱生死苦，所以掌握众多理论知识不是修行的方向，破无明断烦恼增智慧才是正道。