四念处观行体验

第三章  白骨观的观行体验 

一、三昧是意根的现量境界（一）

如峰的白骨观日志：我在打坐的后半段，眼前清清楚楚看见血管里的血液在流动，不想看也在脑子里出现。在下坐闭眼搓掌时，眼前出现了红色的一团，里面类似橘子瓣，果肉还在蠕动。接着我继续搓掌，红色的一团开始发白发亮，里面出现了立体图像，是放大后的汗毛孔还有毛发、皮屑、红色的包和发炎的汗毛孔，看得我特别不舒服。下坐搓掌能出图像，这个是怎么回事？        

评：这个观行日志里所描述的现象属于定中独影境，是定境法尘。定境法尘是独头意识现量了别的，不是比量，也不是非量了别。刚开始入定打坐观行的时候，是独头意识非量的想象白骨观，天长日久熏染了意根，由意根现量呈现出白骨观境界。

意根现量呈现的境界就是三昧境界，三昧里包括禅定和智慧，是定慧等持的境界。这个观行的结果里一定有智慧生起，没有智慧的不是最后结果，而是中间过程。定中独影镜是意根所现量呈现出来的，独头意识再现量了别白骨现象，意根受熏以后就会现量呈现出祂所认知的境界，意根认知什么境界，如来藏就现出什么境界，独头意识就了别什么境界，这就是三昧境界。

三昧境界里定非常强，慧也非常强，定容易懂是专注的意思，慧是什么？这里的慧就是认可了五阴身肉体就是一堆白骨，意根认可以后白骨观就修成就了，或者是中间过程成就了。修到最后阶段还会把白骨化为微尘，最后微尘也消失，这都是意根所现量证得的境界。

下座以后还有没有这样的定境法尘？如果心不散乱就仍然处于定中，处于三昧状态，行走坐卧都会呈现出白骨。前五识了别不了，五俱意识也不能了别，只能由独头意识了别，因为三昧境界都是独影境，是个人单独修出来的，属于个人所有，没有公共的外法尘和外五尘，所以他人不能见。

所有的三昧，不管是定境的三昧，还是定和智慧等持的三昧境界都由意根发起，如果意根没有被熏染成功，就没有智慧的生起，三昧境界不能出现。包括念佛三昧这个定境，由意识来念佛，把意根熏熟了以后，意根就会自动自觉的念佛，意识不念而意根念。在定境里意识如果感觉很累就不想念佛了，但意根已经习惯于念佛，就自己继续念佛，无语言和音声的念，这是独影境，只有独头意识才能听到。意根不管意识想不想念佛，自己就要念佛，意识即使想控制也控制不了，这个时候就属于念佛三昧境界。

处于念佛三昧境界中的时候，行走坐卧无论做什么，都好像有念佛声音出现在耳边，其实是出现在心里不是耳边，也没有声音，只是个意念而已。念佛声音不是意识念的，意识不想念还必须听念佛声，这个念佛声是如何现起来的？是意根念佛，如来藏随之现起了念佛的声音，不由意识控制。意根没有语言文字，独头意识却能够了别出念佛声，不想听也要听，还得一直听下去。

断我见证果的时候就是一种得法眼净的三昧境界，里面有未到地定和苦空无常无我的无生智慧。这个智慧是谁现起来的？是意根现起来的，意识平时观行熏染意根，意根思量四圣谛理，最后证得了五蕴苦空无常无我，法眼净的三昧境界就出现了。在禅定当中意根思量出一个如理的结果，智慧就生出来了。这个三昧是由意根现起来的，独头意识现量了别，所以任何一种实证法都是意根和意识的现量证，意根和现量相应，没有比量和非量，只有意根主动现起来的法才是现量和三昧。

在意根断我见证果以后处于三昧境界，就会出现觉明的现象，没有三昧就没有觉明现象。觉明现象是意根触证从前未知境界，心里兴奋惊喜引发出来的，意识发不起来。觉明现起的时候是处在禅定三昧状态的时候，没有禅定就没有觉明。在三昧中烦恼非常轻微，可以说不现起，全部降伏下来，身心轻安，觉受非常，睡眠减少。禅定当中气血通畅，精满神也满，欲望降伏，睡眠非常轻，可以说没有睡眠盖，每天有三四个小时的睡眠就足够了，这是意根所现起的三昧境界。

明心也是如此，意根证得本心以后，也处于三昧状态当中，行走坐卧都在定中，生起了般若智慧，烦恼非常轻微，也有觉明现前，身心非常轻安、舒适、自在，睡眠也非常少，神满不思睡，心境愉悦，处在这个状态当中，都属于三昧境界。

还有一种真如三昧，证得的时候也是如此。其实真如三昧属于无生法忍的智慧境界，也就是道种智、唯识种智，不是刚开悟的人所能证得的，入地的时候才能证得。什么叫真如三昧？证得一切法的真如性和唯识性，就是真如三昧。

在一切法上见得自己本心的运转，就知道一切法都是真如的性质，一切法都是真如，这个时候就入到初地了，分证法无我，分证无生法忍，分证一真法界，分证大乘的解脱，也叫分证即佛，这个时候才有真如三昧。在初地之前，不能证得一切法的真如性，没有唯识种智不能见到一切法上的真如，真如三昧的智慧是相当深细的，在这之前，只能有无生忍的般若智，没有唯识智，无生忍的智慧相比真如三昧的智慧浅很多。

思考问题：我们平时根本无法见到的现象，在打坐的时候为什么见到了？是哪个识见到的？见到的是什么境界？不打坐的时候是否还会见到？

二、三昧是意根的现量境界（二）

白雪雪的白骨观行日志：早晨闭目打坐，感觉右脚脚踝骨有点痒，忽然看到（闭目看到的）脚踝骨痒的地方愦烂了，观想用手指一划，浑身上下的肉都掉了，就剩骨头架子，但是上边挂着黑红的血丝肉丝，不是白骨观最后出现的那样雪白的骨头。

我觉得这仅仅是白骨观的中间过程，先掉皮后掉肉，还剩是筋和骨头，是有次第出现的，你不能一下子从什么也没有一下观照出白骨来，功夫是一步一步递进的，这是中间层次，以后还有更进一步的境界出现，然后才能现出白骨，那时候白骨观就成就了，也就证果了。

评：在最初观行的时候，独头意识可以用非量的方式一点点契入，或者使用非量的方法来求证，眼识和意识见不到白骨，是独头意识想象身体白骨的样子，这是非量，以此非量来熏意根，虽然比较困难，但因为最终结果是事实，意根早晚会见到事实，当被熏成功的时候意根就认为身体是白骨，白骨境界就会现量的呈现出来了，这是意根现量观到的。

在观行五蕴的时候，其中也有由独头意识的非量过渡到意根现量证得的境界，比如观行过去生的色身和未来世的色身都属于意识非量想象的，但是最后意根被熏成就了，见证到了过去和未来的五蕴都是空的，认可了五蕴无我，就证果了。

为什么意根现起的都是现量境界？因为意根所有的认知，由如来藏呈现，如来藏所呈现的法不管是什么，意根都亲缘，是什么意根就知什么认什么，所以意根了别的就是现量境界，没有比量和非量，这时候独头意识也是现量的认知。在意识观行的时候，可能没有现量，可能有比量有非量，但是意根被熏了之后，一定是现量境界的认知。

 从现起的白骨观境界来观察，从三昧境界来观察，就应该知道是谁先证法，肯定是意根先证法，独头意识后现量了别。意根是瞬间的顿悟，顿悟以后智慧生起，和以前的智慧认知完全不同，这个时候就有可能一拍大腿说：原来是这样。一拍大腿或者拍脑门，就表示震惊，知道了从前所不知道的事理，颠覆了从前的认知，这叫顿悟，是突然间明白的。

一切法的证得都会出现三昧境界，顿悟的时候就是三昧境界现前了，不是顿悟而是渐渐明白的，是意识通过思惟一点点明白的，但也不会明白究竟，法里的奥秘还是不甚了了。而意根证的时候，一翻两瞪眼，是就是，不是就不是，很实在，没有虚假。

白骨观的三昧境界以及所有的三昧境界，五识无论如何努力也见不到，五俱意识也见不到，独头意识才能见到，现量了别的一定是现量境界。白骨，五识见不到，五俱意识也见不到，独头意识与意根有现量智慧的时候才能见到。六识见不到白骨的时候，白骨观就是非量的观行，是想象白骨，等到白骨真的现前的时候，独头意识和意根共同现量了别，说明所有的证都是现量境界。如果是比量和非量臆想出来的境界，就没有证，也没有三昧境界。证果和明心，证得一切法都是这个原理，实证和推理思惟的关系，我们应该很清楚了，后续如何用功都应该很明了了。

三、定果色是意根的现量实证境界

白雪香的白骨观观行日志：早晨闭目打坐，感觉右脚脚踝骨有点痒，忽然看到（闭目看到的）脚踝骨痒的地方愦烂了，观想用手指一划，浑身上下的肉都掉了，就剩骨头架子，但是上边挂着黑红的血丝肉丝，不是白骨观最后出现的那样雪白的骨头。

我觉得这仅仅是白骨观的中间过程，先掉皮后掉肉，还剩是筋和骨头，是有次第出现的，你不能一下子从什么也没有一下观照出白骨来，功夫是一步一步递进的，这是中间层次，以后还有更进一步的境界出现，然后才能现出白骨，那时候白骨观就成就了，也就证果了。

评：以上白骨观的境界，都是定中所呈现出来的境界，叫作定果色，由于禅定所引生出来的境界，都是现量境界，是实证境界，没有一丝意识的想象思惟作用，都是意根的现量观行境界。意根有什么思想观念，认可什么法，就呈现什么境界，做不得假，作主识就是这样威武有势力。在定中，脚踝骨的肉烂了，掉下来了，骨头挂着血丝和肉丝，这样的现象是不由自主出现的，是意根的现量认知境界，是靠意识想象不出来的。

如果白骨观靠意识的思惟臆测，无论意识觉得身体应该是什么样，但身体就是不听话，永远不会变成什么样，因为意识无势力，不作主。定果色由意根而起，永远不由意识而起，但是意识在白骨观的前期，起着引导意根进入观行境界的作用，对意根有引导熏染的作用，因此意识也是功不可没。

以上的观行确实是观行的一个过程，白骨观还没有完成，骨头还不够干净，色彩还不够白净，说明观行者还有一些业障没有消除，心还不够纯净，禅定力还不够强，还有待进一步更深入的观行，以完成白骨观，断除我见，得法眼净。

四、问：白骨观真正进入定境，白骨现前时是否还有呼吸？末学尝试白骨观很久，始终在意识里妄想，不能发起意根境界的骨相现前，是熏习不够的原因吗？  

答：如果能够断除呼吸，没有呼吸这个身行了，一定是在四禅以上的定境中，四禅以下都有呼吸现象，不包括四禅。修习白骨观的过程一般都是在初禅以下的禅定中，包括初禅，当然都有呼吸，及至证得白骨观，白骨观现前了，也是初禅以下的三昧境界，当然也是有呼吸的。处于四禅以下的禅定中都有呼吸，二禅以上就没有觉也没有观了，白骨观不会现前的，所以白骨观三昧出现的时候一定还有呼吸。

白骨观整个观行过程，就是用独头意识来开始观，并且不断的熏习意根，让意根也有观，当意根观成功的时候，定果色出现，白骨观三昧就会现前了，这时就实证白骨观，得法眼净。意根被熏到什么程度，就会有什么程度的白骨观境界，没被熏成就，就没有白骨观三昧境界出现。

 五、可以用观无量寿经里的日观方法来修习白骨观吗？

观无量寿经里的日观和白骨观的修习方法是一样的，难度也差不多，不是太难，所有观想取证的方法都差不多。日观后边的地观和水观比较难，日观不算太难，但是观想也很不容易，也得一年两年，有不少人观两年了，没听说谁观成就，现在可能都放弃半途而废了。

真修行不是那么容易的，证得任何一种三昧都不容易，如果放弃修行在生死中流转更是困苦得很，相对比较来说修行比不修行更容易一些，更快乐一些。修行是否容易还在于当人，都是事在人为的，容易半途而废的人意志力不够坚强，修行上从没有什么体验，感觉前路茫茫，往往是在世间法里也是不够坚强，轻易就半途而废的人在佛法的修证上也是如此。

白骨观需要观个几年，快的两三年可以观成，这要看根器，娑婆世界根器比较不错的太少太少了。还有观像念佛法门的观，用功方法都差不多，方法虽然差不多，结果都有三昧出现，但因为所观对象不同，所证就不同，观行五阴空的证小乘果，观行大乘般若唯识的就证大乘果。大乘观行起点很高，需要有小乘的观行基础。日观观成了跟证果明心暂时没多大关系，但是禅定力却非常好，以此禅定力观行其他法成就就会很快。

观无量寿经十六观到第七观的时候才能明心，前几观都不能明心，但第三观的三昧境界出现就能保证命终往生极乐世界。白骨观成就能够断我见，证得初果到四果，观像念佛观成了不仅是简单的明心，有可能到达初地了，这就要根据每个人智慧证量和禅定证量，各方面条件综合起来才能判断，观行的入手方法都是没有多大出入的。

六、修行白骨观的过程

问：最近这几天我在想象比对全身骨骼形象和观看全身骨骼照片，脑海中出现的对身体各处骨骼的形象，就好像家里的各种物品一样的清晰，身体在动的时候脑海里的全身骨骼形象也跟着一起动，心里感觉很定，头脑散乱也轻了许多，我这样观行是否正确？

答：这是白骨观的最初准备工作，都由意识来完成，意识要收集资料，整理、归纳和分析资料，再推导和想象白骨的形象，但无论意识如何推导和想象，三昧都不会出现，因为这些做法都不是现量的，心里不管如何确认白骨就是这样的，也不会有现量的三昧境界出现。就像意识无论怎样想象观无量寿经里的十六观，都不会出现十六观的任何一观的现量三昧境界，就连最简单的日落观三昧都不会出现，因为意根没有观成熟，或者意根还没有起观。  

意识所作的这些收集资料的工作相当于小秘书的工作一样，把这些资料完整细致的整理好以后要上交给意根领导，然后就没有太多事情可做了，只等领导下一步的指令。意根看完这些资料以后，觉得这些资料很重要，就会放下手头其他的工作，专门研究这份资料，精力集中专注思考资料，心中渐渐就明了了资料的具体内容，就会发现事实，智慧才会生出来，三昧才会出现。

上述意识初步所做的工作基本是正确的，在比对和观看骨骼结构图和想象骨骼的时候，就是在给意根传递信息，熏染意根，把意根的注意力转移到骨骼的观想上来。现在来看有点初步的效果，但还需要进一步加强意识的观想，需要再熏意根，让意根的攀缘越来越少，注意力越来越集中，定力越来越强。当意识的观想很清晰，定力也很强的时候，意识就不用太用力观想了，更不要再做思惟分析整理归纳这样简单初级的事情，没有必要了，保持在身念住上不动就行，让意根去专注的思量。功夫需要一点点积累，慢慢就会水到渠成的出现三昧境界了。

那些把意识最初级的推理、整理、归纳、分析等等的作用，当作是终极的证果方法，简直太浅薄了，意识的这些作用离断我见证果的差距也太大了。所有在意识上用功的方法，都是过去被所有有现量实证的禅宗祖师所大力呵责的情思意解，有智慧的人都不以此为究竟。意识的思惟方法如果盛行起来，无论大乘还是小乘，必然都会走入歧途，佛教的修证必灭，没有修证，只剩下一些知见，慢慢知见也会不具足，佛教就毁灭了。

如今人没有福德和智慧，把祖师们扔进垃圾堆里的东西又翻出来，当作宝贝一样的推崇，但推崇意识证果就是毁灭佛法的行为，推行意识证果的人应当及时忏悔和改正，不应再继续步入邪路歧途，不然后果难以想象。大丈夫自能顶天立地，错了就要及时改正，不要虚名，果与不果的不由任何人说了算，都由如来藏说了算。符合证果事实的，如来藏自然会呈现与圣人相应的果报，谁否定也没有用。同理，如果不符合证果事实的，如来藏只会呈现没有证果的凡夫果报，无论如何也不会呈现证果圣人的果报，谁给印证果位也没有用，还有大妄语的不可爱果报，最终得不偿失，智者善思。

七、为什么修白骨观能够断我见证得初果至四果？

     凡夫众生无始劫以来因为愚痴无明，没有禅定和智慧，对五阴以及一切法的观察和认知只能粗略的停留在表面现象上，不能有实质和究竟意义上观察，所以一直把色身当作实有之法，也把识心的作用当作实有之法，不知其苦空无常无我，这是对五阴的错误认知。通过修习白骨观，定力越来越深，其观察力度就越来越强，越来越细微，能清晰的观察出色身的生灭变异，身空的真相就会浮出水面，整个色身的肉体就呈现出白骨的模样，最后白骨也会成空，这就断除身见和我见了。

整个观行过程就处于三昧状态中，色身骨肉的骨相和空相是自然而然出现的现量境界，不是意识凭空想象推理出来的非量境界。一切三昧都是由意根发起的，都是意根的现量智慧认知境界，都丝毫没有意识的比量和非量成分，意识在三昧中只能是被动的知，随意根而动而知，在三昧之前意识可以有主动的思惟观察作用，把意根引导上路以后，禅定就会越来越深入，最初的定境三昧就出现了，意识的作用力就越来越小，意根的观察思量作用就越来越大，当意根如实见法以后，智慧呈现出来，真正的定慧等持三昧就现前，这时就证果了。

没有禅定，意根就不能达到专注的面对色身和五阴，不能如实的思量和见法，不知色身五阴的真实相貌，智慧就不能出现。白骨观能生出禅定，由禅定引出智慧，最后就断我见证果了。最初看似不可能的白骨最后呈现在心中，这是定果色，见到定果色的白骨就知色身非我，定慧等持的三昧出现，法眼净证果了。

八、相续不断的观行是意根的功夫

白雪香的白骨观观行日志：刚开始学四念处观身不净的法义时，我就买了法医解剖视频，还有些西藏天葬的图片来作参照。在夜里安静的观看这些视频或图片的时候，意根能随着意识的眼见，生起肉体不是我的念头。当时本意是修观身不净，后来常常思维得出的结论是肉身非我、不是我、幻我、假我，是提线木偶。每次睡觉时思维身体不是我，醒来时思维肉身不是我。

就这样过了将近两年，一日午睡醒来（还没睁开眼睛），突然看到脚底的肉像沙子一样流开去，一直到膝盖这里的肉都流走了，我以为是做梦，就睁开眼，发觉自己是醒着的没有做梦，于是就再闭上眼，这时又看到身体的肉继续像沙子一样的流淌，直到看到剩下了整个头骨，但是骨头是黑的，不是白的。我分析了一下，看到黑色的骨头，大概是情关没过的原因（父母孩子亲人之类），于是我就在情关这个地方多思维破惑（最近有些弄明白了）。前段时间就是和大家共修四念住，单盘打坐，刚上座不久，看到腿骨这里的肉就裂开了。然后就看到浑身肉都一点点掉落了，有鲜红的丝丝缕缕的筋还挂着，没有落尽。

评：白雪香的观行功夫做到了连续不断，只有法义落在意根那里，功夫才能连续不断，白天能观行，晚上能观行，睡前能观行醒后能观行，睡着时也能观行，不管有梦没梦都能观行。没梦时意根单独观行，有梦时意根督促意识思惟观行，意识的功夫是断断续续的，不能连续不断。因为意根的观行功夫连续不断，时间长了对色身的认知就改变了，一旦改变，觉悟到了色身肉体非我，肉就会从骨头上掉落下来，骨肉分离。这是初步的三昧境界，离最终断我见的三昧境界还有一段距离，只要再圆满一些见道的因缘条件，见道就会很快了。

这是白骨观的观行实例，给大家做个修行样板，激励每个观行的人，只要努力精进不断观行下去，功夫就会不断增进，定会断我见，佛不我欺。就看个人的方方面面因缘条件了，主要还在于发心和福德，发大菩提心，有出离苦的心，勤修福德和戒定慧，观行功夫就会蒸蒸日上，最终就有成果出现。

九、灭苦的方法

问：这个白骨观、不净观的三十六物，如果在自己身上观，观到哪儿，哪儿就会放松。我感觉观到哪里，心对哪里的执取就会减淡，所以就会放松。是这样吧？

答：对，身体的紧绷状态，就是因为心里有执产生的，执取什么部位，什么部位就会绷紧僵硬，所以身体状态也是情绪导致的。去除情绪，心态放松，身体就放松了。观身体里三十六种不净物的时候，以客观的心态来观，观的时候就像观的不是自己身体，而是身体之外的物件一样，不执取身体，心空一些的时候身体就柔软了，心里越空身体越柔软。另外，禅定出现时，身体也会变得柔软。

修白骨观不净观能灭苦，如果观自己身上的三十六物，观到哪里，哪里就会放松。因为对于所观之物，执着减淡，心不执，就会放松。所以身体的问题终究还是心的问题，把心处理好了，心空了，很多问题就解决了。学佛人如果对日常生活随缘不刻意追求，不挑剔，不执取，日子过得就会很轻松自在，怎么样都行，无所谓，万事随缘了，一心在道，还有什么苦受可说？为什么得道的人无论生活怎么样，心都无苦？就是因为知五蕴世间为空，不执取，随缘用，有就用，无也无所谓。                                         

身心所感觉到的苦受，都是因为意根的执取而产生的，如果不执，就没有苦受。心里的结缚，也都是因为执取所产生的，结缚就是绳索，有结缚就滞碍不通。没有执取的时候，心境空旷通达，上天入地，随我意愿。当感觉到苦受的时候，就要想一想，自己曾经和现在都执取了什么，才出现这样的苦受？一切苦都有因，找出因，解决问题的根本因，才有办法灭掉苦果。

十、戒定慧齐修的实例

耀灵的止观日志：前两天放假外出活动，走亲戚，每天都尽量提起白骨观，观想一幅白骨的影像挂在心里，待人接物时都是心态淡淡的，符合礼仪就行了，少言寡语，少动情绪，减少很多烦恼，过后也不挂念。白天不染太多烦恼，晚上打坐一闭眼，发现自己的心并没有太乱，身心并没有绷得很紧，于是观呼吸和念佛都容易进入状态。若白天心里起太多执念，就像水凝成了冰，晚上打坐要把冰化成水，又要废很多功夫。

“观身不净”为因，“无我相、无人相、无众生相”不就是果吗？《金刚经》这里不就是讲“观身不净”吗？既然无人我相，那么贪嗔痴就没有根本，对谁起贪嗔痴慢呢？心就容易保持平淡安定。《楞伽经》里说这种不净观、白骨观是“愚夫所行禅”，我不就是愚夫吗，应该多提起这种正念。

评：这种修行是把戒定慧完美的融合在一起了，效果非常好，定慧都很明显。戒的表现就是心不起念，不起烦恼，待人接物合于礼仪，心态淡泊平和。定的表现就是心态淡，心不乱，观呼吸和念佛能很快进入状态。慧的表现一是能很快进入观行状态，二是能用金刚经和楞伽经中的理来对照熏习，降伏自己，能很快提升禅定功夫。做到以慧引定，以定生慧，定慧圆融。这样的修行就进入正轨了，戒定慧再进一步增强以后，断我见就有了眉目。

有很多人修行不能持戒，对境心数起，心所起的烦恼，有好多都不是别人加之于身的，而是自己无端起烦恼，在空的境界上见法实有，而生起执念，人我是非不断，却不自觉知，甚至别人提醒他，不但不服气，还生嫌恶，有怨言，这离修行还差很远，我性太重。这样不持戒的结果，就是禅定无论怎样都修不好，导致在世俗法和佛法中都没有智慧，所以烦恼是智慧的天敌。

十一、为什么观想时，亲眼所见比凭空想象更容易观想出来？

亲眼所见的，有五识和五俱意识的现量见，也有意根的现量见，由于意识见过，能促使意识容易回忆得出来。不是亲眼所见的，意识和意根都没有经历过，没有现量认知，全凭意识的非量想象，意根也使不上力，所以观想比较困难。从前修习白骨观的人，由于没有实体白骨可参考，全靠定力观想，如今有很多白骨模型可以现前观察，作为参考，只要想办法买来模型，天天细致观察，做到日思夜想，深入观行，修白骨观现前观行就容易一些了。