觀行五蘊斷我見（第二部）

第三章  如何具體觀行五蘊

一、觀行五蘊以觀行識心爲主

觀行五蘊十八界空無我，不僅要觀行五根以及五根對應的五塵，還要觀行六識和意根，包括六七識對應的法塵。其實對於五塵，意根也對應，如果五塵出現，意根不感興趣，就不會出生五識去了別五塵，六識就不知道有五塵境和法塵境。六識的出生都由意根作主，出生六識的目的就是了別和處理五塵和法塵，所以意根不僅對應法塵，也對應五塵。在沒有六識的情況下，或者六識無力了別的情況下，都是意根自己單獨觀照和攀緣這些法，比如身根的情況，意根時時處處都隨著如來藏之後了知著，身體的所有情況，有時讓意識五識知道，有時就不讓六識知道，即使讓意識知道，意識也是莫名其妙。

觀行五蘊主要還是以觀行識心無我爲主，五蘊的主體是識心，最容易錯認爲我，而把五根和六塵錯認爲我所，我所的無我性比較容易認清，而識心的我最難看清。識心也是法的一種，也是在如來藏裡生生滅滅，而且是刹那生滅，這些法從真諦的角度來看是沒有生滅，都是如來藏性，但從世俗法的角度來看，除了如來藏，一切法都是生滅的，現象不斷變幻，有無互相對立。變化的不僅是識心的刹那生滅，識種子輸出滅回，念念起伏不定，還有塵境也是在刹那變化著，四大種子輸出滅回，色法生滅變異。

在禪定比較深的時候，五蘊十八界的法，就會在心中逐漸的獨立出來，互相粘連的不那麽緊密了，獨立起來容易各個擊破，粘連在一起，比較複襍，顯得更真實，難以看清虛妄無我性。在禪定的狀態下，識心活動比較慢而微細，對法的執著性輕微，遮障就小，事物的本來面目就容易被識心看清。所以禪定的好處極多，能澄清事實真相，識心了別性和認知性比較客觀公正，容易開智慧。學佛人如果不修禪定太可惜了，信佛語，戒定慧具足，才是好佛子。

二、如何深入觀行無我

觀行五蘊的時候，如果有很深的禪定，思惟就會很深細，能往法義裡一直深入進去，從而能一層層的解開法義之謎。觀行思惟時，要慢慢地、細細地、深深地，與自己的身口意當下進行對照，在盡量大的範圍内探究和觀行，從而識得五蘊不是我。要探究色蘊爲什麽不是我，受想行識蘊爲什麽不是我，思考時要多問一個爲什麽，要把這個爲什麽的疑問解決，要深細地思惟。如果只是形式上的理解和明白，沒有真正落實到内心，那所有的理論知識都是空洞的，解決不了根本問題和實際問題。

如何觀行思惟呢？比如說觀行色身非我，非我是一個結論，但卻是佛陀的結論，不是我們的結論，因此這個結論跟我們沒有關係，觀行之後，我們自己確確實實也得出了這個結論，這個結論才是我們自己的，是自己的智慧結晶，才有解脫的功德受用。佛陀的結論只是一個引子，起個借鋻作用，用以開發自己的智慧。我們可以順著這個結論，逆向觀行思惟：爲什麽色身非我呢？因爲色身是空的；爲什麽色身是空的呢？因爲色身是苦的；爲什麽色身是苦的呢？這是我們最初觀行的入手處，需要我們慢慢地思惟和尋找種種依據。最後得出結論，色身確實不是我，這就斷身見斷我見了。

每個人觀行之後，獲得的智慧、証得的果位是不一定相同的，因爲因緣不同，觀行有差別，斷除身見的程度是不同的，要看証到什麽程度，修到什麽程度。即便是証初果，也分不同層次，身心受用和轉變的程度也不盡相同。例如孩子都上一年級，在一個班裡學習的水平也不一樣，証果相當於畢業，所以畢業時每個人的水平也不一樣，還有早畢業、晚畢業的。每個行者參究的法的範圍、角度和深度都不同，思惟力不同，証法的智慧就有差別；智慧不同，煩惱的消除和行爲改變的程度就不同。思惟得越深細，定力就越好，定力越好，思惟的就越深細，那麽証得的程度就越深，越究竟，心行改變的就越徹底。

三、觀色身非我的下手處

衆生普遍都以色身爲我爲我所，也把外界生存環境據爲我所有。如果要思惟觀行色身非我非我所，首先要思惟觀行生存環境六塵境界非我非我所，然後在此基礎上觀行色身非我就比較容易了。

爲什麽這樣說呢？因爲外界六塵與色身一樣，都是由如來藏中的地水火風空五大種子組成的，性質相同，而且外界六塵離自心比色身稍微遠一些，執著思惟輕一些，容易入手。佛說過外界六塵是我們的外身，也叫作我們的外界，色身是内界内身，内外是相輔相成相通的。確認六塵非我非我所相對比較容易，色身與六塵同理，這樣就會把自心與色身拉開了距離，稍微能分割開，再觀行確認色身非我非我所就容易多了。

在世俗界研究色身的科學叫作毉學，中毉裡也講色身的結構構造與山河大地相似相同類同，治療身體的時候，不要把色身看得很神秘很特殊，就把它當作山河大地來治理，就像治理生存環境一樣。中毉這個看法非常科學，接近於佛法，給我們很大啓發，觀行就找到了一個切入點，上手就快一些了。

世俗法裡講：流水不腐戶樞不蠹。色身也是這樣，身體堵塞就會有臭氣，就會腐爛出現腫瘤和癌細胞。器世間四大不調，江河決堤、地震海歗、火災風災泛濫，滄海變桑田，桑田變滄海。色身也如此，四大不調，氣虛血虛、風寒、上火、泄瀉、腫瘤癌症等等就會出現。楞嚴經中諸位聖人，也是從觀行外界地水火風，再反觀到自身的地水火風，而証得了種種三昧，得以成就。所以從觀行六塵境界入手，是觀行色身的一個捷徑。

四、看破色身得解脫

觀察人體解剖圖，就知道人體的動作是肌肉伸縮形成的，是機械化的，不是真有個我在動作。人體就是意根所用的工具，是高精密機械化全自動的，不是真實的，實際上都是如來藏編排的。看這個神經元系統，無非是一團正負極電線，一堆亂麻繩子而已，從中牽扯出想蘊和受蘊，弄出行蘊和識蘊，像這樣能拆分組合的肉體究竟是什麽？是我嗎？能把它當作我嗎？其實它什麽也不是，根本不是我，也不是我所有的，也就用個幾十年上百年而已，不行再換一個好的。我們應該看破它，去掉心中的累贅，輕松自在解脫，無煩無惱。

這個色身用一用就行了，沒必要去執著它，全體色身，包括六識的功能作用，全部是有固定程序的，如來藏設計編排，爲意根所用。如果有人打你一巴掌，給你一拳，就算了吧，不要計較，打不著你，打的也不是你。如果有人對你無理取閙，也算了吧，侵犯不了你，傷害的也不是你。世間讓它愛怎樣就怎樣，好壞都無所謂，沒有真實的，較真干什麽？你跟我結怨，我跟他結仇，你痛恨我，我討厭他，煩惱得毫無道理，沒有意義。從微生物之間的爭奪，到國與國之間的戰爭，世界大戰，鬥得不可開交，簡直是毫無道理，也鬥不倒誰，打不垮誰，生了滅，滅了生，沒有生也沒有死，縱使世界消失幾百萬年，只是消失了一大堆亂麻繩子而已。

釋迦佛的親眷被琉璃王殺死幾百個，阿難失心痛哭，可是佛陀與往常一樣心平如水，不惱不恨。爲什麽佛陀如此看得開呢？所有一切沒有真人真事，幻化的空的，所以佛陀解脫，阿難不解脫就苦惱不已。

五、如何觀察我見的落處

尋找自己的我見落處，可以從自己的貪求上來觀察，需求過多即爲貪，不合理的需求即爲貪，不應求而求，即爲貪。爲什麽有這麽多的求呢？因爲心中有我，見色身爲我，見受隂爲我，見想隂爲我，見行隂爲我，於是爲了五隂而去貪求。若心中無我，就會少欲知足，適可而止，不會過多的尋覔和求取，更不會用不如法的手段用不合理的方式，甚至用損人的方式去求取自身的利益。

心中無我的人，不會花費心思去求取，更不會不擇手段的求取，而是隨緣而活。無我的人做事都會站在他人的立場來處理問題，考慮他人的利益，照顧他人的感受。但是這種照顧不一定是順從他人的無理需求，而是爲他人長遠和究竟的利益爲出發點，其用心和行爲不一定會得到他人的理解和認同。

心中有我的人，我見重的人，我執也必然重，爲人處事都是從自心爲出發點，以自我爲重，以自己觀念看法爲準，不征求他人的意見和看法，不考慮他人的感受，往往是按照自己的習氣做完再說，先斬後奏，不管是否侵犯了他人的利益。如果他人不順從自己，就會氣急敗壞，採取報複手段，以奪回自我利益，平心中的怨氣，不計後果。這樣的話，在與自他爭鬥過程中，自己每勝利一次，無我修証的路上就會倒退一步，往生死苦的坑裡就進了一步，今世後世的苦難就會加重一些。

善於觀察，在修行當中是很重要的一個環節，善觀察就會權衡出一切事情當中真正的利弊得失，長遠利益永遠重要於現前的利益，長期效應遠遠大於短期效應。我見重的人目光短淺，往往只看到眼前一點點，被眼前的極小利益矇蔽了雙眼，這就是所謂的業障。什麽叫作業障？往世的無明業因，增加了自己的我見我執，障礙了智慧的生發，看不清事情的真相，不知道何爲自己的真實利益，把無益之事當作極大的利益去求取，結果背道而馳，得不償失。

衆生都覺得無明這一用語比較含蓄，愚癡這用語比較粗俗，其實兩個詞語都是一個含義，佛陀就是用愚癡這個詞語來表述衆生的心性，這已經很含蓄了。佛陀有時候也會對弟子們吼一句：咄！癡人！其實不管用什麽語言，都不能把衆生的癡和蠢表達盡致，說什麽都不解勁，說什麽衆生都無動於衷，只好無語。即使用須彌山當撬棍，都撬不動衆生心中的癡、愚、鈍。

六、如何才能塵消

証得塵的生滅變異性、不實在性、虛假性、空性，之後心對塵就空了、淨了，見解改變了，知見改變了，具足了正見，心中無塵，見塵而非塵，獲得塵三昧，處於塵三昧中。但塵不消不滅，假相還在，只是對它的一切認知改變了，不迷惑了，不顛倒了，不執取了。

塵是心了別的相，包括色相和心相，以及非色非心相。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。由於沒有禪定，學法時理是理，事是事，永遠是兩碼事，一遇事，理就跑到後腦勺去了，就被事卡住了。這樣學法，學到什麽時候才能解脫？

七、如何盡快斷除我見

能不能斷我見証初果乃至於四果，在於這個人身見我見是輕微的還是嚴重的。身見輕微的人，很少在意和顧及色身如何，不太花費心思特意照顧色身，對色身的安危不太掛心，少有恐懼感。這樣的人由於不太執著色身和五蘊，容易斷我見証果。由於不太在意色身五蘊，心裡掛礙少，容易有禪定，觀行五蘊能一直深入下去，觀行得力，斷我見就容易一些。

過去修行人善根福德深厚，在物質生活不發達的世間裡生存，不被物欲所控制，欲望較少，不貪圖享受和娛樂，也不無故的消耗自己的福報，所以能一心在道業上不斷進步。如今的人就不一樣了，太貪圖享受和舒適的生活，心被各種欲望遮障著，業障不但消除不了，甚至還會增加，道業就很難有什麽進步。

過去的阿羅漢能夠行頭陀行，因爲沒有身見我見，又斷除了我執，内心裡沒有對我的安危與否的恐懼，不在意色身所周遭的環境，只想滅除各種心行，以取証無餘涅槃。現代人則非常在意色身，各種營養保養養生，由於業障的關係，也沒見有多少人把色身保養得有多好，又增加了身見，所以修行上很難有什麽突破。對色身無微不至的照顧，到最後看來卻是得不償失的，得小失大，不知何輕何重，都是因爲現代生活環境的影響，加之善根福德不足，才會盲目隨意的消耗自己的福德。

所以要想盡快的斷除我見我執，就不要總是在意自己的色身五蘊，不要太照顧自己，盡量看淡自己及生活環境，把心用在道業上。同時再注意不要無故的去隨意消耗自己的福德，福德對於修道非常重要，即使有諸大菩薩的福德，也不要輕易消耗掉，把福德點滴積累起來，才能終至成就佛的福德。

八、如實判斷自己是否屬於斷我見的狀態

問：次第觀察五隂無常、苦、非我，於受想行識不複起我見、我所見，之後還可以怎樣增上嗎？後續的方向是什麽？還是說保持這種不造作寂靜的狀態一段時間之後，自動就能夠自証生已盡、所作已作、不受後有？因爲在實踐過程中，只要出定後很短的時間内(一兩個小時)， 猴子心就又會回來，又會想要抓取造作。這樣循環往複，我覺得可能是某個地方，沒有完全與佛陀的教法啣接上。

答：自作証我生已盡，所作已作，不受後有，這是四果大阿羅漢的境界，我們就不要想了，先把初果穩穩當當真真正正的拿到手以後，再說後邊的。初果對於前世沒有斷過我見的人來說，已經是非常困難的了。

在觀察五受隂苦空無常無我的時候，要正確判斷是否真正的認爲五受隂確實是苦空無常無我了，這個非常重要，是非常關鍵之處。不可自己認爲無我就是無我了。觀行思惟的時候，心好像很清淨，出定不觀行的時候，心裡還是有我的，心又不清淨了，這說明沒有真正斷我見，不是真無我了。那就再接著觀行，繼續做功夫。

九、反觀自心

聽到有人贊美、誇耀自己，心裡就感覺高興舒服，這是什麽心？聽到有人責備諷刺就嗔恨，這是什麽心？看到與己無關的人事物並不在意，這是什麽心？看到與自己密切相關的人事物就特別關注，這是什麽心？這些心是怎麽生起來的，又是怎樣變化的？又是如何滅去的？這時候的心，是五隂當中的哪個隂引起？這個五隂是你嗎？每個人是否都執著這個心，執著這個受覺？

十、苦集的方便斷與究竟斷

四聖諦修行次序是，知苦、斷集、慕滅、修道；或者是知苦、慕滅、修道、斷集。斷集，分爲方便斷集和根本斷集。方便斷，就是沒有禪定沒有証果時，意識降伏壓伏自己不造惡業、少造惡業；根本斷集是究竟斷，煩惱斷除以後，意根不再有造作惡業的想法和動力，不用意識的降伏和壓伏，自動自覺的就不造惡業了。這樣舊的惡業種子就消除了，新的惡業種子不積集，後世就沒有苦了。

苦是如何來的？在生命最初期，沒有五蘊世間，也沒有苦。意根因爲無明向外攀緣，想要知，於是如來藏出生世界，繼而出生五蘊身。五蘊生活在世間，由於意根的無明，就會造作一些不如理的惡業，於是業種積集起來，就有後世的苦報。學佛修行以後，不斷的思考苦諦，明了苦的來源是前世集的惡業，於是就會想辦法斷苦，開始修道不再積集惡業行，証得無我以後，斷除無明煩惱，才逐漸滅了苦。

十一、觀行功夫不足觀念就無法改變

問：在觀行意識非我的時候，我怎麽也找不到証據。您說意識在了別一個法塵之後消失，然後再在另一個法塵上運行。但是我感覺這個能“知”的意識心還是我啊，雖然是不停的在改變，但是這個“知”的性質沒有變，我比較困擾。

答：你這是還沒有如實觀察，觀行功夫欠缺，以至於認識不足，觀念不能改變。四聖諦中的苦諦：苦、空、無常、無我，注意佛講苦諦的次序，無常、空、苦、無我，這是一環釦一環次第相連的。觀行的時候，需要按照次第觀行，完完全全觀行出第一個的時候，應該引出或者是得出第二個結論，觀行出第二個的時候，要引出第三個結論，觀行出第三個的時候，應該得出第四個結論。如果不是這樣，就出現了障礙和阻力，是什麽障礙呢？是無始劫以來固有的思想觀念障礙了自己，使得自己無法扭轉從前的觀念，不能形成新的觀念和認知。比如說，無常的法就是空的不可得的抓不住的，你只知道無常，卻不能進入空的思想裡，那就停止不前往下觀不下去了。

如果能完完全全觀行空這個階段，卻不能形成空的就是苦的思想觀念，就出現阻礙了，觀行停滯不前，無法往下進行。如果觀行到五隂都是苦的，卻不能得出結論苦的根本不是我，最後一個瓶頸就出現了。怎樣才能突破這個瓶頸呢？或者怎樣才能突破各個瓶頸，改變從前固有的錯誤的思想觀念呢？需要我們深思再深思。其中持戒、禪定、如理思惟以及福德、願力是很重要的，應該注重這些方面的修持。

十二、斷我見不是變化色身

斷我見是觀行五蘊的不真實性、空性、無我性，不是要把身體變成什麽樣子，也不是讓身體變成殘缺不全，然後才能確認色身無我。改變身體是依靠禪定的力量，不用斷我見，只修禪定就能改變色身了。那些身體癱瘓殘疾的人，不是照樣我見深重嗎？如果能把色身通過觀行，變成黃金，也許我見更重。關鍵是在思想認識上，現量認知色身是假的空的不真實的，改變思想，不用改變身體。不要觀成殘廢人，萬一定力增強了，身體真出毛病了，不就壞了嗎？觀身體是組合起來的就行了。

十三、斷我見的最關鍵之處在於改變觀念

斷我見首先需要改變舊的思想觀念，建立新的思想觀念，有新的認知體系，對於無常的現象要有清晰的認知，充分而清醒的認識到五隂世間的無常，生滅變異，從而把生滅變異的法確立爲空和無我。但確立這樣的思想觀念是非常困難的，現象容易觀察，觀念不容易改變，樹立正確如理的觀念比觀行世間法的無常還要難很多倍，無常其實是容易觀察到的，就是由於習慣於有，很難確認爲空，知道空了也無法確認爲無我，就是因爲舊有的我的觀念不容易突破。

這就需要有意的訓練觀念的改變，如何訓練呢？比如拿一個玩具汽車，拆了裝，裝了拆，然後觀察在這其中有真實的玩具汽車嗎？一堆鉄片子組裝出來的東西是玩具汽車嗎？有玩具汽車這個東西嗎？玩具汽車是因緣所生法，不能自主，生住異滅，生滅變異，本身是空的，沒有我的性質。還可以把朔膠洋娃娃拆拆裝裝，觀察形成洋娃娃的因緣性，洋娃娃本身的生滅變異無常性和空性。反反複複的試驗和觀察，從而逐漸打破有的觀念，樹立空的觀念，形成新的觀念認知，這樣才好斷我見。

十四、如何觀氣息斷身見

問：修定時總因氣動而無法入深定，是否可以從氣上觀行，以求突破斷身見？                                

答：既然不能入深定，那麽觀行就不會深入和連續，無論觀行什麽法都是如此。但是如果觀行能做到一心和連續不斷，那麽禪定就會逐漸深入，定和慧、止與觀互相之間有連帶的關係，能夠互相促進。觀氣就是觀氣息，氣息也和呼吸有關，那就屬於四念處的觀行範疇了，從五蘊當中任一法入手觀行，都可以斷身見，關鍵是要有未到地定。

身體裡的種種氣是物質色法，如果觀行出氣的生住異滅，苦空無常無我，也只能斷除色蘊的我見，識心的我見還不能斷除。但能把身體中的氣觀行清楚，也是相當好的，以點帶面就能把全身的色法觀行清楚，知其來龍去脈，証其生滅變異無常，只斷除色身我見也是相當不錯的，煩惱減輕以後，再觀行識心的苦集滅道，就能容易一些了。

如何觀行氣從而斷除身見呢？俗話說一口氣上不來，就氣絕身亡，隂陽兩隔，氣對色身就是這樣的重要。氣在身體裡能夠輸送身體需要的氧氣，帶動血液的流動，氣血合起來就是色身存活所需要的養料，沒有了氣血的滋潤，色身必滅亡。氣是四大種子構成的色法，以風大爲主，所以氣具有流動性和飄動性，能遍及全身而行，一旦被堵在某處不運行，某處即出現病障。氣既然是四大組成的色法，就是生滅變異的無常法，觀行氣的無常性、變異性、空性，即知是苦性，苦性即非我也非我所。氣即非我，由氣所支撐的色身同樣如此，生滅變異無常，苦空無我。從氣這個角度觀行，也可以斷身見。

十五、空能被看住嗎？

問：打坐的時候空掉自己，一心看住“空”可不可以？

答：想空掉自己，首先要知道什麽是自己，能空的心是自己，所空的法是自己，自己空掉了，就沒有能空的心以及所空的法，這樣的話，既然已經空掉了自己，那還怎麽看住空啊？還需要看空嗎？有看住空的看，本身就不空，有能看和所看，能所俱在，就不空了。你所看的那個空，也是有，這是頭上安頭。

在打坐中空掉了自己，如果起念想保持下去這種狀態，那就不空了。住於空境，或者空心靜坐，都是純粹的禪定，不能出生無我的智慧，必須在定中起觀，才能出生觀慧。這在六祖壇經裡六祖已經批駁得很清楚了，讀書的時候感覺很清楚，一到實用的時候就糊塗了。在定中沒有觀照法義，沒有觀行，沒有疑情，就不能出生智慧。比如念佛定，定得再好再深，裡面沒有疑情，沒有觀行，沒有參究，怎麽能出生智慧斷我見或者明心呢？        

什麽是觀行？比如世俗法方面，有些人和事經歷多了，慢慢就會看透了，以後就不在乎了。觀行也是這樣，看多了，就會看透了。看透了是什麽意思？人接觸時間長了，就會看明白這個人，就會有所取捨，進而決定是否繼續交往，觀察自己也是一樣的，五蘊身心時時觀行，時間長了，就會看透了五蘊，道理是一樣的。智慧好一點的，可能會早一些看透，智慧非常差的就得後世看透。但這個基礎必須打下來，功夫必須要做。

十六、心空無爲有爲不空

學佛修行人在人群和獨處中，應該減弱自己的存在感，不要太在意自己，不要太把自己當回事，不要爭強好勝，不要事事都要第一。自己不是真實存在的，對方不是真實存在的，群體不是真實存在的，沒有第一第二，沒有最好最差，都是一個虛擬的名相。如果一個人心裡總想著我要戰勝所有人，我一定要比所有人都好都強大，總想要出人頭地、出風頭，希望所有目光都注視自己，這樣的想法，我性非常重，與無爲不相應，與聖人的心不相應，很難斷我見成爲聖賢人。

聖人心空無爲，沒有這樣的心性。越要突出自己，心性越在人後，聖人都與此相反，沒有自我存在感，做有爲事心卻無爲。只有一心爲大衆的人，才能有資格成爲聖人。

十七、虛相假相都有虛假之用

真空，就是指如來藏，真實而性空，祂心體裡一法也無卻又能變現一切法。妙有，就是五隂十八界法的相雖然是有，可實質是無，都是如來藏變現出來的虛妄法。虛妄法雖然虛妄，也不能說都不存在，因爲衆生分秒刹那都在用，用五隂吃飯穿衣走路，用五隂生活，衆生活在虛妄的十八界裡，見的是假色，聽的是假聲，嗅的是假香，嘗的是假味，覺的是假觸，識的是假法。見聽嗅嘗觸識，都是五隂的作用，所以不能否定五隂表面的存在現象。

五隂雖然不是真實的存在，但還有虛妄的存在這種方式。明明衆生每天都在用五隂，卻還說五隂不存在。心裡真能認可五隂確實是虛妄的時候，那就是斷我見了，願衆生都如此。如果否定五隂的虛相也不存在，也不能斷我見，因爲不能觀行五隂十八界，就不能看清五隂十八界的虛妄不實性，也就不能斷除我見，所有的無明煩惱都不能消除。

十八、一切法皆爲假名

譬如國家，單個一個人，不稱爲國；既然單個人不是國，多人也不是國，那麽十億人也不是國。國何在？假名也！是故一切法皆爲假名，無有其實，真如除外。同理，一個頭不稱其爲人，一個胳膊不稱其爲人，一條腿不稱其爲人，組合起來，也不稱其爲人。何爲人也？無人！是爲假名，無有其實！一切法皆爲假名，無有其實，真如除外。

何爲某某其人？無某某其人，頭目腦髓都不是某某其人，胳臂腿腳也不是某某其人，思想覺知觀念受覺，也不是某某其人。和合起來，更不是某某其人，但不離此法而見某某其人。若有人罵某某其人者，能否罵到某某其人？不能！若有人打某某其人者，能否打到某某其人？也不能！某某其人空，打罵皆爲空！無有其人其事。

十九、五隂爲什麽是假相？

問：爲什麽說尊貴的五隂和卑微的五隂都是假相？又爲什麽心經裡說諸法都是空相不生不滅？

答：譬如說小孩用積木堆積房屋如何又拆掉，之後再重新堆積再拆除，反反複複不斷的堆積和拆除，房屋從無到有，又從有到無，生了滅滅了生，因此說房屋是虛幻的，是假相，是空相。而積木卻總存在著，不會毁壞，只要積木存在，孩子又不厭膩的堆積，房屋就會不斷的出現和存在，因此說房屋就是總存在著的空相，不生不滅。

同理，五隂是用七大種子構成的，因緣具足的時候七大種子就把五隂搭建出來了，因緣散去的時候，五隂就散去，又回到原始的七大種子狀態，因緣再具足的時候，七大種子再次搭建出五隂，這樣五隂隨著因緣業力不斷的産生和滅去，不管七大種子依有福的業種和因緣建造出的尊貴五隂，還是依無福的業種和因緣建造出的卑微五隂，都是假相和幻化相，都是空相。

五隂滅去，還剩下七大種子，然後這七大種子在因緣又具足的時候再次組建五隂，反反複複的不斷出生五隂，這樣依靠著七大種子五隂就能永遠的出生，永遠的存在下去不斷絕。那麽從這個角度和意義上來說，空相的五隂也就是不生不滅的了，衆生就會永遠的流轉下去。有七大種子有業種有因緣，能奈五隂何？

二十、如何正確認識識隂（一）

《持世經》原文：佛告持世，何謂菩薩摩訶薩正觀察選擇識隂。菩薩摩訶薩觀非隂是識隂。顛倒隂是識隂。虛妄隂是識隂。何以故。持世。是識隂從顛倒起。虛妄緣所系。從先業有。現在緣所系。屬衆因緣。虛妄無所有。

釋：佛告訴持世菩薩說：什麽叫作菩薩摩訶薩正確的觀察和認識識隂？菩薩摩訶薩觀察並沒有什麽隂叫作識隂者，識隂無所有。顛倒隂是識隂，虛妄隂是識隂。爲什麽這樣說？持世，因爲識隂是由於顛倒心而出生的，識隂是由虛妄的業緣所係縛的，識隂是由過去世的業而生出來的，是由現在的業緣所系屬的。既然識隂是由於衆多的因緣和合才出生的，識隂就是虛妄無所有的，是空的。

証得識隂粗相的虛妄，是無生忍，証得極細相的虛妄，是無生法忍。本來無法，在無法當中，由因緣力強行建立起識隂，識隂就是虛妄虛幻無所有的。容忍這個理存在，就是無生忍或無生法忍。

原文：憶想分別起。從識而生。有所識故。名之爲識。從憶想分別覺觀生。假借而有。有所識故。數名爲識。以識諸物故。以起心業故。以思惟故。衆緣生相故。起種種思惟故。數名識隂。從有所識。有識像出。示心業故。攝思惟故。數名識隂。

釋：識隂是由於意根的憶想分別而生起的，是從阿賴耶識中而生起的，因爲識隂有識別的功能，所以叫作識隂。因爲識隂是由意根的憶想分別的覺觀出生的，是假借衆多因緣而有的，又有識別的功能作用，就墮於五隂數中，名爲識隂。因爲識隂能識別諸法的緣故，能生起心的業行的緣故，因爲識隂能起思惟的緣故，有衆多因緣和合相的緣故，能起種種思惟的緣故，就墮入五隂數中，名爲識隂。

原文：或名爲心。或名爲意。或名爲識。皆是意業分別故。識隂所攝。識相識行識性示故。數名識隂。如是非隂是識隂，不生不起不作，但以顛倒相應緣。虛妄識故，數名識隂。

釋：識隂或者名爲心，或者名爲意，或者名爲識，都是屬於意業分別，屬於識隂所攝受的，有識的相貌、識的運行和識的性質顯示出來，墮入五隂數中，名爲識隂。像這樣的本沒有隂入的隂名爲識隂，識隂其實本沒有出生，本沒有起用，本沒有什麽功能作用，但卻因爲顛倒的相應的業緣，虛妄的識別諸法，就墮入五隂數中，名爲識隂。

原文：何以故。是識隂從衆因緣生。無自性。次第相續生。念念生滅。是識緣不生隂相。何以故。是識隂生相不可得。決定相亦不可得。生相不可得故。決定相不可得故。根本無所有故。自相無故。牢堅不可得故。

釋：爲什麽這樣說？因爲識隂是從衆多因緣和合中出生的，因此並沒有識隂本身的自體性。識隂是有次第地相續地出生的，念念都是生滅的。這樣的識的緣不會出生隂入的相貌，爲什麽呢？因爲識隂出生的相貌是不可得的，識隂沒有出生，也就沒有出生的相貌，識隂的決定有相也是不可得的。識隂的出生相不可得，決定有的相不可得，識隂從根本上來說是無所有的，識隂的自體相也是無所有的，識隂的牢固相也是無所有的。

二十一、如何正確認識識隂（二）

《持世經》原文：智者正觀察選擇通達。非隂是識隂。凡夫於非識隂生識隂相，以覺觀分別憶想。顛倒相應。虛妄所縛。強名爲識隂。貪著是識隂。依止所識。依止識種種示思惟故。生起識隂。是人種種分別。貪著内識。貪著外識。貪著内外識。貪著遠識。貪著近識。以識相故。分別起識隂。

釋：有智慧的人應當正確的觀察、抉擇和通達，所謂的識隂本來沒有隂入自體的性和相，沒有識隂而假名爲識隂，而凡夫卻對本不是識隂的法生出識隂的相貌，用自己的覺觀、憶想和分別，與顛倒心相應，被虛妄相所束縛著，強名爲識隂。凡夫貪著虛妄相爲識隂，依止於虛妄的識別性，依止於識隂，種種示現識隂的思惟功能性，生起識隂相。

凡夫人種種分別，貪著能識別身内塵的内識，貪著於能識別身外塵的外識，貪著於内外識，貪著於過去未來遙遠的識，貪著於現在眼前的近識。因爲虛妄地了別識心的相貌，了別虛妄的識心相貌，就把這些虛妄的相貌執爲識隂。

原文：是人以憶想分別。若心若意若識。假借強名是心是意是識。如是知種種心相生。是凡夫貪著識隂。爲識隂所縛。心意識合故。起種種識隂。分別虛妄事故。以一相故。以決定相故。能得是心是意是識。能得分別愛著。

釋：凡夫人憑借憶想分別，說這是心這是意這是識，假借識心的相貌，強名爲心爲意爲識，這樣分別以後，心中就生起了識心的種種相貌。凡夫人因爲貪著識隂，就被識隂所束縛，心、意和識和合起來，才顯現出識隂，於是心中就生起了識隂的相貌。因爲識隂能虛妄地分別種種事相的緣故，因爲虛妄地見到識隂和合相的緣故，因爲心中決定識隂有相貌的緣故，凡夫人就執爲是心是意是識，並且加以分別和貪著。

原文：是人依止識隂。深貪識故。亦得過去識隂。貪著念有。亦得未來識隂。貪著念有。亦得現在識隂。貪著念有。諸凡夫於見聞覺知法中。計得識隂。貪著念有。是人貪著見聞覺知法。爲識隂所縛。貴其所知。以心意識合系故。馳走往來。所謂從此世至彼世。從彼世至此世。皆識隂所縛故。不能如實知識隂。

釋：凡夫人依止於識隂，因爲深深地貪著於識隂的緣故，也執於過去的識隂，因爲貪著識隂，執識隂確實有，於是就執未來的識隂，因爲貪著識隂認爲識隂確實存在，也執著於現在的識隂。

因爲貪著識隂認爲識隂是實有法，諸凡夫人在一切見聞覺知的法中，計著執爲是識隂的功能作用。因爲貪著計著識隂爲有，凡夫人就貪著於見聞覺知之法，被識隂所束縛，寶愛珍貴著能知能覺之法。因爲心、意、識三者和合起來共同係縛其心的緣故，凡夫人就在六道裡不斷地生死輪回，生來死去，死去生來，從此世到後世，從前世到此世，都是因爲被識隂所係縛的緣故，不能如實了知識隂、看破識隂。

二十二、如何正確認識識隂（三）

《持世經》原文：識隂虛妄不實。顛倒相應。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀。或起善識。或起不善識。或起善不善識。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。

釋：識隂是虛妄的，不是實有之法，是妄見之法，與無中見有的顛倒心相應，因於能見能聞能覺能知的法而生起，在所謂的見聞覺知當中，並沒有實在的識心來見聞覺知。如果不能像這樣的如實觀察識隂，就會生起造作善法的識隂，或者是造作不善法的識隂，或者是造作善法和不善法的識隂。這樣的人心常常隨著識隂而流轉，不知道識隂所出生的處所，不知道識隂的真實相貌。

原文：持世。菩薩摩訶薩於此中。如是正觀。知識隂從虛妄識起。所謂見聞覺知法中衆因緣生。無法生法想故。貪著識隂。是諸菩薩如實觀時。知識隂虛妄不實。從本已來常不生相。知非隂是識隂。想隂是識隂。幻隂是識隂。

釋：持世，菩薩摩訶薩在見聞覺知中，能如實地正觀識隂，了知識隂是從虛妄的識當中生起的，也就是在見聞覺知的法中，由於衆多因緣生起了識隂，在本沒有法中生起了法的念想，於是就貪著識隂。諸大菩薩這樣的如實觀察的時候，就知道識隂虛妄不實，是從本以來從來沒有出生過的。也知道沒有識隂本體相貌的就是所謂的識隂，知道有心念思想流轉的想隂也是識隂，種種虛幻的隂入法就是所謂的識隂。

原文：譬如幻所化人識。不在内亦不在外。亦不在中間。識性亦如是。如幻性虛妄緣生。從憶想分別起。無有實事。如機關木人。識亦如是。從顛倒起。虛妄因緣和合故有。如是觀時。知識皆無常苦。不淨無我。知識相如幻。觀識性如幻。

釋：譬如幻化不實的人的識心，不在内，不在外，也不在内外的中間，識心的性質也是這樣，是幻化性的，由虛妄的緣法所出生的，是從憶想分別而生起的，沒有實在的分別性，猶如設置了機關的木頭人。識隂也是這樣，從顛倒的心行中而生起，虛妄的因緣和合起來才有的識隂的作用。像這樣正確的觀察識隂的時候，就會知道識隂都是無常的苦的不淨的無我的，知道識隂的相貌是虛幻的，觀察識隂的性質也是虛幻不實的。