觀行五蘊斷我見（第二部）

第八章  俱捨論疏第二十三卷（聞思修証四慧） 

聞所得慧和思所得慧，是在四加行——暖頂忍世第一法四種善根之前出生的智慧，這兩種智慧不夠堅固，遇逆緣則會退失。修到思所成慧後邊的修所成慧的時候，觀行智慧才不會退失。四種善根中忍善根出現的時候，善根才不退，觀行智慧也不退。在四加行修完之後，才會出現証慧，証得四聖諦所出生的智慧，也叫作現量智、法智、類智等等。 

第一節  聞慧

原文：襍緣法念住總有四種。二三四五蘊爲境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身受心法。所謂非常苦空非我。然於修習此念住時。有餘善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修。襍緣法念住。

釋：在修習四念住中的法念住時，還要間襍觀修身念住、受念住和心念住，不僅要緣法念住，還要間襍著緣其餘三念住。因爲修習法念住所對應的受想行識蘊四種境界各個不同，所以要總緣色受想行識五蘊來觀修法念住。行者心緣法念住中要修習苦諦的四種行相：苦、空、無常、無我，從總體上觀行身、受、心、法的苦空無常無我性。而在修習法念住時，還有其他善根如暖、頂、忍、世第一法，能方便驗証所修結果，行者應該次第修習，使令四種善根一一現前。當這四種善根現前的時候，就說明行者已經很熟練地修習了襍緣法念住。

原文：將欲修習。此念住時。先應總緣。修無我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者。先觀諸行。從因生滅。便於因果。相屬觀門。易趣入故。或有欲令。先觀緣起。此後引起。緣三義觀。此觀無間。修七處善。

釋：行者在即將要修習此法念住時，首先應該從總體上緣於五蘊觀行無我的行相，再次第觀察五蘊的生滅，這是觀行五蘊的無常行相，再次觀行五蘊的緣起，這是觀行五蘊空的行相。因爲觀行者是先觀行身受心法諸行，是隨順於因緣而有生滅的，這樣就方便從因果的相屬角度來觀行無我無常，容易趣入四聖諦理。有的人是想要先觀察五蘊的緣起，後續再引發緣於蘊處界三法義的觀行。這種觀行方法就是無間斷地修習七處善根，即於色受想行識五蘊分別觀察其苦、集、滅、道、味、患和出離。

原文：於七處善。得善巧故。能於先來。諸所見境。立因果諦。次第觀察。如是熟修。智及定已。便能安立。順現觀諦。謂欲上界。苦等各別。於如是八。隨次第觀。修未曾修。十六行相。彼由聞慧。於八諦中。初起如斯。十六行觀。如隔薄絹。睹見衆色。齊此名爲。聞慧圓滿。

釋：由於在修七處善時修得了善巧的緣故，就能於先前所觀行的所有境界，建立因果諦理，即明了五蘊的苦集滅道，次第觀察五蘊的七善處。像這樣熟練地修習觀行智慧和禪定以後，就能出生順於四聖諦的現觀諦智。順現觀諦就是隨順於欲界和色界、無色界各自的苦諦、集諦、滅諦、道諦等的智慧，雖然這時候還沒有現量觀行智慧，但是卻能生起暖法善根，不違背四聖諦理。

這樣對於四念住和四聖諦八種義理，隨其次第觀行，修習從前所沒有修出來的十六種行相。行者由於聞法所獲得的智慧，在這八種諦理的觀行中，最初生起了這樣的十六種行相的觀行。這時候的智慧猶如隔著一層薄薄的布絹來觀看一切色相，到此聞慧就修圓滿了。

聞慧修圓滿的時候，觀四念住和五蘊，就像隔著一層薄絹見色，雖能見色的輪廓猶不清晰，朦朦朧朧，在聞慧出現之前，見一切法就更加朦朧不明了，無明很重。修到聞慧時，無明變薄一些了，修到思慧和修慧時，無明變得更薄了，及至証慧出現了，無明斷除一部分，三縛結斷除。

對照以上論文中所描述的聞慧特征和修行過程，檢查自己的聞慧修到了什麽程度，是否修習圓滿了。即使已經修習圓滿了，這才僅僅處於聞慧階段，離証慧還有很遠的距離。如果修了若干年，連聞慧都沒有修圓滿，應該檢查自己差在哪裡，如何彌補差距，應該採取哪些措施，快馬加鞭，精進修道。 

第二節  思慧

原文：思所成慧。準此應說。次於生死。深生厭患。訢樂涅槃。寂靜功德。此後多引。厭觀現前。方便勤修。漸增漸勝。引起如是。能順決擇。思所成攝。最勝善根。即所修總緣。共相法念住。

釋：思所成慧依照聞所成慧的準則也應該說一說，在聞所成慧圓滿之後，就會對於生死輪回深生厭患，厭倦世俗，訢樂於涅槃的寂靜功德。在此之後就會更多地引生出厭離世間的觀行，現觀世間之可厭，這樣對於修道和觀行就會更加地精進，觀行越來越深入，智慧越來越殊勝。乃至於引發出了能隨順於五蘊苦空無常無我諦理的順抉擇分，由思所成慧所攝屬的最勝善根就出現了，這就是所修的從五蘊總體上緣著四聖諦共相的法念住。

共相是指一切衆生的五蘊都是同樣的苦空無常無我，所有衆生的五蘊都具有這樣的共同屬性，與此相對的是別相，是單體衆生五蘊的苦空無常無我屬性。法念住要從別相和共相兩個角度來次第觀察，才能修行圓滿。

這裡描述出了思所成慧所具有的相貌和特征，最主要的就是有對五蘊世間的厭患心，厭倦於三界世間，向往於清淨的涅槃功德，内心順從於五蘊的苦空無常無我性，不違逆四聖諦理，對四念住有如理如實的抉擇，發起順決擇分。順就是順從、不背離四聖諦的意思，如果内心抗拒無我無常苦空之理，那就沒有順決擇分，聞慧也不圓滿具足。

如果學人還沒有出現對五蘊世間的厭離心，還是對世間抱有欲求和希冀，贊歎世間法，貪著於三界世間法，不肯捨離，執著於世間眷屬，情執深重，那就沒有思所成慧，沒有隨順於四聖諦理。這樣的話修所成慧就更不具足了，離証道就太遠了。通過觀察衆多所謂証果明心之人的言行，發現極少有人厭患世間，極大多數都是對世間充滿了貪欲和希冀，所以這些所謂的果，都與真果相差太大了，聯想其後世果報，就令人唏噓不已。

有些人就會說，我們修學大乘法想成佛道的人，就是要保有五蘊，在五蘊世間裡修行，自利利他，不應該厭離五蘊世間，如果厭離世間就是非菩薩種姓。此言差矣，菩薩應與聲聞緣覺一樣對世間生厭，只不過雖厭而不離，絕對不與凡夫一樣喜樂於世間，貪著於世間，明知世間是幻化的，菩薩的智慧怎麽能對幻化的世間抱有什麽希冀和欲望呢？有欲有貪有喜樂，就說明其智慧有虧有差池，不明空幻之理。菩薩知世間空幻，其心寡淡，無欲無求，但爲道業和衆生，隨其願力，不得不行走於世間。而凡夫心卻不是不得不，而是訢樂於世間，味著於世間，不忍捨離。所以無論是小乘學人還是大乘學人，只要修出思所成慧，必然會對世間生厭離欲，菩薩不離欲就是非真菩薩。

在聞所成慧和思所成慧中都有禪定，只是禪定的深淺不同而已，如果連基本的粗淺的禪定也沒有，聞所成慧就不可能圓滿具足，更別說思所成慧和修所成慧了。每一種智慧，都與禪定不相分離，無定心亂，心神不集中，則聞思不具足，定淺慧淺，定深慧深。在之後的修所成慧的集聚過程中，禪定一定要具足未到地定才能參証成就，從而見道。未到地定不具足的時候，可以有聞慧和思慧，也可以有修慧，但是修慧卻不能圓滿，也就不能見道。

原文：準上論文。即是三義七處等後。起總相念住。入暖法也。三義觀者。即蘊處界。三科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受想行識七亦爾。如實知色。是四智知。謂法類智。世智苦智。

釋：對照上述論文中所說，應該知道，在觀察蘊處界三科義以及七處善之後，就會生起緣於五蘊總相的法念住，入到暖法善根中。三義觀就是對蘊處界三法的觀察；七處善就是如實知色蘊的苦、色蘊的集、色蘊的滅道、色蘊滅所修的道、色蘊的味、色蘊的過患，以及色蘊的可出離性；並且如實知受蘊這七處善、想蘊這七處善、行蘊這七處善和識蘊這七處善，也都是與色蘊七處善同理。並且如實知色蘊，會生出四種智：法智、類智、世俗智和苦智。

解脫的人具十種智：法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智和無生智。由於如實觀察了五蘊中各蘊的七處善，就會以智慧如實知色蘊，知色蘊的智慧有四種，就是法智、類智、世智和苦智。法智是對一切法從總體上，以智慧觀知其無我無常苦空；類智是對總體法中的相同類法的智慧觀知；世智是對世俗界中法的智慧應對，隨著世俗衆生的根基利鈍隨宜度化；苦智是對五蘊世間的如實觀察，以智慧知世間一切法皆爲苦，不可取。 

第三節  修所成慧的四加行四善根

一、四念處的觀行，和四聖諦有沒有關係？在四念住的觀行過程，每個念住都要觀行四聖諦理，這樣合起來就觀察了十六個行相，十六行相具足觀行，就會獲得四種智慧境界，就是四種善根。這四種善根就是暖、頂、忍、世第一，也叫作四加行。這是見道之前必須要經歷的階段，四加行四善根屬於修所成慧，在這之前屬於聞慧和思慧，比較淺，未熏到意根，而熏到意根，意根有所觸動有所改變，隨順於苦空無常無我，發起順抉擇分，就有了修所成慧。有了修所成慧，圓滿具足時才會見道。所以四加行非常重要，大家應該都了解，我會慢慢講一些這方面的法。

還需要給大家完善的理論是三十七道品，稍微講細一點，讓每個人知道自己是否在修三十七道品，以及修到了什麽程度。最後再講一講，在見道之前的修道過程中，應該需要在禪定中斷除哪些比較粗重的欲界粗煩惱，細煩惱是在見道以後才能斷除的，見道之前斷不了，色界煩惱就更不能斷除了。這樣小乘的法，基本上就差不多夠用了，無需再多講了。

修道，其實是百分之九十的時間，都是個人在用功，很少的時間用來聞法，吸取理論知見，用以指導修行，不至於走偏路岔路。當理論知見吸收的差不多夠用了，完全是個人專心一意用功，再多用時間學理論，那就耽誤事了。所以我以後也不想講太多的法，免得耽誤大家的實修。如果以後發現還有理論上的不足，我再慢慢補充一下，具體的還以實修爲主，理論夠用就行，貪多也起不了多大作用，還浪費時間。

在四加行的修行階段，因爲有效的熏到了意根，所以身心都會發生改變，心比從前清淨了，煩惱變得輕了，身口意行轉變清淨一些了。只有這樣，才能逐漸與見道後的聖賢人的心行品質相應，然後才能見道。所以不是說自己身心改變了，煩惱輕了，就是見道了証果了，還差得遠。那些總是懷疑自己在大乘法悟了悟了的人，如果這些法都沒有修，沒有修具足圓滿，那麽以後就斷了這個疑吧，不用懷疑，自己沒有悟，解悟也不是。有些人悟後和悟前身心世界變化不大，或者根本沒有任何改變，只是知見多了一些，有一些人知見都不足，這樣的人三十七道品都沒有修，四加行都沒修到，只是處於聞思階段，那這樣的誤會簡直是太大了。爲什麽會有這樣的誤會？

二、知道1+1=2，在聞思修証四種慧中屬於什麽慧？

聞思修証四種慧都知道1+1=2，但是知與知的差別太大了，一嵗孩子就可以知道,1+1=2，甚至狗調教好了也能知道1+1=2，大學教授也知道1+1=2，數學家也知道1+1=2，這中間差別究竟有多大？1+1=2屬於哥德巴赫猜想中的難題，中國數學家只有陳景潤和華羅庚曾經著手去論証和証明，但華羅庚及其他數學家也沒有論証出來，沒有給與有效証明，陳景潤不知道是否完全証明了。有能力証明1+1=2的人億中無一，能夠著手証明的億中不超過一，能夠思索1+1=2的人不足千分之一萬分之一，而能夠知1+1=2的人無數。

所以我們所有人都知道1+1=2，這個知的水分究竟有多大？同理，很多學佛人學了四聖諦理和如來藏之法，學了幾年時間，或者只學了二三年，甚至只學了兩三個月，就說自己証了悟了，這裡的水分當然也就相當的大了，大多數人都沒有走到修這個層次，沒有因緣來如實、踏實的修行，所有見道的因緣都不滿足，談何修慧和証慧？有個思慧就相當不錯了。也所以說，學佛修行這條路不是那麽容易走的，不要過分的高估自己，低估佛法，否則舊業未消，又添新業，後世如何能解脫？

幼兒園裡的孩子和國學生以及中學生們，要想實証1+1=2，要如何努力？如何完善証明1+1=2的因緣條件？億分之一十億百億分之一的實証比率，你們覺得這些孩子們將來實証的可能性有多大？需要如何努力？除非是數學天才，否則幾乎沒有可能性。對於1+1=2的証明，最重要的是中間的邏輯演算步驟，結果已經給出來了，中間証明過程沒有，需要補全，在論証過程中，要忘記結果，把結果當作未知。論証過程中的辛苦，了解一下陳景潤就知道了，代價很大。

在佛教中修習接觸了四聖諦和般若唯識的佛子也有一些，但在所有學佛人中的比例還是很少很少，這些人中對於大小乘法有不同程度的知和解，四種慧中多數都屬於聞慧，少數屬於思慧，極少數能有修慧，但是達到証慧這種程度的人可能寥寥無幾，億分之一有可能。那麽已經知了四聖諦理和如來藏般若空理還沒有實証的學佛人，應該如何去實証和親証？或者是已經理解了佛法、解悟了佛法的學佛人，應該如何再去親証實証？需要完善什麽因緣條件，做何努力才能真正實証？

而對於理解了佛法、解悟了佛法的這部分人，要想實証佛法，需要把自己所解的所悟的全部都忘掉，把結果當作是未知，不要帶入參究的過程中。這需要有修慧，實修三十七道品，戒定慧，菩薩六度，完善見道的種種條件，在甚深的禪定中如理參究。所以解悟佛法的人，需要忘記所解，放下從前所學的知解，拋棄名利心、爭勝心、虛榮心，捨得從頭開始，一步一個腳印，踏踏實實，不急不躁，這樣才有實証的可能，中間要付出很大的代價，很辛苦，一分汗水一分收獲，無論付出多大代價都是值得的。