四念处观行体验

第五章  观行问答

一、问：身体脉轮图是否存在？

答：身体是有脉轮的，脉轮是身体各经络汇聚的主要之处，气脉通过这些脉轮的感受我都体验过，气脉最初经过身体任何一个部位，都有相应的反应，身体越不好，堵塞越严重，经过脉轮之处感应越强烈，那些堵塞的地方越难越过去，流传的脉轮图算是正确的。

我们修行别管哪个宗派，也不用管是不是外道法，如果对我们有用，不必排斥，他宗他派并非一无所是，取长补短还是有不少好处的。我们的身体和外道的身体构造是一样的，那么在修身阶段，出现的现象是差不多的，即使你不是主动想修身，而是修心，但是打坐修行就涉及到了身体的问题，这是躲不过去的，那么对修身有用的方法就应该了解一些，以便心中有数，懂得如何应对。

由于我们的身体和外道的身体和任何一个宗派人的身体都是一样，结构一样，脉轮一样，气脉运行的方式、通道都是一样，那就不要排斥外道法，了解一下就知道自己现在的色身是什么状况，遇到问题就不至于惊讶和手足无措了。外道以修身为主，我们以修心为主。我们修心就离不开修身，我们了解那些身体气脉的知识和对治方法，以解决好自身问题。其他的都不必在意。

二、问：之前是主动呼吸，昨天开始自然呼吸，呼吸却变短了，这是为什么？

答：呼吸变长变短都不用管，只要心专注于呼吸了，禅定和观行都会相续增长，如果气脉通了，呼吸自然会深细绵长。只要有禅定一切都好办，身体情况都能改变。观呼吸是一心观行呼吸的状况，别的都不要去考虑，不要去想别的事情，弄明白自己呼吸状况就好了。经文里有观行步骤，第一步没有做好，就不要做第二步，不要往下进行。一个时间段只观行一种法，不能多，多了就会心乱，定力到一定程度的时候，再逐渐增加观行的内容，就不至于心乱了。观行时，除了观呼吸，其他的对法的理解和感想什么的都没有用，心里不用想太多，以免干扰观呼吸。

三、问：这段时间开始在平时的生活中，也能专注于呼吸了，有时走在路上，一边走一边专注于呼吸，内心开始无来由的生起喜悦之情。我在三年前也有过这种感受，当时打完坐后，感觉每个细胞都是愉悦的，别人怎么骂我都是可以接受的，但只持续了一个多月，后来就再也没有这种感觉了，直到最近，这种感觉又出现了。为什么会有喜悦的现象？

答：禅定的功德之一，就是能使心生喜悦，内心愉悦。心念专一，能够改变四大，身体健康轻盈轻安舒适，所以心就受影响，生起喜悦，精神愉快，没有烦恼。心喜是三十七道品之一的喜觉支，在喜觉支之后会生起猗觉支，身心轻安，在猗觉支之后会生起定觉支，身体轻安之后，禅定觉知就会出现了，定觉支之后会出现舍觉支。喜觉支能降伏烦恼，减轻烦恼。

人在高兴快乐的时候，对人就和善不嗔恼了，宽容大度了，性情改变了。心喜才能善，是福报生出的善。所以三十七道品的大小乘修行的必经之路，不修三十七道品，心地就不能改变，烦恼不能断除，就不能证果和明心，为什么说心专注以后感觉全身每个细胞都是喜悦的？因为四大的改变，是从细胞最基本的粒子先改变，细胞的四大改变了，心就会感觉舒服愉悦喜悦。

四、问：最近两次坐禅观空，身体的压迫感非常强烈，无法动弹，几乎失去控制。而且今天的气阻在双臂，现在两个前臂酸麻不止，跟干了重活一样。是否需要调整？

答：胳膊酸麻肿胀，是有堵塞的地方，气血不容易通过去。不打坐的时候，气运行的不好，不会感觉什么，气足了以后，遇到堵塞之处，就会有反应，病障就出现了，打通以后，病障就会消失。身体有压迫感，不能动，说明气足，气越足越容易打通身体和双臂，能坚持则坚持，估计很快就能把胳膊脉络打通了。知道打坐当中身体出现的任何现象都是气脉问题，气血运行问题，身体再有任何现象都不用忧虑，慢慢调理，都会好的，不要太在意这些事了。

五、问：打坐时如果气机持续发动，一直在头部不过去会怎样？

答：气脉一直在头部，那是发起的气足有力量，同时头部有阻碍，气机还不能过去，如果没有阻碍气脉畅通，就没有气机之说了。这时候能坚持则坚持，坚持不住的时候就观想气从头顶百会穴出去，或者下座拍打头部让气散开。但散开以后还会冲击头部，彻底打通才能解决问题。头部不完全打通，气机也会过去或者消散，然后会循环到前边任脉，从任脉再到督脉，再到头顶。直到进入中脉，从头顶出去，全身气脉就彻底打通，身体就再也没有障碍了，从此以后禅定的修行就会畅通无阻。

头部气脉能打通，气血循环的好，思惟会非常清晰，精力充沛，能开智慧，能打通一部分也是相当好的。气脉打通，心清净，身体就会出香气，非常香，心情很愉快，快乐无忧。这些都是生灭法，不用执著，现在禅定已经生起来了，能够观行就行了，不要太在意气脉的事情，随它去。

六、问：我平时打坐就是心缘一个点上，再增加一个所缘点，是心同时缘在两个点上吗？

答：增加所缘点的意思是说，在一开始定力不够强的时候，只观察鼻孔气息流动现象就可以了，待定力增强了以后，再随着气的运行，一直观下去，观察气入气管、胸腔和丹田等等部位的情况。如果定力增强了，可以把这个观行的通道拉长一点，注意力随气息走。如果定力再增强，你就随顺着气的运行而观察，同时身体各部位情况都要观察和了知，气息散开的时候也是这样观行。这是渐进式的观行，视定力强弱而定。如果定力不足，就只观鼻腔内的气息就可以了，应该随着自己定力的强弱来加减观行所缘的对象。

七、问：昨晚单盘打坐，持诵心经后心静下来，开始观呼吸，慢慢进入似睡非睡状态。大约30分钟后身体感到舒适，轻飘飘的，慢慢开始身体振动而且越来越大……我控制不住了自己了，没有呼吸了，身体在摇晃，眼睛挣不开，心跳声加快要咽气了……心里知道但控制不住自己了……很恐惧，感觉自己要死了，说不出喊不出动不了，好不容易摔倒下来，过了很久才恢复平静。这是怎么回事？

答：最初修定的时候，心静以后，气脉运行的好，有可能会有气机发动的现象，这是打通全身脉络的好现象，能很好的调理身体。如果身体条件很不好，就不要一下子入定，要慢慢来，一点点的调理身体，免得很突然适应不了。

开始入定出定会不由自主，身体都被气机控制着，不太听自己调动，时间长了就会缓和许多，由自己控制说了算了。当身体气机发动的时候，只管放心，什么也不用管，心越空越好，越没事，只管放空自己，舍得空，敢于空，空了就没事了。

八、问：在打坐中出现的各种境况，比如看到佛像等等，应如何对待？

答：一切境界都是虚妄的，在打坐中不管出现什么现象，都不要理会，来者不迎，去者不送，见到佛像既不要欢喜也不要害怕，见到有人来杀你也不用理会，无佛无魔，都是幻像而已，只观呼吸就行了。如果着境，把境界当真，就容易出偏，甚至入魔境，不好处理。

九、问：我随着呼吸出入，意识在呼吸上，怎么才能观行头部呢？

答：观呼吸时，观的对象始终是呼吸，没必要观头部。所缘点要专一持久，定慧才能同时相续生起，否则就会散乱，不生起观慧，与不观无别。观行就是观察事实，有什么就观察什么，如实知什么，没有的不用想象，要尊重事实，在现量的法上才能生起现量智慧，想象出来的都不是，观行先锻炼注意力集中而已，并不难。

十、问：我现在双盘一个半小时到两个小时，采用腹式呼吸，自然呼吸不用意念引导，气息微弱容易昏沉，很难止息入定。弟子在观呼吸时，吸气尽量慢长，可否憋气尽可能长，后再呼出？用腹式呼吸或者胸腔呼吸是否都可以？

答：两种呼吸方法都可以用，最初修习的时候，如果修习的方法对身体有好处，就容易入定。但是如果修习时间长了，想要入定并且起观行的时候，刻意憋气，就不会有深禅定了，也无法观行思惟。只有练习非常熟练了以后，不用再憋气了，才能观行。

十一、问：今天大概坐到四十分钟左右的时候，从腿部到腰部的位置一阵一阵的出现震动颤抖的状况，一直维持到下坐的时候，震动的过程中有一点舒服的感觉，以前从没出现过这种情况，这是怎么回事？

答：这是由于心安静下来以后，身体里的气脉运行顺利了，气机发动起来的现象。气机最初往往都是从丹田处发起，于丹田向全身运行，运行的速度和路径因人而异，因时而异，因身体状况而异。欲界定和色界初禅定的引发，都离不开身体气机的发动，就是说禅定离不开色身的运转活动，只有色身没有障碍了，才能发起欲界定和色界定。

将来色界的初禅定发起来的时候，同样也是身体里的气脉运运而动，那股力量不是人为的意念发起的，是身心静到一定程度时自然生起来的，只有性障烦恼和念头生起来的时候，障碍就出现了，身体里的气机才会退下去，初禅就随之消失了。因此初禅定不能离开盘腿打坐，大多数都是在打坐的时候发起的，活动中禅定持续的时间短，而且不容易保持。

既然修定离不开身，那就离不开盘腿打坐。盘腿打坐是修定的基础，后续的深定更离不开盘腿打坐，因为盘腿能让气血集中和顺利运行，身心都安稳，得定就快而稳固，再以坐中的禅定为基础，在色身的活动中才能生起禅定和保持禅定。如果不盘腿打坐，单单靠活动中修定，一是禅定不容易生起，二是生起以后不容易保持，三是不会有深禅定，四是观行不容易。

有人说修道不在腿，此言差矣，如果腿降伏不了，身就降伏不了，身降伏不了，心不可能真正而长久的安静下来，禅定就不容易出现，也不能保持长久，也不能深入。历代祖师和禅定学人的修行都证明了这点，诸佛菩萨和阿罗汉辟支佛们的修行过程都证明了这点。

十二、问：气血虚的人打坐会使气血更虚，还是会变好？

答：打坐本身有调理气血，改善身体素质的作用，如果身体里有病，打坐会使气脉有规律的运行，气血活络，身体里疾病就会从身体表面往外排，看着好像是病更严重了，实则是里面的病排到外面来了，病的症状就比较明显。打坐时间长了，身体所有疾病都会好转，身体素质得到提高。

十三、问：站在路边等人时，用心专注一念，若合掌时，10到15分钟后会感觉身空，呼吸微细绵长，心安逸；若垂手站立时，会感觉身体被某种力量夹住动弹不得，尤其是双臂被定住，渐渐无法感知。若有活动以后，则心就会失念，提念之后头部会有刺痛感。这种不稳定的状态是不是有什么问题？是因为打坐禅定的功夫不够，身体出现了状况？

答：这是初步的比较好的禅定状态，刚开始修出禅定时，身体在禅定中不容易自在活动，感觉很僵硬，不能动转，如果强行动转，不是心理难受，就是身体某部分难受。多次修习禅定以后，就会适应禅定，身体就能自在多了，想活动就能活动，不受束缚。要想身心都能自在的出入禅定，需要不断的修习禅定，熟练就好了。静止的禅定容易修也容易保持住，动态的禅定不容易修，有也不容易保持，只有静止的禅定深了以后，才能保持一些动态的禅定。

十四、问：提念观行的时候，心里始终有所缘，只缘在呼吸上，可是气的流动是中断的，况且气流动的路线也不明显，且速度很快，也看不清楚气流的形象，一刹那就过去了，这应该如何处理？

答：心念缘于呼吸，开始的时候会出现不自觉的屏息现象，屏息的时候就感觉气息不流动中断了似的。当禅定还不足的时候，心还是有点粗糙，观察不了更多更细腻的法和现象，气运行到哪里就不知道了，也容易失念，跟不上气流运行的速度。这时候就需要继续加深禅定和观行力，不要着急，不能急于求成，有急迫的心就会心乱，会阻碍禅定的生起，禅定的功夫需要慢慢具足和增长，量变才能质变，禅定到一定程度心就会细致一些，观察的法也会深细了。

十五、问：打坐的时候脑神经好像被弹了一下有震感，是怎么回事？

答：这是气脉运行到大脑这里，在通脑部的气血，那地方有淤堵，气通过的时候就会有震动的感觉，气运行的越强感觉越明显，疏通的效果越好。身体其它部位也是这样，感觉越明显，堵塞的越严重，气脉运行的越强劲有力。

十六、问：房间里的灰尘很多，平时看不到，等到阳光照射到房间里，才能看到灰尘。打坐也一样，平时意识不到自己妄念多，打坐心静下来的时候才意识到了，就像照进房间的的一缕阳光。为什么打坐的时候能观察到自己的妄念多？

答：每个人平时的妄念都很多，大大小小细细碎碎的数不清，来了去去了来，停不住，因为心念不集中，或者心不够清净，就观察不到这些念头的生生灭灭。心念清净，有定力，念头集中的时候，就会发觉到自己心里的念头很多，就像阳光照进了房间一样，心静发光有智慧，能照见妄念和烦恼。所以禅定是个好东西，能集中精力，能让我们有反观力，能让心细致，从而发现平时发现不了的问题，发现问题就会有解决问题的办法，从而有了智慧。

每个人平时烦恼也非常多，因为习以为常了就感觉不到烦恼，等空闲下来，有精力反反复复观察自己，才发现自己内心都是烦恼。知道自己有烦恼就好办了，早晚有一天会生起惭愧心，心力足的时候就能降伏这些烦恼了。不知自己的烦恼，不代表自己没有烦恼，而是因为自己心还是非常散乱，无心安静下来去反观自心，内心还没有觉悟的时候，也不愿意发现和承认自己有烦恼。

十七、问：打坐后为什么会感觉身体像是掉了几斤肉一样轻？

答：这是身体里气脉运行的通畅，致使身体里的四大元素改变了，气是往上飘的，气足时促使身体上升，就会感觉身体很轻，不沉重了，走起路来轻飘飘，走路轻快无声，显得意气风发，精神抖擞，自然就有了威仪。另外气血畅通了，就会把身体里多余的废物和水份排出体外，致使身体瘦下来，变得轻松舒适。

十八、问：感觉身体特别懒，不想活动怎么办？

答：身体懒不愿意活动，是因为身体里有寒湿气压着，身体四大种子构成的微粒中水大多火大少，身体就会有沉重感，无力活动，早晨醒了起不来，想办法排除寒湿气就好了。另外气血不通，身体会感觉沉重，所以就懒，不愿意活动。多打坐疏通气血，排除寒湿气就好了。

十九、问：最近腿抽筋了，打坐时会不会引起脚踝关节炎呢？

答：打坐不是生病的原因，而是寻找隐藏病症的方法，身体某些部位本来就有病，只是还没有显发出来，打坐中气脉运行到有病症部位被阻碍过不去了，隐藏的疾病就显发出来了。关节炎和腿抽筋都是打坐中出现的暂时现象，气脉通过以后，腿脚等等有病的地方就能痊愈了。但如果病症比较严重，就要用药治疗，以期早日攻克疾病，不要强忍。

二十、问：之前按照师父教的深呼吸方法，用腹式深呼吸时，先吸气满后再憋气，然后呼气，停顿一会后再如此反复练习，以上是主动呼吸。昨天主动呼吸了一会后，开始观察呼吸自然出入鼻腔，感觉呼吸越来越轻缓细微，不再深长，这样正确吗？

答：最初观呼吸时，如果呼吸比较短有障碍，就要运用主动深呼吸方法调呼吸，待把呼吸调匀以后，心念清净，身心轻安了，再进行自然呼吸。这样就能进入正常观呼吸模式，色身没有障碍。自然呼吸时心很静了，就感觉呼吸轻微，好像没有呼吸了似的。呼吸不那么深和长，是因为功夫还不到，身心还不够清静，功夫纯熟就好了。

二十一、问：今天下午上座，气机很快发动起来，感觉身体轻漂漂，仿佛与虚空融合，无内无外，身体、眼睛、胸部等地方好像都会呼吸，是敞开式的呼吸，人在空中漂浮。心里一个念头我就回了老家，有一个力量在推着我，我向后飞退，心里起个念头感觉自己就死了。但我也不管他，死了不管他（心里是想交给第七识处理），后来不后退了，见月光明亮，普照大地，还是不管他，最后下座，身体始终是飘飘然。

答：身体的这些感觉状态都是禅定的境界，心静以后，身体的四大自然会发生变化，身体就会感觉轻安，好像是在空中飘浮一样，色身变化又促使心起变化。心在境界里转，那是一种定境，是心空以后才出现的状况，不理它就对了。入定境的时间不要太长，以定中观行为主，以观行为主线。

二十二、问：我观行观到身体大部分感觉不存在了，呼吸也很微弱，再继续观行，身体和呼吸都感觉不到，进入一片漆黑中，这时候该怎么继续观行？

答：你这是入到定境里了，意识变得微弱，不能观呼吸了。如果还想继续观行，就要把心从定境里拉出来，拉回到呼吸上来，心还是要缘着呼吸，观察呼吸的状况，不管呼吸有多弱，都要坚持观下去，由观粗的呼吸到观胎息，不要入到定境里去，定慧等持才能断我见证果，偏定只对修身有益，但不是学佛修行的目标。   

 二十三、问：观呼吸时意识一边观一边监测其他妄念，这样修对吗？

答：这是意识追逐念头被念所转了，念本虚妄，留也留不住，监督妄念是在作无用功，没有必要去理会妄念，随它自生自灭，把心用在刀刃上，做有用功。如果意识不去监测其他的妄念，只专注于呼吸上，试一试是否禅定进步更快？

二十四、问：昨日观呼吸，呼气的时候感觉气息很长，好像到了海底轮那个地方了，这正常吗？

答：这是正常现象，是气息经过丹田到达海底轮了，气脉运行得比较好，说明心是清静的，身体没有阻碍。气息会在全身各处散发出去，也会从全身各处渗透进来，身体表面的毛细孔都能进出气息。不仅是气息，身体里的物质，和周围环境中的物质，四大都是互相交流，互相影响，互相熏染的，这就是所说的磁场，是双向的磁场。所以每个人要对周围环境负责任，要散发正向的能量，正能量。同时也要避开负面能量和不好的磁场，才能正气满满。

二十五、问：打坐中肚子里有气胀感，还排不出来也化不了，怎么办？

答：打坐能调理身体，身体里的垃圾废物毒物会通过废气的方式排出去，如果感觉要排气而排不出来，那是因为身体里还有堵塞之处，可能有些湿气阻塞，吃些热量大的饮食或喝热水姜水，把身体加热驱寒，废气胀气就能排出去了。

二十六、问：打坐时只是观察呼吸，尽量不参与去引导呼吸，突然有一丝丝发现，这个呼吸系统跟自动化机械一样，稍微感觉到像块死肉 ，这是什么现象？

答：这就是修道的进功，是修道的初步效果，定中观行要的就是这个效果，以后还会有更多的新发现，由这种量变累积到一定程度就会到达质变，质变就是生起智慧的观照，会逐渐发现五阴身都是像自动化机械一样虚假幻化，不由自主，都是无常无我的，最后就能断我见了。所以观行只是单纯的观，现量的观，不要加进去意识的主张和想法，慢慢就会发现无始劫以来所没有发现的事实和真理。发现真理，只需要你留心观察，只需要专注于所观的法上，日久功深，就会水到渠成，法里所含藏的事实就显露出来了。

二十七、问：观呼吸的后半段时间觉得脊椎被拉得紧紧的，有时百会穴有气流感，这是怎么回事？

答：这是由于心静下来以后，对气息的运行没有阻碍了，气息运行顺畅了，气脉从丹田到尾闾穴，又从尾闾穴上冲到后背的督脉运行，把后背拉直了，甚至气脉会上冲到头部，冲击百会穴，最后从百会穴出到体外。这说明身体的任脉和督脉是通顺的，身体比较健康，心也能静下来 ，禅定比较好，这样有利于四念处观行。

二十八、问：缘于呼吸，保持离言状态；或者去观想气息入到鼻、五脏六腹、丹田等处，两种观行方法各自有什么利弊？

答：第一种符合四念处修行的规则，容易生起禅定。第二种方法心念动得比较多，容易心乱，初学定浅慧力弱者使不上力，观想就会不得力，心容易散动，不容易增长禅定。定深观慧强者越修定越深慧越强。第二种佛法虽然能引导气运行，但如果引导不好身体容易出问题，最安全的方法是随顺气息自然运行，不用管气运行得，有经验者可以为之。观行开始入手时尽量不要用意识引导气息，只做观察就行了，观察呼吸的运行和变化过程，整个过程观察的越细微越好，容易生出禅定和智慧。

二十九、为什么禅定中的观行能出生智慧得解脱？

问：观如何能生慧？比如观呼吸，初期只能观呼吸的动态行迹，只能增强其观注力，也产生不了智慧，只有极度深入禅定粗状呼吸停止后，才证得呼吸是无常法，可谁都知道人的呼吸是终将要停止的，是无常法。又比如白骨观，我们不用坐禅去观，可谁都明白人总有一天，人的尸骨将化为尘埃，归於虚空。我不明白的是这谁都明白的道理为何要去观呢？又从中得到什么智慧呢？  

答：意识什么都明白，这些明白又有什么用？意识明白不应该有贪嗔痴烦恼，造作烦恼业行会有恶报，可是意识这样的明了又有什么用？意识也明白怎么才能成佛，这样的明白又有什么用？每个人所有意识的明白，最终解决了什么问题？都知道众生死了生生了死，色身抓不住不可靠，可还不是照样贪执色身不放吗？ 所以说意识的种种明白都是假明白真糊涂，丝毫解决不了任何实质性的问题。

如果是能为身口意行作主的意根不明白，意根如何能不作主造作无贪嗔痴烦恼的清净业行？如何能作主选择正确如理的方向和目标修学佛法？意根不明白呼吸等五阴活动是生灭无常的，如何能证得五阴无我？意根不证得五阴无我，如何能作主造作无我的清净业行？没有清净业行如何能成佛？意识虽然明白人最终都是一具白骨，可意根不明白，祂就要执身，以身为我，让生死流转不停。

因此说不精勤的修习禅定，不精勤的观察呼吸，不精勤的修习白骨观，纵使意识再明白，也终究不能无我，不能作主得解脱。所有禅定的修习和观行功夫，都是在熏染意根，促使意根明白。意根一旦明白，就出现三昧的智慧境界，有此种智慧，才会心解脱，智慧解脱，智慧成佛。意根不明白就没有三昧智慧境界，那就不能得解脱。如果不想修定，不想精勤的观行，只满足于意识的知解，这与生死业障凡夫无异，业种不改变，命终仍然要随业种在生死轮回中受苦报，兑现因果法则。

三十、问：打坐坐到大约四十分钟时，两眼流泪，一直流到嘴边，以前一只眼流泪，这怎么办？

答：眼睛与肝息息相关，眼睛流泪一是排肝病的现象，二是气脉通过后脑胜义根，把眼部的疾病排出来了，如果有眼屎，就是有肝火排出来了。可根据具体情况再加以对治，也可以不管，加强静坐，让气脉自然运行，排除一切病障。

三十一、问：坐中骨头关节连接处有冰融化的感觉，或是感觉融化后的冰水从一处慢慢流淌，说不清是清凉感还是什么，倒是挺舒服的。这是什么情况呢？

答：这是气血通过关节处调理身体的自然反应，原来关节处或者有寒湿瘀堵，或者有废物堵塞，气血运行到那里，会带走一些寒湿气和废物，关节处就得到了疏通，所以感觉能舒服一些，同时还混杂了病气带来的不舒服。你这身体比较健康，病障不严重，严重的就会感觉疼痛，甚至不能盘腿了。

三十二、问：我在观呼吸过程中，整个色身感觉很粗壮，呼吸的状况却观不到了，但佛像会跳出来，能念佛号，这几天观呼吸已经出现两次此状况，下坐后感觉人很轻松，但却比以前很更怕冷了。这是怎么回事？

答：感觉身体粗壮高大，这是进入到欲界禅定中了，有欲界禅定就会出现欲界天人身，天人身就是高大粗壮轻灵舒适飘飘然的。进入定境中，会有境界像出现，比如有佛像出现，心清净感应到了佛。进入定境以后，由于关注了定里出现的境界，就观不到呼吸了。一切境界皆虚妄，不可贪执，否则就容易走偏，被境界所牵引，不知归路，即使是佛出现在定中，同样也是虚幻的，不能执著。     

古代文喜禅师做饭时见饭锅上方有文殊菩萨现身，拿着饭铲子就挥舞过去，想要撵走文殊菩萨，文殊菩萨就说：修行了三大阿僧祇劫，却被老僧嫌，这是称赞文喜禅师心空不着相。但是心不空没有悟道的人，千万不要这样做，心不空就有佛菩萨相，如果对佛菩萨不敬就有罪过。悟道的人心中无相，所撵的就是假相，没有不敬之过。

人在禅定中，意根不执身，浑身通畅，毛孔微开，冷空气就会进入身体当中，感觉冷。怕冷是因为禅定中气血通了，把毛孔冲开了，与虚空中的空气接触更密切了，就会感觉到寒冷。这时候要多穿点衣服，打坐时把腰腿都要盖好。气脉彻底通了，就不怕冷了。   

三十三、问：为什么我一静下来就感觉呼吸变短、变慢了？刚开始心不静的时候，呼吸感觉还比较长。静下来以后，让身体自己呼吸，观气息到不了丹田，可是如果控制呼吸，故意吸气比较长，又静不下来了。

答：心静下来时，就专注在呼吸上了，这时候可能有点不自主的控制了呼吸，或者比较在意呼吸，就感觉呼吸变短了变慢了，自在入定以后心静了，气息才会变长。自然呼吸气息短时，说明身体气脉运行还不通顺，打坐修定功夫不足，需要再加强打坐修定。

当没有定力或者定力很弱时，控制呼吸的时候，心念就有可能变得散乱，心不能静了。控制的呼吸，不是自然的呼吸，不是正常的呼吸状态，不控制的才是正常的呼吸状态。但是为了调整身体，让气脉顺畅运行，可以自主的比较专注的进行深呼吸训练，让气息打通五脏六腑，顺便也能加深禅定。

三十四、问：打坐观行时，气流经过鼻腔咽喉交界处就有摩擦声，随后嗓子就发炎，一直都不好怎么办？

答：那地方堵塞气血不通，就有炎症出现。用深呼吸念佛的方法调治，能打通鼻腔和咽喉的通道，也可以拍打和刮痧咽喉处。有时候意念过于集中，就会有火集聚此处不散，导致上火发炎，可换个地方观行，或者稍微来回流动着观行，不要特别集中用力。

三十五、问：弟子最近上座，都是很快就进入了状态，身体仿佛与虚空完全融为一体。我特意去感受一下，身体背部、肩、头等部位似乎感觉不到，腿、下丹田部位，特地去感受，若有若无。我体悟观呯吸，呼吸也是透明的，与虚空合。这样体悟对吗？

答：你这是禅定比较好的状态，进入了欲界定，色身有如欲界天人的色身。气息运行得好，身体素质也比较好，浑身通透，就没有了身体的粗重感觉。定中感觉不到身体就对了，身体本来就是空的，身体物质粗重时才有身体的感觉，越粗重感觉越明显，身体色法越细微，越没有感觉，这说明色法就是心的障碍，所以禅定中不用理会色身，也无需过分劳神觉受，或者分神在禅定中出现的身心感受感觉，回光反照，专注观行就好。呼吸不管与虚空合不合，都不是观行的方向和目标，观呼吸最后的结果是证得色身无我和五蕴无我，是断我见。

三十六、问：我现在腿关过不了，每次单盘到50分钟1个小时左右，就感觉精神进入到状态了，这时腿的踝关节、膝关节、胯关节都疼的受不了，坚持不了多久，只好放开，观行就受影响，有没有什么办法把这一关过去？

答：这是由于你身体的气在你的后臀部三角区，也就是八髎穴那里有堵住了，在胯骨附近都有淤堵，气血过不去。一般来说是寒湿气和废物堵塞，可以试着采取以下对治的方法：

1，晃海，双盘的时候做一做晃海动作，先正向晃，再反向晃，顺时针反向和逆时针反向都要做，一压一松，就能打开气血通道，排除淤堵。2，用针灸针淤堵的穴位，把堵塞的地方打通，再加上晃海，站桩这些方法配合。相对来说针灸是比较快的。3，按摩。在后腰部三角区和八髎穴那里，用艾精油药膏反复按摩。

4，在双腿膝盖后的委中穴部位，用一个不太硬的小棍点柔按摩，促进气血循环畅通。腰腿、胯骨这些地方都有淤堵，都要按摩，也可以用空拳敲腿，大腿内外侧的胆经肝经两条经络都要敲打按摩，气血就容易过去了。

5，适当艾灸关键穴位，驱散寒湿气，经络就会通畅了。

6，还有一个方法就是辟谷，让身体自行调节，寒湿淤堵都会消除，腰腿都会变得柔软，盘腿就不费劲了。建议过一段时间，温度不太热的时候，可以再次辟谷，调理身体，一年辟谷两三次，身体就会调养的非常好了。

三十七、问：打坐后能让生命更灿烂吗？

答：如果有一个让生命更灿烂的思想，这不就是很重的我见吗？有我的思想不就是生死苦吗？把五阴生命当作我，欣乐五阴身，爱着五阴身，想要延续五阴身，生起执取心，就不能断集和灭苦，生死苦恼会更重，与修行背道而驰。苦集灭道四圣谛应该好好学，先从观苦开始学，只有知苦了，才能发起修道心，才能入道。其实观呼吸上路以后，就能得出五阴炽盛之苦的结论了，有所造作都是苦。凡夫每个心念几乎都包含一个我，体现出一个我，不知道有我即苦。

三十八、问：观呼吸时是哪个识心在操纵呼吸？有几个识心在观呼吸？为什么观呼吸时，身体会发热出汗？发热出汗是哪个识心在控制？

答：自主呼吸中有意识和意根同时调控呼吸，一般情况下意识都不用调控呼吸。在四禅定中没有了呼吸现象，这说明因为禅定甚深，意根不再调控呼吸，呼吸就停止了，如果呼吸不涉及意根的话，那么呼吸状态应该永远都是一个样，不会发生变化。

观呼吸时是意识在观，有身识的觉知，所以就有五俱意识的觉知。如果精力集中，意根随同意识同时观，精力不集中时，意根只轻微的缘着，因为不专注，也不会有什么感觉和想法。观呼吸时意念随呼吸到丹田，丹田就会发暖，热量散发，也许会自动出汗。能把气运行到丹田这里，并且能有出汗现象，就说明是意根的念已经到达丹田这里了，气才随之到达丹田，意识单独是没有这个力量的。这些法是如来藏随缘变现的，因缘所生，不一定有哪个识在控制，如果有控制的心，心念将会分散，禅定就会变浅了。

有些法非常深奥难于观察，对我们目前修行阶段也没有什么用处，就不必非要去探求，集中精力做好当下有能力做的事，双鸟在林不如一鸟在手，能断我见才是真本事。

三十九、问：修行精进以后，内心出现反转的现象是怎么回事？

答：当修行非常精进以后，业障就会现前，心都在修行上，而不是在世俗法上，与自己从前的习气背道而驰，意根受到很大的压制，跟不上修行的进度，感觉心里难受，不想修行，就会出现反转的现象，这是意根要反抗了，祂不想太精进，不想与从前的习惯差别太大，太违背自己的意愿。意识压制不住意根，所以行为上就会出现懈怠懒散的现象，或者心烦意燥。出现这种情况时，要留意观察自己的心理，查找背后真正的原因，对症下药，可以在心里再讲讲道理，思惟世间苦和修行的重要性；或者暂时先随顺意根，放松放松，不要把神经绷得太紧。

修行就像弹琴一样，琴弦不能总是绷紧，太紧了会断，身心跟不上修行的进度，就要稍微放松一下。与其让琴弦崩断了，好长时间恢复不过来，还不如暂时放松一些，弹琴要松紧适度，琴音才美妙。佛在经里讲过这个问题，所以我们要随时掌握自己的身心状况，看看自己能不能承受，承受不住的时候就缓一缓，精进是好现象，但是要掌握一个度。

四十、问：近几天打坐后期，大椎和脖颈发胀、僵硬，需不需要用小锤敲敲？

答：可以用软棒敲一敲，也可以用手按摩拍打穴位，包括后脑勺和头顶那里都要疏通一下，经络通道疏通了，脖子就不会发胀和僵硬了。后脖颈是一个重要部位，连接着身体和大脑，是大脑气血供应的唯一通道，那里打通了，头脑才能正常运行。头部和百会穴都可以用手拍打，空心拳也可以，用软棒、硅胶拍板拍打也可以，这样气血活络，养分充足，头脑清新，思惟敏捷。