四念处观行体验

第二章　观行日志(2)

八、观行只有坚持不懈才能水到渠成

蓝天的观行日记：晚上上坐，做了十分钟主动深呼吸，在结束深呼吸前慢慢有了气感，之后观鼻息吸，在第四次吸气时，感觉丹田气机发动，腹部肌肉开始出现不规则跳动，慢慢吸气和呼气，腹部肌肉跳动加大，在一次吸气后停顿，静止等候，腹部肌肉开始规则收缩，致使腹部继续扩展，同时带动胸胁部向外扩伸，气流持续从鼻腔吸入，直到腹部肌肉发胀为止，呼气时自然呼出。这样就进入了深呼吸，念头继续关注鼻根处呼吸。大概过了十分钟左右，在一次吸气结束前，下腹部肌肉开始收缩，感觉气流又往下冲，好像到达最底部。胸腹部好像一个气箱，气流进入又出来。这样一直持续到打坐结束。

在今天深呼吸过程中，腹部较比以前热得多，吸气的时候充满气体，呼气的时候感觉腹腔肌肉合在一起，腹部非常舒畅。期间很少有妄念，如果不是主动想些事情，不会有其他妄念在头脑中闪现。打坐结束后，继续坐在床上，慢慢呼吸着，这时群里有同修发起聊天，谈论一下打坐的感觉，说了一会就不能说了，因为说话的同时，由于惯性丹田还在强烈的呼气和吸气，致使说话不能接续，于是就休息了。

评：每天坚持观呼吸，禅定会越来越好，心越来越细致专注，观察的会越来越细致，而观察越细致心就越专注，禅定越好，这是良性循环。但是功夫作纯熟以后，观察的现象就没有什么新的变化，感觉修行好像没有什么进功，停滞不前了。这时候就会出现分化的现象，有的人就会觉得无聊没有意义，渐渐就会厌烦退堕的心理。其实只要坚持，功夫都在不断的提升，初期比较明显，后期只是不明显而已。就像在水浅之处，所作一切都会显露出来，等行至水深之处，所作一切就不明显了。

明了这个理，就要克服这种无聊的心理，不能半途而废，功夫越好越不明显，不要在意表面的停滞，这只是考验一个人耐心的时刻，只有有耐心并且坚毅不拔的人才能登上顶峰。

九、要想快速入定可以做前行引导

蓝天的观行日记：观呼吸第三十一天，上座之前，自己自我暗示：今天打坐过程不再思考、减少思考，也把一切与打坐无关的事情放下，心念只关注呼吸。上坐之后，采用主动腹部深呼吸。今天把意念加在下腹部，慢慢腹部有些发热，五分钟左右，慢慢有了些气感，深呼吸变得轻松，下腹部肌肉有跳动，感觉要发动气机，大概十分钟左右，停止腹部主动深呼吸。

随后开始观鼻息，今天没有像前几天那样转到自然呼吸，而是用意识慢慢引导腹式呼吸，很快经过几次呼吸，下腹部气机发动直接进入深度腹式呼吸，这时念头仅仅放在呼吸上，同时感知全身的觉受，尽量减少分析思维活动。由于念头集中，呼吸自然而深细，呼吸幅度也比主动深呼吸大，气流通过胸、上腹、中腹直达腹底，直到打坐结束。

观呼吸过程中意念集中，所缘清晰，呼吸均匀深细。在打坐中间段，突然感觉一下右胯部外侧，有非常明显的凉爽感觉；在打坐结束前，右耳持续有清凉感（右耳前段时间因上火发热发胀两个月）。

评：修定可以做加行，主动调整身心状态，引导到一个比较适合入定的状态，然后心就会沉静下来入定了。在主动引导中，心的作意集中于一件事情上，只对这件事情感兴趣，屏蔽了其他所缘，这本身就是智慧，也是定。在修定过程中，要充分发挥智慧，以慧引定，定慧结合，入定会非常快。有一部分人修定时强行定，不利用智慧，结果入定很困难。而有另一部分人，只用意识的慧分析思惟，却永远不入定中。这二者修习都偏颇，不走中道，无法出生三昧。

十、法义熏染意根时候的表现

蓝天的观行日志：昨晚打坐观呼吸，呼吸比较顺畅，胸腹温暖舒适，随着观呼吸的持续，感知呼吸热流不断地在身体延展，从腹部逐渐向背后延伸，最后热流涌入后脑部，呼吸越来越顺畅，气脉畅通，眼前清明，妄念很少，意念集中在全身的觉受上，于是准备观行法义，脑海里主动闪现“色无常，色无我”，这时突然全身肌肉绷紧，呼吸急剧加深，身体随肌肉收缩而出现扭动，这种状态大概持续两分钟作用，之后慢慢恢复平静。

此后继续观呼吸，感知全身觉受，经过刚才全身肌肉紧张收缩之后，全身经脉进一步打开，尤其是头部更加畅通，就这样观行了一段时间，头部清醒，眼前安宁，于是又主动在脑海中闪现“色无常，色无我”，这次全身还是有反应，但已经不是很强烈，慢慢在眼前思维色无我具体法义，思维过程中意念集中，无妄念，无任何烦躁情绪和无端打扰，安宁深沉，不久闹铃响了，下坐。今早上坐全程观呼吸，没有观行思维法义，全身气脉通畅，一直享受在全身愉悦过程中。

21年11月19日

评：当色无常这个念头出现的时候，浑身肌肉紧绷身体扭动，这是意根对色无常有了触动。以前无常法没有触动到意根的时候，就不会有这样的震动现象。好多意识所明了的法义，没有熏染到意根的时候，身心都不会有所触动，只有意根正视了法义的时候，才出现震动。继续观行参究以后，意根才能证得，三昧或者法眼净才会随之出现。震惊、惊讶、惊慌失措、慌乱无主等等这样深层次的心理活动，都是意根受到触动表现出来的。

观呼吸的时候，要一心一意的体会呼吸的无常，体会时不用思惟，只是客观的观察，不用特意引出色无常这个话头。观行四念处断我见，是自然而然的从呼吸这个切口体会到色无常身无常，再从受念处心念处和法念处，客观的体会出心无常法无常，从而断我见。功夫到了，自然观察自然体会，不是刻意闪现出与目前观行不同的法义问题。这是自然证果，是意根证果。

观行也叫作现量观察，目前有什么法就观察什么法，法是什么状态就如实的观这些状态。观呼吸，就如实的观呼吸，现量的观呼吸，呼吸的情景就那么呈现在目前，至于意根如何辨认，得出什么结论，那是意根的事，色无常身无常，就应该让意根自己得出这个结论，让祂自己确认，不用意识去提醒，意识只负责把现象如实呈现给意根就行了，其余的都是意根的事，不用替意根着急，不用替意根拿主意，谁的问题谁来解决，帮忙没有用。这样的结果就是现量实证，没有情思意解，没有推理推导和想象猜测。

十一、观行能出生觉照力反观力

如涛的观行日记：我上小学时，每次跑步之后左腰就会岔气，医生诊断为肠痉挛。后来打坐久了，发现是尾骶骨的一根经络扯着肠子，导致整个下盘都有不适感。今年年初，我参加了师父组织的辟谷，前后断食十天，这毛病好了不少。这段时间通过打坐，体内气脉不断运行、冲击和调整，酸胀疼痛的位置也反复变化，目前左侧腰胯部经络终于畅通了，任怎样晃海，怎样弯腰撅背，也不再拉扯疼痛了。

经常打坐能使身体能量充沛，并培养出觉照观察力，故上坐后很快就进入状态，粗妄念淡薄，心意柔软，感觉很轻盈。就像开电动车，充满电的开车状态和电不足时的开车状态，完全两回事，前者非常轻盈，后者非常无力，拖着走，能量不同的缘故，清净心是能量，觉照力也是能量。打坐修定慧，就仿佛是充电。

把意识心的“知”安置在内心最深处，用这个“知”持续的照着，内在的染污和浊重就会不断的被清理干净，这是我目前用功的方法。这个“知”也是用来摄住意根和意识攀援的，就像要抓住一只小动物，你不能随便抓它的某个部位，比如抓它的尾巴或肚子，那样不行，你抓不住它，反而会被它抓咬，你得抓住它得后脖颈，它才会服服帖帖，一动不动。这个慑服妄念的手法，可能每个人都不一样，都要靠自己去摸索，找到最适合自己的办法。

评：禅定能把心从外境界拉回来，不再关注外界，心收敛回来，从而能专注的感知自己内心，这样才能反观反省自心，发现自心的烦恼和习气，检查出自心的种种不足和缺漏，自觉和不自觉的就会改掉这些缺点，弥补不足，变得谦虚谨慎，提升了品德修养。有些人专门拿灯向外照别人，不知道向内照自己，照自己是修自己，增福德，照别人是人我是非烦恼，消福德，灯下最黑，那就是你的心。

禅定好了，精力充沛，身心轻安了，心就会柔软下来，心量就会打开，包容别人和境界，不再与人为敌为仇，和乐相处，情商提高了，人际关系也变好了。时刻带着一个知，专注力提高，心越来越细致，越来越静，思惟越来越深，智慧越来越增长，烦恼自然越来越沉淀，以至于逐渐消除，业障也会逐渐的消除，修行障缘就减少了。这是脱胎换骨的过程，是全面修正自己的过程，没有这个过程，就不可能从凡夫过度到初果向以及初果人，不要想凭空成圣。

十二、观行犹如拴马桩是为栓意根马

蓝天的观行日志：上坐，采用主动腹部深度呼吸，吸气时到达最大，稍作停留，之后再呼气到最大，之后再稍作停留。深呼吸大概半小时后，能感觉有明显的气感，之后慢慢转为自然腹式呼吸。

按四念处经的经文，在呼吸中不再思维其他的事情，始终保持对呼吸的知，这时才发现自己的念头会时不时的冒出来，有时想控制不让念头出来的确很难，念头的主要内容是近期或者是最近几天经常接触的人的面容，跟他接触越多，他的面容出来就越强烈，现在知道为什么古人修行时都要避开人多的地方，这也可能就是所谓的意根的攀缘性和习惯性，临近打坐结束前大脑才慢慢感觉有些清明。今天打坐感觉一般，心不太静，打坐中莫名其妙的闪现经常接触的人的头像，自然腹部呼吸不太深长。

评：这里充分体现出意根的遍计所执性，体现出意根的攀缘性，对于曾经接触的境界的执著，不管有意义还是无意义的，都加以关注和执著，不肯歇心。要想降伏这匹野马，就要给他拴在呼吸的柱子上，一开始祂会乱蹦乱跳，时间长了，就会习惯了，安静下来，开始关注研究柱子以及柱子周围的景物，这就好办了，这叫作上道。

十三、坚持不懈观行功夫才能不断提升

如本的观行日志：这两天打坐每次先双盘25分钟，然后身体开始发热，再换单盘。现在右腿比以前软了。感觉双盘时的心力比单盘效果好一些。目前还是以修止为主，上坐后心能够沉下来，认识到“磨刀不误砍柴工”的重要性，不希求什么感受与结果了，也就不急躁了。能踏下心来从脚下做起，从呼吸开始。

上坐时还是先调呼吸，先深吸气至腹部，再缓缓吐出，多调几分钟，边调边放松。然后缓慢一个字一个字默念心经，达到止观状态了，再稍微观一会儿呼吸。当感觉枯燥了，心里就有点散动的欲望，然后反观这个心只是一种觉知的功能而已，这个“我”没有所依之处，内外不可得，恍然如梦，根本没有谁存在，然后就在这种状态下没有什么欲求了，心就止下来不动了，也没有了观的欲望。45分钟后腿开始麻胀疼痛时，坚持对治忍耐一会儿觉受，一小时就下坐，不想继续做下去了。

评：在观行中色身状态和心理状态起起伏伏是正常的，贵在坚持，到最后就平稳没有起伏了。那时观行就会牢固了，对于所观的呼吸，就会有清晰的认识和观感，以及对于观呼吸所引起的其他身体现象，也会有一个清醒的认识，不再入境。能跳出境外，心物分离，俯视色身，才能有一个如理的认识，看清色身的事实真相，逐渐感知到色身的生灭变异的空性。这种感知不是意识强行植入的，不是意识引导的，是意根客观的清醒的感知，不参杂情绪的，理智的认知。

只有理智的认知才能持久起用，才能改变身心，改变对五蕴的心态，才能客观的看待和处理五蕴的问题。这样持续的用功，断我见都是有可能的。这样慢慢修持下去，就知道意识在其中起什么作用，意根在其中起什么作用。对于意识证果的错误非理性观点，就会觉得有多幼稚可笑。有些人看到佛经里记载比丘听法几分钟就证果的现象，以为自己不用修行三十七道品不用修定也能很快证果，这是多么无知可笑的想法。

那些听佛说法几分钟就证果的人，前世今世都做了很多修行功夫，三十七道品具足，善根福德具足，得法因缘具足，佛力加持作用大，不是不劳而获的捡便宜证果，都付出了相当大的代价。我们现在精进的修习四念处观，就是在修习三十七道品，戒定慧三者齐修，努力培养善根福德，不走捷径，稳步前进，把基础打牢，种种因缘条件具足了，就能断我见了。

十四、外道的修身法也可以借鉴来修身

改的观呼吸体验：整座状态比昨晚要清明许多。自然呼吸，左鼻孔进出气，吸入深沉长一些，呼出清缓稍短一些，呼出后停留时间长。左鼻孔通喉咙处发干，吸入时发声大，呼出时发声小。试着观想右侧降火左侧升水，当观想时，呼吸就变的很轻微，没有上述现象。把注意力调整到呼吸上时，又恢复了上述呼吸状态。打坐观行尽量不要在累时困时进行，否则容易混沌，不清明。昨晚下坐后躺下时却自然的清晰的观起呼吸来。

评：这里用了道家太极八卦图的修法，因为学佛人的身体与外道的身体结构相同，没有差别，所以调理身体时可以借鉴外道的方法，毕竟他们经验丰富，只要对自己修行有用的，拿来用就好，抓到耗子才是好猫。外道们都修禅定，禅定毕竟对修身和修心修智慧有用，我们就要修定，不用刻意表现自己与外道不同，好像殊胜于外道似的，如果禅定不如外道，烦恼就会比外道还重，这样会让人耻笑的。

十七、如何转妄念为智慧

悟实的观行日志：这几天打坐，我特意观察了一下那些妄念是怎么出现的。意识心没有去想，但妄念它也冒出来，是意识心去了别的，这就是意根在攀缘了。如果意根不攀缘就不会出现妄念，特别是平时比较注重的事情、感兴趣的事情，晚上打坐的时候，它就更容易冒出来。所以说白天能否保持心清静是很重要的，心清静，妄念就不容易出现。因此，白天对事的时候，要做到对事不入心，过而不留，这样的话心就比较容易清静了，就不会有那么多的妄念出现。

当然，因为对事、境特意去压制不入心，这是没多少效果的，降伏烦恼不能单独靠压制。要善于转念，遇事就思惟：凡是有相皆是虚妄，万法苦、空、无常、无我，色身不净等，意识心多往这方面去思惟思惟，思惟清楚了，烦恼就消散了，也才能做到人事物不那么入心，减轻甚至消除意根对事、境的惦记。

评：妄念来源于意根的攀缘和执念，意根对五阴世间的执取性非常顽固执拗，对于六尘境界的执取也非常的顽固，几乎是一刻也不停息，即使在睡着以后也是这样，以至于心不得清静，智慧不得出生，烦恼不能断除。要降伏意根这种攀缘性非常困难，只能转换意根的攀缘对象，转换注意力，让祂去缘一个更有意义的法，把祂定住在一个法上，之后祂的心思才能单纯一些。这是以楔出楔之法，最后再把楔拔除，心就会空下来了。念佛念咒念经都是以楔出楔之法，数息观、白骨观、四念处观等等观行都是以楔出楔之法。只要意根能专注了，专门思量一个法，智慧就能出生。

当你妄念丛生的时候，不要着急除灭它，要看着它，观察它，寻找它的来源处，就会发现妄念来无所来，去无所去，没有根，犹如浮萍，所以根本不用对治它，给它一个新的所缘，给祂一个新的重要的任务，让祂忙于一件事，心就会清净下来，智慧就能出现了。原来意根没有智慧，就是因为祂太攀缘了，所缘的法太多，不能专注的思量，就看不明白什么事理，当然就不会有智慧了。所以要想获得智慧，就要修定，把意根定下来，只面对一个问题一个法，问题就能解决了，生死大事也能解决。

十八、正确的观行功夫应该这样做

如涛的观行日记：目前入浅定较快，坐中提起一个“知”，随着呼吸，在内心照着、照着……不多久，啪嗒一下，心就仿佛入流了，瞬间清净，脑子也清净亮堂了。无需刻意去对付妄念。色身、觉受、妄念，皆为生灭幻化，空的，并非系缚，照着就好了，不用去对治，它自己就空了。

就像心经说的：“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色，受想行识,亦复如是。”过去光知道背，不知道用，现在训练时，用起来，似乎找到点感觉了。五蕴不是障碍，不用去对付，只要记着它是生灭幻化的就行了，只管照着它，任它去，照久了，五蕴自己就会空，色身和妄念是会自动空的，这是我目前所能知。

盘腿打坐只是个形式，我也试过坐在椅子上，躺在床上，提起一个“知”，内心照着，这么走起，也能入比较浅的定。打坐时，双盘、单盘、散盘，也都可以，关键是用心的方法，方法对头，就可以契入。

评：心不静时，内心所缘有很多，而我们是有目标的，观行呼吸就是最主要的目标，也可以说是唯一的任务，抓主要事抓大事，才能保质保量的完成任务。不能去追逐呼吸之外的思想念头，那些都不重要，念头来来去去，终不停留，留也留不住，不分神的干正事就好。 心只缘呼吸，就像灯光只照在呼吸上，周围一切的身念杂念就不在心中，消失了，空了。而在呼吸上，会发现以前所发现不了的现象，也就是真相事实，至于是什么真相事实，各人在做功夫当中自己体会，每个人发现的可能不太一样，但最终结果却是殊途同归，那就是证得五蕴空和无我。

观行时不在具体身姿，行走坐卧都要观行，动静结合，相得益彰。但盘腿有盘腿的好处，就是能促使气血更畅通，色身更调和，心更静，念更集中。之后在配合身体行走活动，气血运行得到充分的调理，周遍运行，对身体更有益处，心会更清净。

十九、如何观行才能得到理想的效果

如本的观行日志：这两天打坐观鼻孔处呼吸，一直以修止与练腿为主。没有任何境界，右腿比以前软一些了，每坐双盘半个小时左右再单盘，或者单盘50分钟再换另一条腿，不是特别痛了，一小时的时间也不觉得很长了。下坐后，白天出门活动，时时让自己保持一种局外人的作意，去看看这个身体究竟是怎么活动的，用没有语言、思维、推理的那种心，去看、去听、去知自己与别人或张嘴说话或咀嚼吃饭、或露齿微笑、或眼睛转动、或举手抬腿从旁边走过。

一定不要在心里说这是意根的功能、这是意识的功能、这是耳识的功能、这是身识的功能等等去分析，要去以局外人的心态：不帮助参与、不帮助分析，这样才能有那种抽离身外的心眼生起来，从旁看着身心的变动过程，这里面意识动的是很微细的，只有去体验才明白。有时也会在某个时候回首反观一下这个能了别的心是个什么样子的，身心究竟是如何相应运转起来的？只把这个疑念提着，一定不要去思维推理，而且感觉思维推理一加上去，就没有了体验参究下去的欲望与力量。

越来越感觉自己的定力还很欠缺，有时候与人讲话多了就容易失去觉照的力量，习气不容易控制，经常得需要回到呼吸上安住。越来越感到修定的重要，感觉到体验与知识的差别。

评论：观行时尽量保持单纯的知，不要刻意加入主观意识的思惟分析，不要有意识的主观思想，不要有什么观念带入，把心静下来，放下心，一切事都有意根默默的关注和管理，要相信主人。有些时候知识多也是个负担，能阻碍意根自己的思量观察，没办法看清真相和事实，也没法实证。社会各类成功人士，不见得是知识多的人，而是有深细思惟，有独道见解的人，都是意根有智慧的人，实际操作比较多的人，不是凭脑子空想，凭嘴巴空谈的人，空谈往往误国。