四念處觀行體驗

十三、堅持不懈觀行功夫才能不斷提升

如本的觀行日志：這兩天打坐每次先雙盤25分鐘，然後身體開始發熱，再換單盤。現在右腿比以前軟了。感覺雙盤時的心力比單盤效果好一些。目前還是以修止為主，上坐後心能夠沉下來，認識到“磨刀不誤砍柴工”的重要性，不希求什麼感受與結果了，也就不急躁了。能踏下心來從腳下做起，從呼吸開始。

上坐時還是先調呼吸，先深吸氣至腹部，再緩緩吐出，多調幾分鐘，邊調邊放松。然後緩慢一個字一個字默念心經，達到止觀狀態了，再稍微觀一會兒呼吸。當感覺枯燥了，心裡就有點散動的欲望，然後反觀這個心只是一種覺知的功能而已，這個“我”沒有所依之處，內外不可得，恍然如夢，根本沒有誰存在，然後就在這種狀態下沒有什麼欲求了，心就止下來不動了，也沒有了觀的欲望。45分鐘後腿開始麻脹疼痛時，堅持對治忍耐一會兒覺受，一小時就下坐，不想繼續做下去了。

評：在觀行中色身狀態和心理狀態起起伏伏是正常的，貴在堅持，到最後就平穩沒有起伏了。那時觀行就會牢固了，對於所觀的呼吸，就會有清晰的認識和觀感，以及對於觀呼吸所引起的其他身體現象，也會有一個清醒的認識，不再入境。能跳出境外，心物分離，頫視色身，才能有一個如理的認識，看清色身的事實真相，逐漸感知到色身的生滅變異的空性。這種感知不是意識強行植入的，不是意識引導的，是意根客觀的清醒的感知，不參雜情緒的，理智的認知。

只有理智的認知才能持久起用，才能改變身心，改變對五蘊的心態，才能客觀的看待和處理五蘊的問題。這樣持續的用功，斷我見都是有可能的。這樣慢慢修持下去，就知道意識在其中起什麼作用，意根在其中起什麼作用。對於意識證果的錯誤非理性觀點，就會覺得有多幼稚可笑。有些人看到佛經裡記載比丘聽法幾分鐘就證果的現象，以為自己不用修行三十七道品不用修定也能很快證果，這是多麼無知可笑的想法。

那些聽佛說法幾分鐘就證果的人，前世今世都做了很多修行功夫，三十七道品具足，善根福德具足，得法因緣具足，佛力加持作用大，不是不勞而獲的撿便宜證果，都付出了相當大的代價。我們現在精進的修習四念處觀，就是在修習三十七道品，戒定慧三者齊修，努力培養善根福德，不走捷徑，穩步前進，把基礎打牢，種種因緣條件具足了，就能斷我見了。

十四、外道的修身法也可以借鋻來修身

改的觀呼吸體驗：整座狀態比昨晚要清明許多。自然呼吸，左鼻孔進出氣，吸入深沉長一些，呼出清緩稍短一些，呼出後停留時間長。左鼻孔通喉嚨處發干，吸入時發聲大，呼出時發聲小。試著觀想右側降火左側升水，當觀想時，呼吸就變的很輕微，沒有上述現象。把注意力調整到呼吸上時，又恢複了上述呼吸狀態。打坐觀行盡量不要在累時困時進行，否則容易扁食，不清明。昨晚下坐後躺下時卻自然的清晰的觀起呼吸來。

評：這裡用了道家太極八卦圖的修法，因為學佛人的身體與外道的身體結構相同，沒有差別，所以調理身體時可以借鋻外道的方法，畢竟他們經驗豐富，只要對自己修行有用的，拿來用就好，抓到耗子才是好貓。外道們都修禪定，禪定畢竟對修身和修心修智慧有用，我們就要修定，不用刻意表現自己與外道不同，好像殊勝於外道似的，如果禪定不如外道，煩惱就會比外道還重，這樣會讓人恥笑的。

十七、如何轉妄念為智慧

悟實的觀行日志：這幾天打坐，我特意觀察了一下那些妄念是怎麼出現的。意識心沒有去想，但妄念它也冒出來，是意識心去了別的，這就是意根在攀緣了。如果意根不攀緣就不會出現妄念，特別是平時比較注重的事情、感興趣的事情，晚上打坐的時候，它就更容易冒出來。所以說白天能否保持心清靜是很重要的，心清靜，妄念就不容易出現。因此，白天對事的時候，要做到對事不入心，過而不留，這樣的話心就比較容易清靜了，就不會有那麼多的妄念出現。

當然，因為對事、境特意去壓制不入心，這是沒多少效果的，降伏煩惱不能單獨靠壓制。要善於轉念，遇事就思惟：凡是有相皆是虛妄，萬法苦、空、無常、無我，色身不淨等，意識心多往這方面去思惟思惟，思惟清楚了，煩惱就消散了，也才能做到人事物不那麼入心，減輕甚至消除意根對事、境的惦記。

評：妄念來源於意根的攀緣和執念，意根對五陰世間的執取性非常頑固執拗，對於六塵境界的執取也非常的頑固，幾乎是一刻也不停息，即使在睡著以後也是這樣，以至於心不得清靜，智慧不得出生，煩惱不能斷除。要降伏意根這種攀緣性非常困難，只能轉換意根的攀緣對象，轉換注意力，讓祂去緣一個更有意義的法，把祂定住在一個法上，之後祂的心思才能單純一些。這是以楔出楔之法，最後再把楔拔除，心就會空下來了。念佛念咒念經都是以楔出楔之法，數息觀、白骨觀、四念處觀等等觀行都是以楔出楔之法。只要意根能專注了，專門思量一個法，智慧就能出生。

當你妄念叢生的時候，不要著急除滅它，要看著它，觀察它，尋找它的來源處，就會發現妄念來無所來，去無所去，沒有根，猶如浮萍，所以根本不用對治它，給它一個新的所緣，給祂一個新的重要的任務，讓祂忙於一件事，心就會清淨下來，智慧就能出現了。原來意根沒有智慧，就是因為祂太攀緣了，所緣的法太多，不能專注的思量，就看不明白什麼事理，當然就不會有智慧了。所以要想獲得智慧，就要修定，把意根定下來，只面對一個問題一個法，問題就能解決了，生死大事也能解決。

十八、正確的觀行功夫應該這樣做

如濤的觀行日記：目前入淺定較快，坐中提起一個“知”，隨著呼吸，在內心照著、照著……不多久，啪嗒一下，心就倣佛入流了，瞬間清淨，腦子也清淨亮堂了。無需刻意去對付妄念。色身、覺受、妄念，皆為生滅幻化，空的，並非繫縛，照著就好了，不用去對治，它自己就空了。

就像心經說的：“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。捨利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色，受想行識,亦複如是。”過去光知道背，不知道用，現在訓練時，用起來，似乎找到點感覺了。五蘊不是障礙，不用去對付，只要記著它是生滅幻化的就行了，只管照著它，任它去，照久了，五蘊自己就會空，色身和妄念是會自動空的，這是我目前所能知。

盤腿打坐只是個形式，我也試過坐在椅子上，躺在床上，提起一個“知”，內心照著，這麼走起，也能入比較淺的定。打坐時，雙盤、單盤、散盤，也都可以，關鍵是用心的方法，方法對頭，就可以契入。

評：心不靜時，內心所緣有很多，而我們是有目標的，觀行呼吸就是最主要的目標，也可以說是唯一的任務，抓主要事抓大事，才能保質保量的完成任務。不能去追逐呼吸之外的思想念頭，那些都不重要，念頭來來去去，終不停留，留也留不住，不分神的干正事就好。 心只緣呼吸，就像燈光只照在呼吸上，周圍一切的身念雜念就不在心中，消失了，空了。而在呼吸上，會發現以前所發現不了的現象，也就是真相事實，至於是什麼真相事實，各人在做功夫當中自己體會，每個人發現的可能不太一樣，但最終結果卻是殊途同歸，那就是證得五蘊空和無我。

觀行時不在具體身姿，行走坐臥都要觀行，動靜結合，相得益彰。但盤腿有盤腿的好處，就是能促使氣血更暢通，色身更調和，心更靜，念更集中。之後在配合身體行走活動，氣血運行得到充分的調理，周遍運行，對身體更有益處，心會更清淨。

十九、如何觀行才能得到理想的效果

如本的觀行日志：這兩天打坐觀鼻孔處呼吸，一直以修止與練腿為主。沒有任何境界，右腿比以前軟一些了，每坐雙盤半個小時左右再單盤，或者單盤50分鐘再換另一條腿，不是特別痛了，一小時的時間也不覺得很長了。下坐後，白天出門活動，時時讓自己保持一種局外人的作意，去看看這個身體究竟是怎麼活動的，用沒有語言、思維、推理的那種心，去看、去聽、去知自己與別人或張嘴說話或咀嚼吃飯、或露齒微笑、或眼睛轉動、或舉手抬腿從旁邊走過。

一定不要在心裡說這是意根的功能、這是意識的功能、這是耳識的功能、這是身識的功能等等去分析，要去以局外人的心態：不幫助參與、不幫助分析，這樣才能有那種抽離身外的心眼生起來，從旁看著身心的變動過程，這裡面意識動的是很微細的，只有去體驗才明白。有時也會在某個時候回首反觀一下這個能了別的心是個什麼樣子的，身心究竟是如何相應運轉起來的？只把這個疑念提著，一定不要去思維推理，而且感覺思維推理一加上去，就沒有了體驗參究下去的欲望與力量。

越來越感覺自己的定力還很欠缺，有時候與人講話多了就容易失去覺照的力量，習氣不容易控制，經常得需要回到呼吸上安住。越來越感到修定的重要，感覺到體驗與知識的差別。

評論：觀行時盡量保持單純的知，不要刻意加入主觀意識的思惟分析，不要有意識的主觀思想，不要有什麼觀念帶入，把心靜下來，放下心，一切事都有意根默默的關注和管理，要相信主人。有些時候知識多也是個負擔，能阻礙意根自己的思量觀察，沒辦法看清真相和事實，也沒法實證。社會各類成功人士，不見得是知識多的人，而是有深細思惟，有獨道見解的人，都是意根有智慧的人，實際操作比較多的人，不是憑腦子空想，憑嘴巴空談的人，空談往往誤國。

二十、有次第觀行才有可能實證

耀靈的觀行日志：昨天觀六塵境界虛妄不實，心裡不承認境界是實有的，塵境本虛，境不自名，於是心能夠逐漸不黏在六塵境界裡。觀自己“起心攀緣分別六塵境界”這一行為是無常的，是不自在的，是消耗身心的，是苦的。為什麼自己非得關注六塵境界呢？繼續回光返照觀行，心不攀緣分別塵境，也不起妄想思維。

再觀諸法無我、萬法唯識，這裡感覺就是金剛經那句實無有法，一切法皆是佛法。就好比一切現象都是自己的影子，那我為何要去關注自己的影子呢？於是完全不起心憶念諸法，心安住在自在自明的狀態裡。若心裡不起感，現象也不會應。

境界變得明朗，一會兒後感覺自己進入無邊無際的虛空，找不到身體邊際，找不到空間感，這時守住“諸法無我”的慧觀，不去攀緣境界，心裡雖驚恐但能堅持。這種境界十幾分鐘才退去，每次觀行至此就會出現這種境界，不過有時候狀態退步，隔數月才能觀行到此。這時對“言語道斷、心行路絕”有一絲體會，這時呼吸也若有若無了，只有丹田有輕微呼吸，身體氣脈也在很快起變化，精神恢複很快。

評：這個觀行看著挺精進，好像也有一些禪定效果，但是這些觀行實際上是雜亂無章沒有次第的，把所學的理論都拿出來觀行了一遍，說是觀行，實際上是熏習，都落在意識的思惟分析裡，得出的結論是意識的結論，也都是所學的理論，沒有中間證明過程，沒有實際證據，所以僅僅是理論罷了。有太多人都是這樣觀行的，然後又都認為自己證得了，自己確認了。

實際上這裡的理論，能觀行成功一個，證得一個都需要一個無量劫的時間，因為那是屬於地上菩薩的唯識種智範疇，凡夫能觀行成就直接成為地上菩薩嗎？顯然不能。比如觀想諸法無我，這是地上菩薩的觀行境界，萬法唯識也是唯識種智範疇，一切法都是佛法同樣也是唯識種智範疇，一切現象都是自己的影子，暫且就說這個自己是指如來藏吧，證得這個境界也就初地滿心位了。再比如觀行六塵境界的虛妄，並沒有什麼證據證明境界是虛妄的，就讓意識強行的不承認境界真實，就代表六塵確實是虛妄了，這不是觀行，而是複述佛經。這樣的話就算意識也沒有證得和確認六塵的虛妄，何況意根證得，更是顯得很遙遠。

很多人都是理論學多了，什麼都知道，可是什麼都沒有消化吸收，堵在心中，上不上下不下的，不知道這些理論所對應的智慧層次，不知道如何一步步的由淺入深的去實際證得，不知道修學和觀行的次第。沒有慢心的還好，一旦此人有慢心，就會認為自己證了這個，又證了那個，別人的話就聽不進去了。即使沒有慢心，不認為自己證了，這樣雜亂無序的觀行，於實際修證並沒有多少益處。雖然暫時有了一些禪定，但是禪定不穩定，隨時會退，即使禪定不退，死後也必退，不能實證斷我見，死亡之時所有的禪定和觀行又有多大益處？

現在學佛的人包括講法的人，因為沒有實證，不知道所學理論的深淺層次，只看哪個理論知識高大上就學哪個和講哪個，好像學哪個講哪個，就能證得哪個似的，非常忙亂，沒有次第和章法。如果想要熏習佛法，對唯識感興趣，熏習唯識是沒有問題的，但是要觀行實證唯識，那要在斷我見證得三果以後，並且明心過禪宗三關以後，在此之前，實證唯識理論那是一點辦法都沒有，絕對不可能的。

修學次第就是觀行五蘊無我斷我見，然後是參禪明心，再之後發起後得智和初禪，成為三果人，有能力過牢關，如幻觀、陽炎觀和如夢觀次第成就，之後才是唯識種智內容，如一真法界、萬法唯識、諸法無我、鏡像觀、真如三昧等等。 如果前邊基礎的法沒有證得，後邊的法無論怎樣觀行都沒有實際效果，不會證得的，只能叫作熏習而已。

不是像有的人所講的那樣，剛開悟就能觀察到第八識是如何出生根身器界的，剛開悟就能觀察出一切法都是第八識的種子功能作用，這是根本不可能的事。即使是真開悟，真證得了第八識，累死也觀察不到這些內容，即使到初地二地三地菩薩境界，也觀察不了第八識是如何出生根身器界宇宙器世間的，也觀察不了一切法如何是第八識的種子功能作用。因為這都是道種智的範疇，剛開悟不可能有道種智，這樣說就證明此人根本沒有真開悟，不知道剛開悟的人究竟能觀察出什麼。

無論誰此生真想修行成就，不再流轉三惡道，就要發大心大願，踏踏實實的從最基礎的佛法起修，不要好高騖遠，眼高手低，試圖建造什麼空中樓閣。首先要把地基打好，一步一步走，不要跳躍，更不要試著飛行，練出腳勁練出腿功，此生真真實實能斷我見就很好了，免除三惡道的苦，就很慶幸了。在此基礎上再參禪，能真正明心，已經相當不錯了，功德極大，其餘的暫時都不用考慮，因為離自己還很遠，考慮也沒有用。

二十一、觀行的目標和結果是現象界的空

藍天的觀行日志：今早上打坐觀呼吸，吸氣從鼻耑入氣開始，順著氣流所到之處：鼻腔、咽喉、氣管、胸腔，往下經過上腹、中腹，最後到丹田，呼氣時從丹田開始，氣流經過上述通道排出。能感覺氣流流經每一個呼吸部位，吸氣時能感知氣流頭部所到部位的狀況，呼氣時能覺察氣流尾部從丹田處向上收縮至胸口，氣流進出經過處，有麻酥酥的感覺。

今早打坐的意念比較集中，沒有出現頭脹、氣沖等現象，頭腦清明，呼吸均勻輕松，沒有前段時間那樣的阻力。進入觀呼吸沒有多長時間，胸骨部位就像開了一樣，有些暖很舒適，接著兩肩也是這樣，骨頭像開了一樣非常舒適，這就可能是所謂的輕安吧，腹部溫暖，不似以前那樣熱。隨著觀呼吸的持續，呼吸的深度加大，吸氣時氣流可以腹底，呼吸時也能覺知腳踝處有氣流出入。不知不覺中，打坐結束的時間到了，現在感覺打坐時間有些短。9月16日

評：以上觀行到的都是現象，主要是你在這些現象上發現了什麼真理？對這些現象有什麼感觸？比如說小孩子玩玩具，玩著玩著就會覺得厭了沒意思了。為什麼覺得沒意思了？比如說長期的重複做一件事，做著做著就會覺得沒意思了，為什麼會覺得沒意思了？比如說天天吃飯，吃著吃著應該覺得吃飯沒意思了，只是不得不吃。當然絕大多數人不會有這樣的想法。比如說人這一生，生老病死，愛恨情仇，五欲不斷，有的人活著活著，就會覺得人生不過如此，突然就覺得沒意思了。當然絕大多數人不會有這樣的想法。

這些還不是究竟的，再往裡探究，會有新的發現，發現了所緣的法是空的，才出生了智慧。覺知了法的生滅，才是智慧，覺知了法的空，是真正的智慧。沒智慧的人，即使受一輩子的挫折，也不會覺得人生空虛。有智慧的人，即使一輩子順利，也不會覺得人生有意義。長久的觀察，就會體悟到現象的生滅，體悟到現象的空。空了一個現象，就會空了與此相關的其他現象，進而五蘊皆空。

二十二、觀行越不過七覺支三十七道品

如濤的觀行日記：腿部的氣脈是越來越通暢，盤坐很輕松了，上坐時幾乎不需要怎麼努力，稍微調息，就能進入空靈柔軟的狀態，然後就把五陰無我的念頭，懸在內心去參究，下坐後，兩腿發樂，非常舒服。早晨一醒來，連帶整個身體都很喜樂，腰部、手腳、心口、喉嚨，能量很充沛，整個身體的細胞都是樂的，氣血太充足有發脹的感覺。能量太充足感覺是一種負擔，這時我通常就起床，到處走走，把聚集的能量消散消散，頭腦也感覺非常輕快和清晰，好像有股清氣在往頭頂沖。

我會繼續保持少吃的狀態，從今天起到假期結束，不吃米麵之類的食物，把腸道再清空一些。我感覺打坐之所以有阻礙，主要是五陰遮障，也就是身心兩方面原因，首先身體氣脈不夠通暢，能量無法有效積蓄和提升；還有就是心不夠清淨，思慮繁亂，沒法專一思維法義，功夫就進展就慢。所以我要從身心兩方面去除遮障，只要真用功，一定會有效果，就怕平常被事務卷進去，渾渾不覺，修行就上不去了。所以意識的警惕性很重要，在意根還沒受熏成功前，意識要多提醒和督促意根，把精力放在正道上，絕不能到處放羊。

把身體弄得清靜些，讓頭腦思慮澄清些，相對來說都不算太難，但斷我見確實很難，因為意根實在太頑固了，從平常的夢境中就可以觀察到，夢中有時還會有各種自我維護的心態和情緒升起，白天時可以自欺欺人，內心好像特別清靜，但晚上做夢時，發現意根的斤斤計較並未停止，所以功夫還停留在淺表層面，得繼續深入，路還很長。2021-10-04

評：這是修到了喜覺支階段。七覺支助道品：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、猗覺支、定覺支、捨覺支。七覺支一環套一環，沒有前邊覺支就沒有後邊的覺支。在喜覺支出現的時候是心喜身樂，後邊還有輕安覺知、定覺支，最後是捨覺支。

如果是處於身樂的最初階段，就保持下去，不要急於消散，讓功夫自己轉折推進，不要有太多人為的干預，自然而然最好。只是不要執著和在意這些覺受，以至於阻礙功夫的進步就好，輕安覺支和定覺支還沒有生起的時候，覺受是空不掉捨不掉的。這時候還是應該保持自然狀態，隨順身體的樂觸和覺受，否則後邊的覺支也不會出現了。年輕的時候，身體條件好，修道非常快，年齡越大，修道越困難，所以修道要越早越好。

另外，在禪定中觀行五陰無我，心中懸掛的法義，內容不要太多 太複雜，盡量比較簡單和單一， 一點一點的深入，貪多嚼不爛消化不了。觀行無我，把五陰的所有組成部分拆分開，從一個方面下手觀行，心中懸掛一個比較具體的法義，這樣觀行就不會太困難。一開始不要在心裡懸掛五陰無我這樣大的念頭，因為這時候無論是意識，還是意根能力還是有限的，啃不動這樣的龐然大物，待能力提高了，宏觀的觀行能力增強了，再總體或者是整體觀行五陰十八界的無我性，這樣才能吃得消。

請問意識證果的那些人，你們有沒有經歷過這樣的覺受，有沒有這樣的體驗？估計你們在夢裡都沒有夢見過，更不可能有親身體驗了，七覺支的第一個覺支恐怕都沒有發起過，定覺支捨覺支更沒有見過影子，跳脫了七覺支就果了，甚至跳脫了八正道就果了，甚至跳脫了三十七道品就果了，沒有實修的影子，哪能斷三縛結，哪能有實證呢？不斷三縛結如何能明心開悟呢？各個團體各個人都給在家貼上實修實證的標簽，跳過三十七道品的修行，怎麼能有實修？只要名譽，不管後果，這就是目前學佛人的心態。

二十三、四正勤是實修的一個硬指標

八十二口的觀行日記：平時感覺心裡空空落落的，沒根，沒味道，向內關注的多，對外關注的少。現在對眾生的感覺不如以前多了，平時說話少了，雖然還是喜歡學習法義，但對法義辯證沒有太多興趣了，跟別人討論問題，說到一半就不想說了。以前工作生活遇到煩惱會失眠，現在該吃就吃，該睡就睡，說忘就忘，有時入定會想起來干擾一下，然後又忘了。意根一動，能感到開始造作了。意根動最明顯的就是貪瞋起來了，要仔細觀察，作任何事，意根都會先動。

評：當禪定生起來以後，觀行也跟上了，內心就會發生改變，有禪定和沒有禪定的區別很大，有禪定以後，對外的攀緣就少了，對小事的關注也少了，對很多事情就不感興趣了，煩惱減輕執念少，智慧就會逐漸生起來了。禪定的益處說之不盡，如果不修禪定，那就不是在修行，學佛就是戲論，無法實證。有禪定才能觀行，觀行也才能細致到位，才能抓大事放小事，捨棄諸多不必要的事情，人也會變得隨緣和善巧，固執性減弱，瞋念變輕，貪心減弱。

有禪定和修觀行以後，能夠向內心處反觀，心裡的煩惱就能及時發現，能隨時得到調伏，惡不善念就會越來越少，善念和捨念越來越多，四正勤就修出來了，未生善已生，已生善增長，未生惡不生，已生惡滅除。如果有些人煩惱還很重，心念善少惡多，四正勤就沒有修好，心性沒有改變，斷我見證果就沒有希望。

所以說證初果是要斷除粗重煩惱的，心性已經是聖賢人的心性。如果有人說自己斷我見了，或者說自己開悟了，可是他的煩惱看起來還是很重，心性沒有根本的改變，貪瞋嫉妒，四處爭鬥，身口意都不清淨，這樣的人就是自以為的證果和開悟，如來藏是不承認的。任何人如果對戒律和禪定沒有修持，沒有如理觀行，七覺分和八正道四正勤等等都沒有修持，都不可能有大小乘的任何見道，所以四正勤三十七道品就是實修的硬指標。

二十六、如何反觀自心貪習

白雪香的觀行體驗：心有定的時候就能發現，我現在有煩惱，這是習氣種子現前了。破這種習氣我有個體驗，例如看到一件玩物手串之類，心裡忽然生起喜愛，繼而生出佔有欲，然後就拿起來摩挲。這時覺知到，這是貪欲。

然後繼續分析，手串就是一段木頭，無非弄個機器或者手工打磨，之後刷上一些油漆而已，別無他趣。再觀行相類似的東西，比如項鏈、手鐲、掛件之類的物品也是如此，這樣盡量細致地觀行，以後這個貪手鏈之類的種子，就被破壞掉，不會再出生了。這樣心越來越清淨，不會反複發生，不必因為習氣現前總去鬥爭，使得煩惱反而加重。戒很重要，能使心靜下來，更細致，心水澄清，思路清晰明了。

評：這樣的觀行是很好，但是比這更好的觀行是什麼？是觀心，是心趣境，對物生起了貪欲和佔有欲。為什麼要喜歡手串等物品？不是手串有什麼吸引力，吸引了自己，喜歡物品，好像是外物有什麼過失似的，其實外物就是外物，四大物質而已，沒有過失，它吸引不了你。而你為什麼被吸引了？說到底還是自心迷寐顛倒。如何是顛倒的？如何才能不顛倒？喜歡外物，是因為認為外物能為我所用，能裝飾自己美化自己，還是因為有個我才去喜歡，物品能滿足自己的貪心，從中能獲得一種覺受和滿足感，注重覺受，就有貪欲。

很多時候，人都是追求一種覺受，只管感覺舒服就行了，不管這種覺受有沒有必要，有沒有過失，有沒有障礙，值不值得，這些都不管，這就是迷惑顛倒。活在世間裡，內心充滿了無明，盲目的活著，習慣於什麼就做什麼，跟著感覺走，沒有反觀力，也不會反抗習慣，隨波逐流。觀行自己的種種感覺，都有什麼實際意義，這個觀行比較究竟。觀來觀去，你就會發現，所有的覺受都沒有實際意義，放下覺受天地寬，貪欲沒有了，內心才能舒適自在和解脫。

二十七、什麼是現量實證

藍天的觀行日記：今早上坐觀呼吸，呼吸幾次，呼吸順暢，胸腹溫暖舒適，氣脈運行清晰，能感知氣流運行到兩腳腳心處，會陰穴打開。腰部有熱流流入。隨著呼吸的深入，呼吸壓力增大，下巴處微微有些發麻，但明顯比前段時間減輕，右胸、右肋部有明顯發脹堵塞感，向上輻射到腋下，再向上延伸至右肩胛，通過喉管右側與右側下脣相連，隱約還通向右耳根，每次呼吸都能感到這條線路上各各點相互牽引，左側腋下微微有些發脹，沒有其他的狀況，隨著呼吸觀行，右側以腋下為中心的這條線路由發脹擁塞慢慢變得舒適、熱絡，並向後側延伸至後肩。

對全身的覺受觀行了一段時間後，就把念頭集中鼻子上，觀行鼻子部位的出入息。認真聽氣流通過鼻腔時發出的摩擦聲，仔細感受氣流流過鼻腔及咽喉時的覺受，慢慢感知到腦部隨出入息時發生的變化：腦內有種不斷疏通的舒適輕松感，兩肩及腋下也有涼絲絲的清涼感，除了鼻部有氣流外，脖子的前後左右都能感知有氣流圍繞，胸腔漸漸打開，能感知皮膚參與呼吸的面積擴大，身體發熱增加，全身舒適感增強，右耳有要與鼻子和腦相通的前奏，但到打坐結束時也沒有徹底通。

在前幾天的打坐中，下巴、下脣和舌頭麻脹得很厲害，喉部發緊，於是在打坐的後期，經常思考法義，這樣能加強定力，能快速越過上述出現擁塞狀況。思考的法義還是“身無常，色無我”，後來就把“無我”作為主要思考的內容，大致思考之後，就把大腦放空，發現這時定力明顯增強，體現在呼吸加深、堵塞的地方慢慢化開、身體舒適感增加。

幾天前有一次打坐後期，思考法義，後來再觀呼吸時，已感覺不到身體，僅僅感覺一束束氣流交織在一起，吸氣時一大股氣流融入其中，呼氣時一股氣流離開而去。現在微微能感覺到意根現量觀察的味道。

評：心再細一些，就會感覺到色身就是一張幻網，由氣流編織而成，再以後感覺氣流也不真實，色身更是虛幻的了。我這樣說的時候，你們那邊想一想，就會覺得好像是這麼回事，確實是這麼回事，但不管你們怎樣覺得是這麼回事，再怎樣確認，都不是真實的感知和現量的感知，都不是實證。如何是現量感知和實證呢？

現量實證，就像藍天這樣的現前觀察，我的色身現在確實是這樣的，我的感知現在就是這樣的，這些法目前正在運行著，能如實的觀察到，這才是現量觀察現量實證。除此都不是現量實證，可以叫作依理想象，是比量和非量。

所以有些人說我能隨文入觀，一邊聽法一邊觀行，我就是實證了。但是如果這些法目前還沒有發生在你的身上和心裡，你不能現前如實觀察到，那就不是隨文入觀，那是依理想象，是比量和非量，還沒有現量，正在發生的事情你觀察到了，才是現量觀察現量實證。

好多沒有禪定，也不會觀行的人，聽聽法，思惟思惟，就覺得這些法講得對，確實是如此，很確認，我現量觀行了，我斷我見了。但這僅僅是推測推導，不是現量觀察，還不能斷我見，離斷我見的距離不知道有多遠，也許這輩子還不能斷我見，也許幾百年幾萬年甚至幾劫也不能斷我見。關於什麼才是現量觀察和實證，大家都應該仔細地加以辨別，不可盲目自信，以至於導致大妄語，這樣就非常不好了。

二十八、六根互通互用的基礎

藍天的觀行日記：今早上坐觀呼吸，氣道通暢，胸、腹、肩、背溫暖舒適，經過幾次呼吸，熱流湧入腦部，今天腦部、面部等沒有明顯的堵塞現象，呼吸壓力不大，意念感知全身氣脈變化和覺受，後來把注意力集中在眼前。

偶爾思考一下法義，突然想起師父前天開示說：要專心感知呼吸，不要意識的推理和引導，現量觀察呼吸的運行及生滅。於是就在眼前專心觀察呼吸，沒經多長時間，在一個吸氣過程中，突然“吧嗒”一聲，感覺右眼睛和右耳根相通了，緊接著又與腦相通了，感覺右腦部位有些空明。繼續觀呼吸一段時間，左眼和左耳也相通了，整個腦部變得空明，眼前變得清澈，耳朵對外面的聲音敏銳性降低，能明顯感到專注力進一步提升，由於所有的注意力都在頭部，沒有感受身體其他部位的受覺。頭部在後續的呼吸中有些變化，但不太好描述，就這樣一直持續到打坐結束。11月21日

評：在打坐過程中，感覺眼根與耳根和大腦都相通了，這是禪定使得四大發生了變化，變得微細了，勝義根中各根就通融了一些，將來禪定再深時，五根都通了以後，功能作用就會可以互相代替，尤其是意根可以代替五根一部分或者全部的功能，六根互通，六塵可以由一根了別，眼根不僅可以見色，還可以有耳根的聞聲功能、有鼻根的嗅香功能、有舌根的嘗味功能以及有身根的覺觸功能，同理其它幾根也是如此，這樣六根的神通妙用就現起來了。

眾生原本都可以有神通妙用，因為心有阻礙，五陰身就分成了六根，各根各管一部分功能，其功能作用就受到了阻礙，用起來就不那麼妙了。要想還本複原，就要把心量打開，各根的功能打通，妙用就會出現了。

感覺大腦通透了，是心清靜以後，心念集中，氣脈從前邊任脈運行到後邊的督脈，到達督脈末耑大腦部位出現的反應。氣脈在後腦勝義根部位，到達頭頂，再向下到達整個面部，在印堂穴任脈與督脈接壤之處，一個小周天快運行完了。因為注意力集中，定力增強，心念的意念作用也強，身體會隨著意念有所改變，這是三能變識的功能作用，意根的能變作用明顯，略顯主動性的能變作用。如果意根的意念作用非常大，就會想什麼變什麼，希望什麼來什麼，心中所想都能如願實現。到一定時候，指石為金都有可能，變化一定的境界也有可能。

二十九、什麼是捨受

白雪香的觀行感悟：捨，捨去了，不要了，或者說沒了。受，受想行識的受，受覺，情緒化的一種覺受。捨受，感情比較遲鈍，或者說沒有情緒。舉個例子，對於食物，沒有這個“好”吃，那個“不好”吃。大部分情況只有個能吃或者不能吃。

再例如，於父母兄弟親情分離或者團聚，內心沒有變化。不會有高興激動或者失落之類的情緒。再例如，於人情世故冷暖，罵我不會生氣，或者假生氣，或者生一下氣。別人誇我，並不會有沾沾自喜之類的情緒。對別人的責罵或者誤會，也不是不屑，也不是容忍，也不是無動於衷。就如一刀砍空氣中，或者一拳打海緜上，任別人如何總是沒什麼！

捨受的內涵是無我，我在捨，我在受。沒有我自然就無所謂捨無所謂受了。因為捨受的主體消失了。

評：修行就是要這樣的修，不是整天理論一套套的，實際上心行卻與理論截然相反。修到無心的時候，就不用談戒不戒的了，戒是多餘的。無心的時候，德行最高，無所求的時候，德行最高。德行高了，才能成為聖賢人，沒有品行低的聖賢人。