四念處觀行體驗

第三章  白骨觀的觀行體驗 

一、三昧是意根的現量境界（一）

如峰的白骨觀日志：我在打坐的後半段，眼前清清楚楚看見血管裡的血液在流動，不想看也在腦子裡出現。在下坐閉眼搓掌時，眼前出現了紅色的一團，裡面類似橘子瓣，果肉還在蠕動。接著我繼續搓掌，紅色的一團開始發白髮亮，裡面出現了立體圖像，是放大後的汗毛孔還有毛髮、皮屑、紅色的包和發炎的汗毛孔，看得我特別不舒服。下坐搓掌能出圖像，這個是怎麽回事？        

評：這個觀行日志裡所描述的現象屬於定中獨影境，是定境法塵。定境法塵是獨頭意識現量了別的，不是比量，也不是非量了別。剛開始入定打坐觀行的時候，是獨頭意識非量的想象白骨觀，天長日久熏染了意根，由意根現量呈現出白骨觀境界。

意根現量呈現的境界就是三昧境界，三昧裡包括禪定和智慧，是定慧等持的境界。這個觀行的結果裡一定有智慧生起，沒有智慧的不是最後結果，而是中間過程。定中獨影鏡是意根所現量呈現出來的，獨頭意識再現量了別白骨現象，意根受熏以後就會現量呈現出祂所認知的境界，意根認知什麽境界，如來藏就現出什麽境界，獨頭意識就了別什麽境界，這就是三昧境界。

三昧境界裡定非常強，慧也非常強，定容易懂是專注的意思，慧是什麽？這裡的慧就是認可了五隂身肉體就是一堆白骨，意根認可以後白骨觀就修成就了，或者是中間過程成就了。修到最後階段還會把白骨化爲微塵，最後微塵也消失，這都是意根所現量証得的境界。

下座以後還有沒有這樣的定境法塵？如果心不散亂就仍然處於定中，處於三昧狀態，行走坐臥都會呈現出白骨。前五識了別不了，五俱意識也不能了別，只能由獨頭意識了別，因爲三昧境界都是獨影境，是個人單獨修出來的，屬於個人所有，沒有公共的外法塵和外五塵，所以他人不能見。

所有的三昧，不管是定境的三昧，還是定和智慧等持的三昧境界都由意根發起，如果意根沒有被熏染成功，就沒有智慧的生起，三昧境界不能出現。包括念佛三昧這個定境，由意識來念佛，把意根熏熟了以後，意根就會自動自覺的念佛，意識不念而意根念。在定境裡意識如果感覺很累就不想念佛了，但意根已經習慣於念佛，就自己繼續念佛，無語言和音聲的念，這是獨影境，只有獨頭意識才能聽到。意根不管意識想不想念佛，自己就要念佛，意識即使想控制也控制不了，這個時候就屬於念佛三昧境界。

處於念佛三昧境界中的時候，行走坐臥無論做什麽，都好像有念佛聲音出現在耳邊，其實是出現在心裡不是耳邊，也沒有聲音，只是個意念而已。念佛聲音不是意識念的，意識不想念還必須聽念佛聲，這個念佛聲是如何現起來的？是意根念佛，如來藏隨之現起了念佛的聲音，不由意識控制。意根沒有語言文字，獨頭意識卻能夠了別出念佛聲，不想聽也要聽，還得一直聽下去。

斷我見証果的時候就是一種得法眼淨的三昧境界，裡面有未到地定和苦空無常無我的無生智慧。這個智慧是誰現起來的？是意根現起來的，意識平時觀行熏染意根，意根思量四聖諦理，最後証得了五蘊苦空無常無我，法眼淨的三昧境界就出現了。在禪定當中意根思量出一個如理的結果，智慧就生出來了。這個三昧是由意根現起來的，獨頭意識現量了別，所以任何一種實証法都是意根和意識的現量証，意根和現量相應，沒有比量和非量，只有意根主動現起來的法才是現量和三昧。

在意根斷我見証果以後處於三昧境界，就會出現覺明的現象，沒有三昧就沒有覺明現象。覺明現象是意根觸証從前未知境界，心裡興奮驚喜引發出來的，意識發不起來。覺明現起的時候是處在禪定三昧狀態的時候，沒有禪定就沒有覺明。在三昧中煩惱非常輕微，可以說不現起，全部降伏下來，身心輕安，覺受非常，睡眠減少。禪定當中氣血通暢，精滿神也滿，欲望降伏，睡眠非常輕，可以說沒有睡眠蓋，每天有三四個小時的睡眠就足夠了，這是意根所現起的三昧境界。

明心也是如此，意根証得本心以後，也處於三昧狀態當中，行走坐臥都在定中，生起了般若智慧，煩惱非常輕微，也有覺明現前，身心非常輕安、舒適、自在，睡眠也非常少，神滿不思睡，心境愉悅，處在這個狀態當中，都屬於三昧境界。

還有一種真如三昧，証得的時候也是如此。其實真如三昧屬於無生法忍的智慧境界，也就是道種智、唯識種智，不是剛開悟的人所能証得的，入地的時候才能証得。什麽叫真如三昧？証得一切法的真如性和唯識性，就是真如三昧。

在一切法上見得自己本心的運轉，就知道一切法都是真如的性質，一切法都是真如，這個時候就入到初地了，分証法無我，分証無生法忍，分証一真法界，分証大乘的解脫，也叫分証即佛，這個時候才有真如三昧。在初地之前，不能証得一切法的真如性，沒有唯識種智不能見到一切法上的真如，真如三昧的智慧是相當深細的，在這之前，只能有無生忍的般若智，沒有唯識智，無生忍的智慧相比真如三昧的智慧淺很多。

思考問題：我們平時根本無法見到的現象，在打坐的時候爲什麽見到了？是哪個識見到的？見到的是什麽境界？不打坐的時候是否還會見到？

二、三昧是意根的現量境界（二）

白雪雪的白骨觀行日志：早晨閉目打坐，感覺右腳腳踝骨有點癢，忽然看到（閉目看到的）腳踝骨癢的地方憒爛了，觀想用手指一劃，渾身上下的肉都掉了，就剩骨頭架子，但是上邊掛著黑紅的血絲肉絲，不是白骨觀最後出現的那樣雪白的骨頭。

我覺得這僅僅是白骨觀的中間過程，先掉皮後掉肉，還剩是筋和骨頭，是有次第出現的，你不能一下子從什麽也沒有一下觀照出白骨來，功夫是一步一步遞進的，這是中間層次，以後還有更進一步的境界出現，然後才能現出白骨，那時候白骨觀就成就了，也就証果了。

評：在最初觀行的時候，獨頭意識可以用非量的方式一點點契入，或者使用非量的方法來求証，眼識和意識見不到白骨，是獨頭意識想象身體白骨的樣子，這是非量，以此非量來熏意根，雖然比較困難，但因爲最終結果是事實，意根早晚會見到事實，當被熏成功的時候意根就認爲身體是白骨，白骨境界就會現量的呈現出來了，這是意根現量觀到的。

在觀行五蘊的時候，其中也有由獨頭意識的非量過渡到意根現量証得的境界，比如觀行過去生的色身和未來世的色身都屬於意識非量想象的，但是最後意根被熏成就了，見証到了過去和未來的五蘊都是空的，認可了五蘊無我，就証果了。

爲什麽意根現起的都是現量境界？因爲意根所有的認知，由如來藏呈現，如來藏所呈現的法不管是什麽，意根都親緣，是什麽意根就知什麽認什麽，所以意根了別的就是現量境界，沒有比量和非量，這時候獨頭意識也是現量的認知。在意識觀行的時候，可能沒有現量，可能有比量有非量，但是意根被熏了之後，一定是現量境界的認知。

 從現起的白骨觀境界來觀察，從三昧境界來觀察，就應該知道是誰先証法，肯定是意根先証法，獨頭意識後現量了別。意根是瞬間的頓悟，頓悟以後智慧生起，和以前的智慧認知完全不同，這個時候就有可能一拍大腿說：原來是這樣。一拍大腿或者拍腦門，就表示震驚，知道了從前所不知道的事理，顛覆了從前的認知，這叫頓悟，是突然間明白的。

一切法的証得都會出現三昧境界，頓悟的時候就是三昧境界現前了，不是頓悟而是漸漸明白的，是意識通過思惟一點點明白的，但也不會明白究竟，法裡的奥秘還是不甚了了。而意根証的時候，一翻兩瞪眼，是就是，不是就不是，很實在，沒有虛假。

白骨觀的三昧境界以及所有的三昧境界，五識無論如何努力也見不到，五俱意識也見不到，獨頭意識才能見到，現量了別的一定是現量境界。白骨，五識見不到，五俱意識也見不到，獨頭意識與意根有現量智慧的時候才能見到。六識見不到白骨的時候，白骨觀就是非量的觀行，是想象白骨，等到白骨真的現前的時候，獨頭意識和意根共同現量了別，說明所有的証都是現量境界。如果是比量和非量臆想出來的境界，就沒有証，也沒有三昧境界。証果和明心，証得一切法都是這個原理，實証和推理思惟的關係，我們應該很清楚了，後續如何用功都應該很明了了。

三、定果色是意根的現量實証境界

白雪香的白骨觀觀行日志：早晨閉目打坐，感覺右腳腳踝骨有點癢，忽然看到（閉目看到的）腳踝骨癢的地方憒爛了，觀想用手指一劃，渾身上下的肉都掉了，就剩骨頭架子，但是上邊掛著黑紅的血絲肉絲，不是白骨觀最後出現的那樣雪白的骨頭。

我覺得這僅僅是白骨觀的中間過程，先掉皮後掉肉，還剩是筋和骨頭，是有次第出現的，你不能一下子從什麽也沒有一下觀照出白骨來，功夫是一步一步遞進的，這是中間層次，以後還有更進一步的境界出現，然後才能現出白骨，那時候白骨觀就成就了，也就証果了。

評：以上白骨觀的境界，都是定中所呈現出來的境界，叫作定果色，由於禪定所引生出來的境界，都是現量境界，是實証境界，沒有一絲意識的想象思惟作用，都是意根的現量觀行境界。意根有什麽思想觀念，認可什麽法，就呈現什麽境界，做不得假，作主識就是這樣威武有勢力。在定中，腳踝骨的肉爛了，掉下來了，骨頭掛著血絲和肉絲，這樣的現象是不由自主出現的，是意根的現量認知境界，是靠意識想象不出來的。

如果白骨觀靠意識的思惟臆測，無論意識覺得身體應該是什麽樣，但身體就是不聽話，永遠不會變成什麽樣，因爲意識無勢力，不作主。定果色由意根而起，永遠不由意識而起，但是意識在白骨觀的前期，起著引導意根進入觀行境界的作用，對意根有引導熏染的作用，因此意識也是功不可沒。

以上的觀行確實是觀行的一個過程，白骨觀還沒有完成，骨頭還不夠干淨，色彩還不夠白淨，說明觀行者還有一些業障沒有消除，心還不夠純淨，禪定力還不夠強，還有待進一步更深入的觀行，以完成白骨觀，斷除我見，得法眼淨。

四、問：白骨觀真正進入定境，白骨現前時是否還有呼吸？末學嘗試白骨觀很久，始終在意識裡妄想，不能發起意根境界的骨相現前，是熏習不夠的原因嗎？  

答：如果能夠斷除呼吸，沒有呼吸這個身行了，一定是在四禪以上的定境中，四禪以下都有呼吸現象，不包括四禪。修習白骨觀的過程一般都是在初禪以下的禪定中，包括初禪，當然都有呼吸，及至証得白骨觀，白骨觀現前了，也是初禪以下的三昧境界，當然也是有呼吸的。處於四禪以下的禪定中都有呼吸，二禪以上就沒有覺也沒有觀了，白骨觀不會現前的，所以白骨觀三昧出現的時候一定還有呼吸。

白骨觀整個觀行過程，就是用獨頭意識來開始觀，並且不斷的熏習意根，讓意根也有觀，當意根觀成功的時候，定果色出現，白骨觀三昧就會現前了，這時就實証白骨觀，得法眼淨。意根被熏到什麽程度，就會有什麽程度的白骨觀境界，沒被熏成就，就沒有白骨觀三昧境界出現。

 五、可以用觀無量壽經裡的日觀方法來修習白骨觀嗎？

觀無量壽經裡的日觀和白骨觀的修習方法是一樣的，難度也差不多，不是太難，所有觀想取証的方法都差不多。日觀後邊的地觀和水觀比較難，日觀不算太難，但是觀想也很不容易，也得一年兩年，有不少人觀兩年了，沒聽說誰觀成就，現在可能都放棄半途而廢了。

真修行不是那麽容易的，証得任何一種三昧都不容易，如果放棄修行在生死中流轉更是困苦得很，相對比較來說修行比不修行更容易一些，更快樂一些。修行是否容易還在於當人，都是事在人爲的，容易半途而廢的人意志力不夠堅強，修行上從沒有什麽體驗，感覺前路茫茫，往往是在世間法裡也是不夠堅強，輕易就半途而廢的人在佛法的修証上也是如此。

白骨觀需要觀個幾年，快的兩三年可以觀成，這要看根器，娑婆世界根器比較不錯的太少太少了。還有觀像念佛法門的觀，用功方法都差不多，方法雖然差不多，結果都有三昧出現，但因爲所觀對象不同，所証就不同，觀行五隂空的証小乘果，觀行大乘般若唯識的就証大乘果。大乘觀行起點很高，需要有小乘的觀行基礎。日觀觀成了跟証果明心暫時沒多大關係，但是禪定力卻非常好，以此禪定力觀行其他法成就就會很快。

觀無量壽經十六觀到第七觀的時候才能明心，前幾觀都不能明心，但第三觀的三昧境界出現就能保証命終往生極樂世界。白骨觀成就能夠斷我見，証得初果到四果，觀像念佛觀成了不僅是簡單的明心，有可能到達初地了，這就要根據每個人智慧証量和禪定証量，各方面條件綜合起來才能判斷，觀行的入手方法都是沒有多大出入的。

六、修行白骨觀的過程

問：最近這幾天我在想象比對全身骨骼形象和觀看全身骨骼照片，腦海中出現的對身體各處骨骼的形象，就好像家裡的各種物品一樣的清晰，身體在動的時候腦海裡的全身骨骼形象也跟著一起動，心裡感覺很定，頭腦散亂也輕了許多，我這樣觀行是否正確？

答：這是白骨觀的最初準備工作，都由意識來完成，意識要收集資料，整理、歸納和分析資料，再推導和想象白骨的形象，但無論意識如何推導和想象，三昧都不會出現，因爲這些做法都不是現量的，心裡不管如何確認白骨就是這樣的，也不會有現量的三昧境界出現。就像意識無論怎樣想象觀無量壽經裡的十六觀，都不會出現十六觀的任何一觀的現量三昧境界，就連最簡單的日落觀三昧都不會出現，因爲意根沒有觀成熟，或者意根還沒有起觀。  

意識所作的這些收集資料的工作相當於小秘書的工作一樣，把這些資料完整細致的整理好以後要上交給意根長官，然後就沒有太多事情可做了，只等長官下一步的指令。意根看完這些資料以後，覺得這些資料很重要，就會放下手頭其他的工作，專門研究這份資料，精力集中專注思考資料，心中漸漸就明了了資料的具體内容，就會發現事實，智慧才會生出來，三昧才會出現。

上述意識初步所做的工作基本是正確的，在比對和觀看骨骼結構圖和想象骨骼的時候，就是在給意根傳遞信息，熏染意根，把意根的注意力轉移到骨骼的觀想上來。現在來看有點初步的效果，但還需要進一步加強意識的觀想，需要再熏意根，讓意根的攀緣越來越少，注意力越來越集中，定力越來越強。當意識的觀想很清晰，定力也很強的時候，意識就不用太用力觀想了，更不要再做思惟分析整理歸納這樣簡單初級的事情，沒有必要了，保持在身念住上不動就行，讓意根去專注的思量。功夫需要一點點積累，慢慢就會水到渠成的出現三昧境界了。

那些把意識最初級的推理、整理、歸納、分析等等的作用，當作是終極的証果方法，簡直太淺薄了，意識的這些作用離斷我見証果的差距也太大了。所有在意識上用功的方法，都是過去被所有有現量實証的禪宗祖師所大力呵責的情思意解，有智慧的人都不以此爲究竟。意識的思惟方法如果盛行起來，無論大乘還是小乘，必然都會走入歧途，佛教的修証必滅，沒有修証，只剩下一些知見，慢慢知見也會不具足，佛教就毁滅了。

如今人沒有福德和智慧，把祖師們扔進垃圾堆裡的東西又翻出來，當作寶貝一樣的推崇，但推崇意識証果就是毁滅佛法的行爲，推行意識証果的人應當及時懺悔和改正，不應再繼續步入邪路歧途，不然後果難以想象。大丈夫自能頂天立地，錯了就要及時改正，不要虛名，果與不果的不由任何人說了算，都由如來藏說了算。符合証果事實的，如來藏自然會呈現與聖人相應的果報，誰否定也沒有用。同理，如果不符合証果事實的，如來藏只會呈現沒有証果的凡夫果報，無論如何也不會呈現証果聖人的果報，誰給印証果位也沒有用，還有大妄語的不可愛果報，最終得不償失，智者善思。

七、爲什麽修白骨觀能夠斷我見証得初果至四果？

     凡夫衆生無始劫以來因爲愚癡無明，沒有禪定和智慧，對五隂以及一切法的觀察和認知只能粗略的停留在表面現象上，不能有實質和究竟意義上觀察，所以一直把色身當作實有之法，也把識心的作用當作實有之法，不知其苦空無常無我，這是對五隂的錯誤認知。通過修習白骨觀，定力越來越深，其觀察力度就越來越強，越來越細微，能清晰的觀察出色身的生滅變異，身空的真相就會浮出水面，整個色身的肉體就呈現出白骨的模樣，最後白骨也會成空，這就斷除身見和我見了。

整個觀行過程就處於三昧狀態中，色身骨肉的骨相和空相是自然而然出現的現量境界，不是意識憑空想象推理出來的非量境界。一切三昧都是由意根發起的，都是意根的現量智慧認知境界，都絲毫沒有意識的比量和非量成分，意識在三昧中只能是被動的知，隨意根而動而知，在三昧之前意識可以有主動的思惟觀察作用，把意根引導上路以後，禪定就會越來越深入，最初的定境三昧就出現了，意識的作用力就越來越小，意根的觀察思量作用就越來越大，當意根如實見法以後，智慧呈現出來，真正的定慧等持三昧就現前，這時就証果了。

沒有禪定，意根就不能達到專注的面對色身和五隂，不能如實的思量和見法，不知色身五隂的真實相貌，智慧就不能出現。白骨觀能生出禪定，由禪定引出智慧，最後就斷我見証果了。最初看似不可能的白骨最後呈現在心中，這是定果色，見到定果色的白骨就知色身非我，定慧等持的三昧出現，法眼淨証果了。

八、相續不斷的觀行是意根的功夫

白雪香的白骨觀觀行日志：剛開始學四念處觀身不淨的法義時，我就買了法毉解剖視頻，還有些西藏天葬的圖片來作參照。在夜裡安靜的觀看這些視頻或圖片的時候，意根能隨著意識的眼見，生起肉體不是我的念頭。當時本意是修觀身不淨，後來常常思維得出的結論是肉身非我、不是我、幻我、假我，是提線木偶。每次睡覺時思維身體不是我，醒來時思維肉身不是我。

就這樣過了將近兩年，一日午睡醒來（還沒睜開眼睛），突然看到腳底的肉像沙子一樣流開去，一直到膝蓋這裡的肉都流走了，我以爲是做夢，就睜開眼，發覺自己是醒著的沒有做夢，於是就再閉上眼，這時又看到身體的肉繼續像沙子一樣的流淌，直到看到剩下了整個頭骨，但是骨頭是黑的，不是白的。我分析了一下，看到黑色的骨頭，大概是情關沒過的原因（父母孩子親人之類），於是我就在情關這個地方多思維破惑（最近有些弄明白了）。前段時間就是和大家共修四念住，單磐打坐，剛上座不久，看到腿骨這裡的肉就裂開了。然後就看到渾身肉都一點點掉落了，有鮮紅的絲絲縷縷的筋還掛著，沒有落盡。

評：白雪香的觀行功夫做到了連續不斷，只有法義落在意根那裡，功夫才能連續不斷，白天能觀行，晚上能觀行，睡前能觀行醒後能觀行，睡著時也能觀行，不管有夢沒夢都能觀行。沒夢時意根單獨觀行，有夢時意根督促意識思惟觀行，意識的功夫是斷斷續續的，不能連續不斷。因爲意根的觀行功夫連續不斷，時間長了對色身的認知就改變了，一旦改變，覺悟到了色身肉體非我，肉就會從骨頭上掉落下來，骨肉分離。這是初步的三昧境界，離最終斷我見的三昧境界還有一段距離，只要再圓滿一些見道的因緣條件，見道就會很快了。

這是白骨觀的觀行實例，給大家做個修行樣板，激勵每個觀行的人，只要努力精進不斷觀行下去，功夫就會不斷增進，定會斷我見，佛不我欺。就看個人的方方面面因緣條件了，主要還在於發心和福德，發大菩提心，有出離苦的心，勤修福德和戒定慧，觀行功夫就會蒸蒸日上，最終就有成果出現。

九、滅苦的方法

問：這個白骨觀、不淨觀的三十六物，如果在自己身上觀，觀到哪兒，哪兒就會放松。我感覺觀到哪裡，心對哪裡的執取就會減淡，所以就會放松。是這樣吧？

答：對，身體的緊繃狀態，就是因爲心裡有執産生的，執取什麽部位，什麽部位就會繃緊僵硬，所以身體狀態也是情緒導致的。去除情緒，心態放松，身體就放松了。觀身體裡三十六種不淨物的時候，以客觀的心態來觀，觀的時候就像觀的不是自己身體，而是身體之外的物件一樣，不執取身體，心空一些的時候身體就柔軟了，心裡越空身體越柔軟。另外，禪定出現時，身體也會變得柔軟。

修白骨觀不淨觀能滅苦，如果觀自己身上的三十六物，觀到哪裡，哪裡就會放松。因爲對於所觀之物，執著減淡，心不執，就會放松。所以身體的問題終究還是心的問題，把心處理好了，心空了，很多問題就解決了。學佛人如果對日常生活隨緣不刻意追求，不挑剔，不執取，日子過得就會很輕松自在，怎麽樣都行，無所謂，萬事隨緣了，一心在道，還有什麽苦受可說？爲什麽得道的人無論生活怎麽樣，心都無苦？就是因爲知五蘊世間爲空，不執取，隨緣用，有就用，無也無所謂。                                         

身心所感覺到的苦受，都是因爲意根的執取而産生的，如果不執，就沒有苦受。心裡的結縛，也都是因爲執取所産生的，結縛就是繩索，有結縛就滯礙不通。沒有執取的時候，心境空曠通達，上天入地，隨我意願。當感覺到苦受的時候，就要想一想，自己曾經和現在都執取了什麽，才出現這樣的苦受？一切苦都有因，找出因，解決問題的根本因，才有辦法滅掉苦果。

十、戒定慧齊修的實例

耀靈的止觀日志：前兩天放假外出活動，走親慼，每天都盡量提起白骨觀，觀想一幅白骨的影像掛在心裡，待人接物時都是心態淡淡的，符合禮儀就行了，少言寡語，少動情緒，減少很多煩惱，過後也不掛念。白天不染太多煩惱，晚上打坐一閉眼，發現自己的心並沒有太亂，身心並沒有繃得很緊，於是觀呼吸和念佛都容易進入狀態。若白天心裡起太多執念，就像水凝成了冰，晚上打坐要把冰化成水，又要廢很多功夫。

“觀身不淨”爲因，“無我相、無人相、無衆生相”不就是果嗎？《金剛經》這裡不就是講“觀身不淨”嗎？既然無人我相，那麽貪嗔癡就沒有根本，對誰起貪嗔癡慢呢？心就容易保持平淡安定。《楞伽經》裡說這種不淨觀、白骨觀是“愚夫所行禪”，我不就是愚夫嗎，應該多提起這種正念。

評：這種修行是把戒定慧完美的融合在一起了，效果非常好，定慧都很明顯。戒的表現就是心不起念，不起煩惱，待人接物合於禮儀，心態淡泊平和。定的表現就是心態淡，心不亂，觀呼吸和念佛能很快進入狀態。慧的表現一是能很快進入觀行狀態，二是能用金剛經和楞伽經中的理來對照熏習，降伏自己，能很快提升禪定功夫。做到以慧引定，以定生慧，定慧圓融。這樣的修行就進入正軌了，戒定慧再進一步增強以後，斷我見就有了眉目。

有很多人修行不能持戒，對境心數起，心所起的煩惱，有好多都不是別人加之於身的，而是自己無耑起煩惱，在空的境界上見法實有，而生起執念，人我是非不斷，卻不自覺知，甚至別人提醒他，不但不服氣，還生嫌惡，有怨言，這離修行還差很遠，我性太重。這樣不持戒的結果，就是禪定無論怎樣都修不好，導致在世俗法和佛法中都沒有智慧，所以煩惱是智慧的天敵。

十一、爲什麽觀想時，親眼所見比憑空想象更容易觀想出來？

親眼所見的，有五識和五俱意識的現量見，也有意根的現量見，由於意識見過，能促使意識容易回憶得出來。不是親眼所見的，意識和意根都沒有經歷過，沒有現量認知，全憑意識的非量想象，意根也使不上力，所以觀想比較困難。從前修習白骨觀的人，由於沒有實體白骨可參考，全靠定力觀想，如今有很多白骨模型可以現前觀察，作爲參考，只要想辦法買來模型，天天細致觀察，做到日思夜想，深入觀行，修白骨觀現前觀行就容易一些了。