觀行五蘊斷我見（第二部）

第七章  俱捨論第二十三卷（証果所應斷除的煩惱）

第一節  初果所應斷除的煩惱

一、原文：由於修惑具斷有殊。立爲三向。謂彼二聖。若於先時。未以世道。斷修斷惑。名爲具縛。

釋：修行解脫道的人，由於在修行過程中所應該斷除的煩惱惑差別很大，就把斷除煩惱惑業的人立名爲三個果向，分別是初果向、二果向和三果四果向。頓根的信行人和利根的法行人兩種修聖道的人，如果在先前沒有在世間道善法中，斷除修道所斷的煩惱惑，這個人就是具足一切煩惱的凡夫。

這個意思是說修道是從凡夫開始修行的，凡夫也要斷除相應的煩惱惑，每個凡夫衆生都要經過種種修道過程，最初肯定是修世間法，在世間法斷惡修善，修行的内容四正勤，四正勤沒有修足，就不能斷除煩惱惑，那就是具足煩惱結縛的凡夫。凡夫在見道前主要以修三十七道品爲主，三十七道品包括七覺分和八正道，七覺分中有定覺分，定覺分具足了，就會降伏和斷除欲界中下品煩惱。

八正道中也有正定，正定具足以後，也會降伏和斷除欲界中的下品煩惱。三十七道品具足修，戒定慧就會圓滿，見道的條件才能具足，遇到因緣才能得法眼淨，証得初果。如果不具足這些修道的條件，因緣也不會具足，那就不可能見道。很多人越過這個修行階段而說見道証初果，那就是誤會的見道，大妄語而已。

俱捨論原文：或先已斷。欲界一品。乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預流果。此於一切沙門果中。必初得故。

釋：修解脫道的人，有的人是先前已經斷除了欲界第一品至第五品煩惱惑，這時候就可以說這個人就是初果向，因爲能趣向於初果的緣故，就叫作初果向，不久就會証得初果法眼淨。初果也叫作預流果，在一切出家沙門果中一定是最先証得的果位。

初果向斷除了欲界五品煩惱惑，然後才能証得初果。意思是說在凡夫位的初果向就要斷除欲界五品煩惱惑。凡夫憑什麽能斷除五品煩惱惑呢？如上邊所說，凡夫在修道過程中，要修三十七道品，要斷惡修善，修善就能斷惡，斷惡就是斷除欲界五品煩惱，如果只修善沒有欲界未到地定，或者欲界未到地定不具足，也不能斷除五品惑，就不能成爲初果向人。修行未到地定就是七覺分中的定覺分，就是八正道中的正定，如果欲界的未到地定不足，正定就不具足，八正道的修道就不具足，沒有正道可說。

所以有些人所說的初果二果見道不必有禪定，不必有未到地定，甚至說不用修定就能証果，這個言論嚴重的違背了七覺分和八正道之理，違背了証果之真實理，更違背了世尊和彌勒菩薩諸佛菩薩的教導，所說的証果無有其事，無有其實，這是輕視佛法的修証。也証明其沒有經過三十七道品的實際修行階段，對於修行比較盲目，臆測的成分比較多。末法時期好多的善知識，確實是只善於知識的收集和散播，不懂得修証之理。

二、初果所斷除的粗重煩惱是指什麽？

每一種法，都有粗相和細相之分，粗相是比較明顯顯著的，一下子就能看得見，感覺得到的，細相是在粗相之後顯現，不容易辨別，需要仔細細心才能看得見，感覺得出來。世出世間法都是分爲粗略的部分和細微的部分，乃至於識心也分爲粗和細。

煩惱既然是法，而且是心法，也分爲粗和細部分，粗煩惱是指粗重的煩惱，是指煩惱中比較明顯的部分，容易覺察的内容，重是嚴重的意思，明顯的粗略的煩惱一定是比較嚴重的煩惱，或者是很重的煩惱，大家都能看得出來，感覺得到的部分，是不應該存在，不被世間人接受和允許的部分，是應該最先斷除的煩惱。既然世間人都接受不了的粗重煩惱，在修行界裡，尤其是在聖賢法界裡，就更不允許存在和現行出來。

貪嗔癡慢疑惡見，這六個根本煩惱，每個煩惱都分爲粗和細兩大部分，其中細煩惱還可以再細分。粗細都是相對而說，去掉最粗部分，細的那部分也分爲粗細，乃至於不斷地細分下去，到最後再也分不了的煩惱，是最細極細的煩惱，這部分煩惱凡夫根本無法發現和分辨，乃至於幾地菩薩恐怕也發現分辨不了，那是八地以上菩薩才能斷除的。比較細一些的煩惱，凡夫因爲智慧不足，自己也沒有斷除，也發現不了，分辨不出來，即使是初証果明心的人，也分辨不出來，經驗智慧不足故。

所有的煩惱粗略的可分爲上中下三品，每一品還可以再分爲上中下三品。上品煩惱比較明顯，比較顯著，比較嚴重，是最應該先斷除的，是最不應該存在的，名爲粗重煩惱。這是在四聖諦修習過程中，在初果向階段就應該斷除的，只有粗重的上品煩惱斷除了，才能有機緣成爲初果預流果，否則連初果向都不能証得，何況初果至四果。

比如貪煩惱，可以分爲粗細九品，如果再細分還可以再分，最粗部分的貪，非常嚴重，或者是比較嚴重，一般人都看得出來，感覺得到，容忍不了，這就不應該存在了，如果還存在，那就是煩惱重的凡夫。比如對於錢財方面的大貪，對於男女欲和感情方面的大貪，對於色身的大貪，對於名聞利養的大貪等等，方方面面說不盡。其它煩惱也是這樣，嚴重而明顯的部分都屬於粗重煩惱，都必須在初果或者是初果向之時斷除。

如果一個人說自己証果了，明心見性了，可是他的煩惱還很重，還很明顯，很容易被人發現，讓人接受不了，我們就可以判斷這個人是大妄語了。盡管這個人理論一大套一大套的，講起法來口若懸河，口吐蓮花，但根據他的身口意行表現出來的煩惱，就可以斷定，他就是凡夫，不用管他的口才和理論水平，理論知識並不代表實際証量。

如果一個人說我証得了什麽什麽果位，然後說給別人聽，如果別人存疑，他就非常煩惱，起嗔心，惱怒別人，謾罵報複別人，與人結惡，那就可以斷定這個人並沒有証得什麽什麽，因爲他的煩惱太粗重了，甚至都超過普通的凡夫。那些依仗自己所學的法，而鄙視衆人，詆毁和打擊衆人，恃強淩弱的人，基本上可以斷定，都是有粗重煩惱的凡夫。

三、問：須陀洹果斷除了五蘊身爲我、爲我所的知見，是否是斷除意根爲我的知見？

答：初果斷除我見，是意根和意識都斷的，二者都認可了五蘊苦空無常無我。但是初果斷我見並不徹底，二果斷我見更深入一些，所以才達到淡薄貪嗔癡煩惱，三果斷我見更深入一些，所以才能斷除貪嗔癡煩惱，到四果時才把我見徹底斷除，我慢我執才能斷盡，世間法一絲毫都不沾染，有能力取無餘涅槃。也就是說，在把所有一切煩惱都斷盡時，才會証得四果阿羅漢，而四果阿羅漢是無學位，不用再修什麽法了，不用再斷什麽煩惱了。

初果雖然還有貪嗔癡，不是薄貪嗔癡，但是初果的斷我見功德能使得貪嗔癡煩惱得到有效的降伏，不像凡夫一樣貪嗔癡明顯和容易現行。初果在修道過程中，把三十七道品都修完了，八正道具足，說明心地是正直良善的，走在修行的正道上；四正勤修完了，說明初果人煩惱惡習得到降伏，不輕易出現了，善法已經建立起來了，並且具足初果人的善，以斷惡修善的功德，具足了初果人的解脫功德受用，不像有些沒有實際証果的人說初果人與凡夫具有同樣的貪嗔癡煩惱，這是嚴重誹謗初果人的言行，實際根本不是這麽回事。

如果誰遇到了與凡夫貪嗔癡煩惱一樣重的初果人，就可以斷定這個人是假初果人，是冒充初果的凡夫人。如今世間騙術盛行，佛教裡騙術也很多，個別人是有意，大多數人是無意，只不過是我心重，太抬舉自己了，眼睛不向内看自己，不會檢查和反觀自己，好出人頭地，好與人爭高低，結果反倒害了自己。命終以後因爲大妄語自動投到地獄中。

爲什麽大妄語業罪這樣嚴重？楞嚴經裡佛說的，譬如窮人妄稱帝王，被王抓捕，斬首示衆，九族誅滅。在佛教裡凡夫冒充聖人，比世間法裡冒充帝王罪業還大，聖人遠遠優勝於帝王，冒充聖人擾亂佛教，混淆視聽，讓衆生分不清聖凡，佛教修証次序就亂了。冒充聖人是波羅夷罪，斷頭罪，死後就要入地獄中受罸贖罪。

四、初果所斷的見惑

禪定從未到地定開始都能對治煩惱，能降伏煩惱，只有降伏了煩惱，去除或者減輕了遮障，才能証得初果。初果人雖然只有見地，只斷了見所斷的煩惱，但是斷除煩惱和三縛結，一定需要有未到地定。雖然未到地定需要修定才能發起，但是見所斷煩惱也經過了四加行的修行，以及三十七道品的修行，所以才能在見道時斷除一部分欲界煩惱。初果在見道時雖然斷了見惑，但還有思惑煩惱沒有斷，所以還需要繼續修道，才能斷盡煩惱。思惑煩惱是在見道以後通過進一步的修道才能漸次斷除，也屬於二果和三果四果人的見地，見地越透徹，越到位，我和我所斷除的程度越深，心越空，煩惱越輕微。

初果的見惑雖然是初次見道時所斷，但是初次見道，也是漸次修道的結果，不修就不能斷除見惑。修道的内容就是三十七道品和四加行，三十七道品其中之一就是禪定，不修三十七道品或者三十七道品修不滿足，就不能見道，更不能斷見惑。所以未到地定就是初果人見道所應具足的必要條件。

在初果見道之前，必須把從前的貪嗔癡煩惱降伏到一定程度，斷除粗重部分，使得貪嗔癡煩惱不至於遮障行者見道。在三十七道品的修行過程中，把極重的貪嗔癡煩惱逐漸降伏下來，煩惱逐漸微薄，心逐漸柔軟，智慧逐漸明朗，所有的遮障猶如密布的烏雲漸漸稀薄，智慧的陽光才能透過雲彩顯現出來，於是就見道了。在見道之前的煩惱淡薄微薄，只是與從前嚴重的煩惱相對而言，不是二果時貪嗔癡淡薄的那種程度，二者是有差別的，都是從相對性的角度來說的，詞滙雖然相同，内涵絕對不同，所以二者不能混淆不分。

四聖諦：苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦。其中苦滅道聖諦就是修道的真理，所依據的理論。這個理論的修學，從初果之前就開始了，一直到証得四果阿羅漢。所以修道並不是見道以後才開始的，是在接觸四聖諦的時候就開始修道了，在最初修行四念處觀的時候就開始修道了，不修如何見道呢？三十七道品中的四正勤：一、已生惡法令斷；二、未生惡法令不生；三、未生善法令生；四、已生善法令增長。這些修善滅惡的修道内容正是對治衆生煩惱的，對治之後降伏了煩惱，使之輕微，才能見道。

第二節  修道所斷的三界八十一品思惑

原文：地地失德九。下中上各三。論曰。失謂過失。即所治障。德謂功德。即能治道。如先已辯。欲修斷惑九品差別。如是上地。乃至有頂。例亦應爾。如所斷障一一地中各有九品。諸能治道。無間解脫九品亦然。

釋：三界中每一地的過失和功德總共有九種，九種當中又各分爲下中上三種，粗略分爲二十七種，每一種又各自分爲下中上三種，故衆生所有思惑煩惱就細分爲八十一種。

失就是過失，衆生的過失就是貪嗔癡煩惱，是修道所對治的煩惱障礙。德就是功德，是能對治煩惱思惑的修道所獲得的功德。如果想要修行斷除煩惱惑的九品差別，就要修道，修道就要修定，無定不能斷惑。從欲界到三界頂的非想非非想天，每地都有九品煩惱過失需要斷除，那麽能對治各品煩惱過失的修道也就分爲九品，三界一切地的九品思惑斷盡，就獲得了無間斷的解脫。

所謂無間斷的解脫，就是身心在每一刹那都是解脫的，在每個法上都是解脫的，無論任何時候都是解脫的，這種解脫就不是意識單獨所能獲得的，而是最終由意根獲得的，意根解脫一切解脫，意根不解脫，一切都不解脫。意根如果解脫，修道就要深深修到意根，修到意根這種深度，一定要修定，沒有定就到達不了意根這裡，意根就不能獲得智慧，沒有智慧就不能解脫。所以解脫就是定慧等持，不是意識的乾慧所能辦得到的。

三界總共分爲九地：欲界、色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、無色界空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。每一地都有相對應的禪定境界，每一種禪定都能對治相應的煩惱思惑，這就是修道的功德。而思惑就是過失，其過失由禪定加以對治，禪定出現修行的功德就會出現，以其禪定功德對治煩惱思惑，其後就會以此功德証果，當然其中會有由禪定引生出的解脫的智慧証量，合起來才能解脫。

九地就有相應的九品思惑，欲界的貪嗔癡粗略分爲下、中、上三品，每一品又分爲下中上三品，共爲九品：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。這九種思惑要在欲界定中和初禪定中了斷，沒有禪定一品都不能了斷，就不能得初果向，更不能得初果。越過禪定的修行，就不叫作修行了，無論學多少理論知識，斷不了思惑就觝擋不了生死苦，必隨業生死漂流。從這裡看出，修定的功德是極大的，是不能越過去的，畏難避重就輕是解決不了問題的。而修定就離不開戒律的嚴持，不守戒不持戒，禪定修不出來，就不是修道，就不會有功德，煩惱過失就不會減輕減少，命終就會隨著煩惱惑業三惡道流轉。

初禪天貪嗔癡思惑分爲下、中、上三品，每一品又分爲下中上三品，共九品：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。同理，二禪天貪嗔癡思惑分爲：下下1、下中2、下上3；中下4、中中5、中上6；上下7、上中8、上上9。三禪天、四禪天、空無邊處天、識無邊處、無所有處天、非想非非想天都有相應的九品思惑，合起來就是八十一種思惑煩惱。

原文：應知此中下下品道勢力。能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力。能斷下下品障。上上品等諸能治德。初未有故。此德有時。上上品等失已無故。如浣衣位粗垢先除。於後後時漸除細垢。又如粗闇。小明能滅。要以大明方滅細闇。

釋：修道人應該了解，下下品道的勢力，能斷除上上品的煩惱障，上上品道的勢力也能斷除下下品煩惱障。上上品能對治的德，剛開始修道的時候，還沒有出現，一旦出現了，上上品的過失就沒有了，上上品的思惑已經斷了。比如說洗滌衣物的時候，應該是比較粗的污垢先除去，之後才能漸漸除去細膩的污垢。又比如說，粗重的黑暗，小小的光明就能滅除，深細的黑暗必須要用大的光明才能滅除，細暗滅除，才是通亮沒有黑暗的。

原文：失德相對理亦應然。白法力強。黑法力劣故。刹那頃劣道現行。無始時來展轉增益上品諸惑。能令頓斷。如經久時所集衆病。服少良葯能令頓愈。又如長時所集大闇。一刹那頃小燈能滅。

釋：過失和功德相對應的理也是這樣，由於善法力強惡法力劣的緣故，在一刹那的時間裡，最低淺的道就現前了，衆生無始劫以來所不斷增益的上品貪嗔癡煩惱惑，頓時就能斷除掉。就像歷經很久所集起的疾病，服用少量的葯就能令病頓時痊愈。又像長時間所集聚起的大闇，一刹那的時間用小燈就能滅除了。

能對治煩惱過失的道，就是德，也就是修道所發起的功德。修道的功德包括戒定慧，三者缺一不可。戒也可以與定一樣分爲下中上品，乃至於慧也可以分爲下中上品。因爲持戒，心得到有效的約束，就不散亂，這樣配合修定的功夫，禪定就會出現，由於有禪定，所接觸的四聖諦理以及大乘之理，就會入心並且融通，智慧就出現了。戒律越嚴守持得越好，禪定就越深，禪定越深，法義就越入心，義理就越融通，煩惱就越輕，德就越大。所以說持戒是德，禪定是德，智慧是德，德不僅是功德的德，也是福德的德，以此德後世得以托生善道。德也是根器，是載道之根本器具，有德就有道，有道就解脫。

道和德合一起，就是道德，德高望重，道德高尚之人，其名望自然重，不用特意宣傳，其德自然感召，譬如花香，自然引蝶。有道和德之人，下品之人所不能動，動之即受損，因果不許，德也不許，大動大損，小動小損，現世花報，後世果報，避之不得，道德巍巍故。譬如國王位尊權重，辱之或入牢或斬首，甚至株連九族，勢力盛故。

第三節  二果所應斷的煩惱

原文：若先已斷。欲界六品。或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來果。遍得果中。此第二故。

釋：如果先前已經斷除了欲界六品的思惑，或者是七八品思惑，修到這個位中就是二果向，能趣向於二果。第二果就是一來果，人間天上各一次往來，便無餘涅槃。在一切所應得的果位中，一來果排在第二位次，所以叫作二果。

欲界的六七八三品思惑，比前五品思惑深細一些，難斷一些，一旦修斷，斷德就會高一些，果位當然就高於五品斷德的初果向和初果。欲界的九品煩惱思惑，都是與欲界裡的法有關，是對於欲界的色聲香味觸法的貪嗔癡煩惱，對於欲界的飲食、衣具、生活資具的貪嗔癡煩惱，對於男女欲的貪嗔癡煩惱。第一品的下下品煩惱惑，是最粗重的，最渾濁的，最低劣的，過失最重的，最不應該具有的，最應該去除的。二品次之，三品更次之，直至五品，修斷以後，就是初果向，介於凡夫與初果之間，屬於凡夫所攝，不免三惡道流轉，但是去三惡道的幾率減少極多，到達初果位之後才能完全滅除三惡道流轉之苦。

若想斷除欲界五品煩惱惑，就要持戒修定，欲界定生起，就會降伏和斷除五品思惑煩惱。斷除此煩惱惑，繼續持戒修定，生起觀行智慧，証得五隂苦空無常無我，三昧出現，得法眼淨，得初果。其中禪定是關鍵，如果沒有欲界的未到地定，一切煩惱惑不得降伏和斷除，初果向也不會獲得。

未到地定爲什麽能斷除五品思惑呢？因爲定是定心的，先定身，只有身定了，心才能隨後定，心定了，心就伏住了，少趣向於色聲香味觸法，煩惱自然就斷。二果向和二果所斷的煩惱惑，比初果向和初果所斷的煩惱惑要細微一些、深一些，但仍然是屬於欲界的煩惱惑，還差一品就把欲界的煩惱惑斷盡無餘，有欲界的未到地定就能斷除，色界定和無色界定就更能輕松斷除了。

有人說証果和明心不必有禪定，不用斷煩惱，而且還說初果的煩惱也與凡夫完全相同。這些言論正顯示出此人沒有真正經歷過修道階段，自己的心肯定與凡夫的煩惱相應了，那所謂的証明和明心就相當令人懷疑了。沒有禪定的人，自然是不知道禪定的功德受用，自然是不會斷除任何煩惱的，其煩惱當然是與凡夫相同沒有區別了。可實際上卻不是這樣，禪定有斷德，有福德有功德，是修道最重要的關鍵環節和助力器，沒有禪定這個關鍵環節，斷我見的智慧就不會生起，意識的理解不起決定作用，意根的智慧才是決定性的，決定著無明煩惱的存在與否，決定著後世的趣向，決定著解脫與否。

証初果相當於脫胎換骨，意根就是主心骨，什麽骨頭就是什麽胎，意根無明煩惱不斷，骨頭不變就不能脫凡夫胎，中隂身裡入什麽胎就由意根的骨來決定。爲什麽禪定能讓意根脫胎換骨？因爲禪定降伏了六識，六識動得少而慢，意根對六識的支配調控自然就會減少，攀緣心就減弱，其心就能多住在法義上，吸收消化法義的能力增強，對法義的考量就會專注一些，就會逐漸融通法義，智慧生起，煩惱斷除，得部分解脫或者是全部解脫。如果沒有禪定，六識對六塵的攀緣不斷，意根對六識的指揮就不斷，就不能住在法義上，智慧就不能生起，煩惱不斷，解脫無望。 

第四節  三果所應斷的煩惱惑

原文：若先已離欲界九品。或先已斷初定一品。乃至具離無所有處。至此位中。名第三果向。趣第三果故。第三果者。謂不還果。數準前釋。

釋：如果在先前的修道中就已經離開了欲界的九品煩惱惑，或者是先前已經斷除了色界初禪天的一品煩惱惑，乃至於全部都離開了無色界的無所有處天的煩惱惑，修到這個位中，就是三果向，能趣向三果。第三果是不還果，不會再來人間修道和取滅度，直接在五不還天取無餘涅槃。

三果的解脫智慧有許多差別，以後會說到。現在說的重點是，三果向已經離開了欲界的所有煩惱惑，甚至色界初禪的第一品煩惱惑也斷了，就成爲三果向。離開欲界所有的煩惱惑，只依靠欲界的未到地定根本不行，還必須要有色界的初禪定，最高要有無色界的無所有處定，才能斷除欲界的所有思惑。

爲什麽斷除了欲界思惑只是三果向，而不是三果呢？因爲煩惱是要先斷，沒有遮障了之後，才能繼續觀察五蘊，生起更深的見道智慧，而三果見道，才能証得三果。二果也是這樣，二果向在未到地定中斷除八品思惑，消除了煩惱遮障，才能更進一步的觀察五蘊，生起二果的見道智慧，証得二果。初果也是這樣，在凡夫位的未到地定中，斷除五品思惑，消除粗劣的煩惱遮障以後，觀行五蘊的苦空無常無我，獲得最初斷我見的智慧，証得初果。

按照這個見道標準來衡量，娑婆世界究竟有幾個真正小乘見道的？如果小乘沒有真正見道，五蘊不死，何來更高一些的大乘見道？原來滿大街都是假見道、虛見道，所有自封和他封的果都是什麽果？想想後世的果報，就會一身又一身的冷汗。爲什麽還有那麽多人不知道害怕？愚和癡而已，見棺材竟然不知道落淚，躺在棺材裡的時候，也流不出淚了，只好在三惡道裡流血。

原文：次依修道。道類智時。建立衆聖有差別者。頌曰。至第十六心。隨三向住果名信解。見至亦由鈍利別。論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智心名爲住果。不複名向。隨前三向今住三果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必無初得。見道無容斷修惑故。

釋：三果向之後，再次依著修道出生道類智的時候，就出現了衆多聖人的差別。修到第十六心的時候，隨同三果向的斷德住在三果位中，名爲隨信行的信解人。隨法行的見至人也由於根的利鈍而有差別。前邊所說的隨信行和隨法行的人，修到第十六道出生類智的時候，名爲三果的住果，捨去向果，不叫作向了。隨著前邊的初果向、二果向和三果向，現在住在三果中，前邊是不還果向，現在是不還果。而証得阿羅漢果，卻沒有向，沒有最初的中間果，直接証阿羅漢果，因爲只要阿羅漢見道，就沒有什麽可修可斷的了，前邊三果都已經修完了，才能証得阿羅漢四果，成爲無學。前三果都是有學有修有斷，第四果無學無修無斷。

第五節 四果之前所應斷除的煩惱 

一、阿羅漢分爲慧解脫和俱解脫兩種。慧解脫的阿羅漢禪定只有初禪，以解脫智慧爲主，俱解脫的阿羅漢要四禪八定或者是加一個滅盡定。阿羅漢要斷盡一切煩惱現行，沒有初禪以上的禪定，不可能把貪嗔我慢等煩惱都斷盡。証據到瑜伽師地論裡有，或者阿毗達摩俱捨論裡也有。

不管是什麽煩惱，即使是最粗淺的煩惱，也需要有禪定才能斷除，沒有禪定就不能斷除和降伏任何一點煩惱。而斷除欲界最粗重的五品煩惱，才能成爲初果向，近於初果，這都需要禪定，禪定越深，斷除的煩惱越多。沒有色界禪定，欲界的貪欲煩惱不可能斷盡，嗔恚煩惱也不可能斷盡，那就不能証得三果阿那含和四果阿羅漢。所以在佛法的修証中，禪定是非常重要和不可或缺的，沒有禪定，就談不到實修，更談不到實証，修學佛法就是兒戯。所以有人說不用修定就能証果，沒有禪定那就証明這個人具足一切煩惱，不可能斷我見証果，是具縛凡夫一個。                          

根據煩惱斷除的程度，就能判斷所証的果位，証果與斷除煩惱緊密相關，與禪定緊密相關。煩惱就是無明，斷除無明才能得智慧，得解脫，有煩惱就沒有智慧，沒有禪定就有煩惱沒有智慧。佛法是一環套一環融會貫通的，如果各個環節都脫節連接不上，此法是此法，彼法是彼法，不能有機的融合在一起，說明佛法沒有通，關卡沒有越過，沒有實証。

二、我慢爲什麽是障道的因緣？

道即是無我，我慢即是有我，我與無我相背，障礙無我之道，我越重，越障礙無我之道以及無我的觀行。以有我之心觀行無我，觀來觀去，最終還是我，不能証得道。瑜伽師地論裡列舉的我慢，都是以我字開頭，說明有我必有我慢，我慢是我的表現，所以一切煩惱都因我而有，我就是罪根，是罪魁禍首。如果有人說：我証果了，我比你們強，我最厲害等等，這樣的態度一出現，就知道這個人我重，沒有斷我見，所以我慢很重的人，不可能斷我見。修道就是不斷斷除煩惱的過程，煩惱越輕，我見越薄，離道越近，三向四果是依據斷除煩惱的程度而定。

三、俱生我見和我慢的區別

有的人弄不懂我慢與俱生我見的區別，就把我慢當作俱生我見，說四果才斷俱生我見，這個誤會非常大，導致無法真正斷我見。俱生我見是意根的我見，是兩種我見之一，在初果時就要斷除，如果不斷就不是初果人，不是斷我見之人。我慢是意根最深重的煩惱，屬於意根的俱生我執，不屬於俱生我見，俱生我執在臨証四果前才能斷，所以四果阿羅漢才沒有我慢的現行煩惱。

我慢和俱生我執是依我見而有的，我見斷除以後，我慢和俱生我執才能漸次微薄，最後斷盡，我見斷盡時我慢就沒有了，所以俱生我見和我慢二者不能相提並論，概念不能混淆。

下意識當中就有個我，不用思索，不用分析和比對，這就是我慢，是意根的認知，就像是骨髓裡的東西一樣，意根的我慢不容易發覺，更不容易拔出來，包括卑劣慢、高慢、過慢。心裡只要有個我，肯定就有我慢，人人都知有個我，或者自傲，或者自卑，都是基於我見而有的，非常難斷，根深蒂固。比如說嬰兒看見別人想抱的時候，不高興時就扭頭不理，這就是與生俱來的我慢，伴隨意根而有，不用意識比較就有，不管有沒有意識，意根都有與生俱來的我見和我慢。好表現、喜歡突出自己的那些人我慢都重，指出錯處就不高興的都屬於我慢，總認爲自己挺不錯的都是我慢，喜歡與他人比較的都是我慢的表現，凡是有自我認知的都是我慢。

意根的俱生我見是根深蒂固的一種我見，認爲五蘊就是我，這種心理不易覺察，很隱蔽，所以很多人無法降伏和斷除俱生我見，就說只斷意識的分別我見就是斷我見証初果了，但是如果意根的俱生我見不斷的話，意識的分別我見即使真斷除了，依著意根還會不斷的生起我見，而且會隨時隨地的生起我見，而不自覺知，非常麻煩。

因爲俱生我見不是意識的我見，所以就不是一種感覺，感覺比較膚淺，是意識的覺，是意識的分別我見，通過分別才有，不分別時就沒有，比意根的我見容易發現，也容易降伏，但降伏以後還會出現，斷不盡，因爲意識的俱有依意根不斷我見，隨意根而轉的意識怎麽能真斷我見呢？這就免不了我見隨時隨地出現，也就不得不經常壓制，很多時候根本壓制不了，那命終的時候當然是隨著意根的俱生我見和煩惱繼續流轉生死苦海，不免三惡道了。

斷了三縛結的初果人有我慢，包括貪嗔癡已經弱化了的二果，仍然有我慢的煩惱心所存在，到三果才降伏了我慢，或者斷除一少部分，還不能斷盡，斷盡就成爲四果。意根的俱生我執比俱生我見更難斷，從次第上講，先斷俱生我見和分別我見証初果；然後再進一步深化觀行兩種我見，弱化貪嗔癡証二果；再進一步深化觀行兩種我見，修出初禪定，斷除煩惱証三果。意根的俱生我見徹底斷盡，俱生我執也就徹底斷盡，我慢消失沒有了，就証得四果羅漢。

四、破無明斷煩惱才是正修行

十二因緣中無明、行、識和名色前四支，表明名色的出生即是生死輪回苦的延續，而生死輪轉之苦完全是因爲無明，無明爲愚癡，愚癡就會有愚癡的業行，促使六識不斷造作貪嗔癡煩惱的身口意行，存下惡業種子，從此生死苦相續不斷。因此修行就要破除無明煩惱，無明破除了就會獲得智慧。

無明與智慧是對立的關係，如稱兩頭低昂等時，所以有智慧的時候就不會有煩惱，不會造作煩惱惡業，有煩惱的時候就顯示出心中有無明，任何一個煩惱的造作都是因爲有無明而沒有智慧，有智慧就不會造作任何煩惱業。一旦有人造作了煩惱業，有不如法的身口意行，就說明此人無明未破，智慧未生起，生死苦不能了斷。

學佛成就的標志就是破無明，斷煩惱，增智慧，不在於學了多少理論知識，學理論知識最終是爲了破除無明，斷除煩惱，離開這個宗旨，學法就無任何意義。要想了生死苦就要斷惡修善，行善向善道得解脫，行惡去惡道受生死苦。如果無明不破，煩惱不斷，學再多佛法知識，也無濟於解脫生死苦，所以掌握衆多理論知識不是修行的方向，破無明斷煩惱增智慧才是正道。