四念处观行体验

第一章  四念处观行理论

 一、如何观行四念处

观就是观察、观照、发现、发觉，事情是怎样的，就应该立刻知道是怎样的，不用意识去加工。也就是说发生了什么事就观察什么事，比如观呼吸，要尽量观察到有关呼吸的所有状况，其他的都不要管，不要去分析，不要去理解，不要去推理，不要去想象，不要去猜测，不要去整理，不要去归纳，不要去概括，不要让意识忙忙碌碌的，只静静的、安安心心的观察就好了，如实观察就行，不要多事。

观察以后的事情，自然会有意根去面对，去考究，去思量，意识不能代替意根觉悟诸法，所以让意识保持清净，如实观察就好，大事由意根自己亲自拿主意，无明需要意根亲自去破除，真理需要意根亲自去发现。如果在观察呼吸时，呼吸的现象观察不到，说明禅定力不足，心还是很粗，需要加强觉照力，集中注意力，降伏散乱心，要一点点的深细观、全面观，按照四念处经原文去观，就会提高观察力。

二、如何观呼吸（一）

什么是观行？观行就是观察、省察、审议、思量，比如眼前有一朵花，观察花的整体形态、局部形态，观察花的姿态、品种、色彩、花瓣、韵味、新鲜与否等等，这就是观行。观行四念处也是如此观，四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，第一观是观身不净，先观呼吸，按照佛经里所讲的内容一步一步观行，就能观察到呼吸时色身的种种状况。

比如观察正在吸气，吸气的时候气是从哪儿入进来的，观察一下就发现气是从鼻孔入进来的，中间经过了鼻腔，进入到肺里，再顺着任脉进入丹田里，这是气入的一个过程，观察这个吸气过程中色身上出现的种种现象以及觉受，吸气是长还是短，气息是冷还是热；然后观察呼气时色身的种种状况，要知道气是从哪里往外出去的，都经过了哪些地方，有什么感觉，出到哪里去了，气息是长还是短，是冷还是热。在整个呼吸过程中，观察呼吸是深还是浅，是顺畅还是不顺畅，气息到达哪里了，呼吸是长是短，这些现象都要知道，这个过程就叫作观行。

在观行的过程中定力会增长，因为所有精力集中在呼吸上，没有杂念，容易得定，内心里有一个知，知所观法，知呼吸，对于所观的法都要有知，这样心不会散乱。在观行的过程中，由无明的知渐渐会过渡到有明的知，明知就是智慧，由于有定有清明的慧，观行到一定程度，因缘时节到了，就知道呼吸是无常生灭的法，是空的苦的法，是无我的法，智慧就生出来了，这样容易断我见，但知道不等于是证得。

四念处经不仅是修定的经，也是修慧的经，四念处经是教导止观同时运行、定慧等持的经，定中带着一个知，知到一定程度，从无明的知过渡到了有明的知，知道你所观的一切法都是无常生灭变异空苦无我的，这样解脱慧就生出来了，心里有观也有知。由无明的不知到有明的知，都有一个过程，其中不需要太多的思惟分析，只要有一个明明了了的知，不是用很多的意识心，去思惟考量比较推理归纳总结概括，这些都不需要，只要保持一个现量的知，只要保持知，到一定程度智慧就会出现。思考问题：为什么保持一个现量的知，就能生出智慧，从而就能断我见证果？

三、如何观呼吸（二）

观呼吸时应该把所有的精力都放在呼吸上，不要管身体会怎么样，将来会不会出阳神等等。道家的阳神跟我们没什么关系，太多的东西不需要了解，我们了解气脉对色身的影响就可以了，知道这个理论就可以了，不要管阳神，我们不是修阳神，而是为了修心，是为了证果断我见，身体方面会出现的情况稍微了解一下就可以了，太深太多修身知识的跟我们修心没关系，不要把精力用在不必要的地方。

我们修学四念处，现在以观呼吸为主。除了呼吸之外，其他的色身的方面尽量少关注，注意力只在呼吸上，观呼吸到一定程度，定力增强了，会发现色身的空、虚妄、无常以及无我等等客观之理，如果太多关注色身，就会把注意力分散了，影响观呼吸。

观的时候尽量客观，冷静的去观，不要加入主观意识，这个色身的状态是什么，知道就好，不要加入过多的思想和引导等这些观念。初期你可以调息，过后就不要再调息了，要随息，这样你的心自然就会跳出五阴身之外，回头来观五阴身和呼吸，站在制高点上回头来观色身的状态。这样一方面容易入定，另一方面是容易生起智慧，会发现很多真相。原来不知道的真理，现在就知道了，慢慢就会觉得色身是那么的无常，那么的不真实，那么的虚幻，慢慢就会升起无我的智慧。

四、如何调理身心快速进入观呼吸状态 （一）

坐好后合掌三称南无本师释迦牟尼佛，念诵的时候要慢一些，同时观想佛光照耀自己的全身，念完之后心静下来接着调整呼吸，有些人坐下后心比较静，那么这时候就不用调呼吸，可以直接进入打坐禅定状态。

如果一开始心比较散乱，观不了呼吸，需要先念佛或者念咒，念佛时也是用呼吸念佛的方法念佛，这样念佛其实也是调呼吸，慢慢的把气体通道给打通了，气息就能够下到丹田。气息一下到丹田，意念也会跟着到丹田，或者说意念到丹田，气息也随之到丹田，这时候丹田处会觉得发暖发热，妄念少就容易得定，当身体安静下来时，心也就安静下来了。

需要注意念佛的时候速度要放缓，慢慢的念，越慢气息就调整的越好，心念也越集中不散乱，这样下一步观行才会有效果。当深呼吸念阿弥陀佛的时候，因为念的速度非常慢，精力非常集中，就能很快出现禅定，这时候就不容易有妄念，因为注意力全部集中在念佛号和听佛号上，这样就有助于减少妄念和止灭其他的妄念，只有佛号这个念，念到后面定禅定出现了就念不出声音了，这时候就身心静止了。静止时就把这个心念转移到观呼吸上来，继续观行自己的呼吸状态，这样的方法有助于观行。

还有一个调理身心的方法就是做深呼吸，深呼吸的时间长短要根据个人身体的具体情况而定，如果身体状态比较好，一次两次呼吸，或者三五次深呼吸就可以得定，有些人可能要做十次。进入状态后就开始观呼吸，前面呼吸已经调好了，这时候气血运行正常，心念能够集中就开始入观。具体观行方法要依照佛经里讲的观行方法和次第，一点点来深入观行，譬如现观色身会毁坏不能长久，意识觉知心不是我，思量作主的意根不是我等等，这时候打坐就不至于昏沉了，因为有一个很深的所缘境，心能够专注思考，就不容易昏沉。

五、如何调整身心快速进入观行状态（二）

打坐观行时，为了能够尽快把心清静下来，就要先调好呼吸，让气血顺畅运行，身调好了心才能静下来，心念才能集中，这时候再观行头脑就会清晰明了。如果观行还是不能清晰明了，就要先念佛或者念咒来调整身心，念时语速一定要慢，慢慢的念，念的越慢，气息调整的越好，心念越集中不散乱。如果能够同时观想佛，观想佛光照耀着全身，就会获得加持力，心能很快静下来，就可以直接进入观行状态。所以静坐观行之前调心念调呼吸是很关键的一步。

调整好身体，气血运行的好，心才能静下来，观行才会有效果。心静不下来的时候，可以做几次深呼吸来调整，也可以用呼吸念佛方法调整，用呼吸方法念佛其实也是调呼吸，慢慢的会把身体前边的任脉打通，让气息达到丹田，气入丹田心念就会集中了，其他妄念就会消失。意念到丹田里以后，呼吸自然就会顺畅，丹田就会发暖，全身舒适容易得定，身体安静下来，心也就安静下来了。

调呼吸做深呼吸的次数和呼吸长短，要根据个人身体情况，身体素质好的妄念少的一次至五次深呼吸就可以了，最多做十次深呼吸就可以了，多了会累，效果反而不好。心静下来以后再观呼吸，观身不静，按照观行的次序一点点观。 如果前面的法没有观行纯熟，就不要观后面的法，前面的观行基础牢固了再观行后面的。

用呼吸念佛方法调整身体的时候，要注意都是呼气的时候念佛，吸气时念不了，要用后膛音出声念，音流的震动能够把五脏六腑堵塞的地方震动开，气流能直下丹田，把前面任脉打通，身体就调好了。因为念佛的时候非常慢，不容易有妄念，又能调整呼吸，最容易得定，因为慢，注意力就会全部集中在念佛号和听佛号上，心容易沉静下来，有助于减少和止灭妄念。禅定出现时就念不出声音来了，这时就静止，心念清净就能清晰的观呼吸。

这样调整好身心气血通了的时候，再打坐就不至于昏沉了，昏沉主要是气血不通导致的。再有一个很深的所缘境，心能够专注，就不容易昏沉。气血不通营养供应不上大脑的消耗，就容易昏沉，昏沉的原因，就是身体气血没有调好，调好了就不会出现昏沉现象，这样就进入正常的观行状态了。

六、如何练习从静到动的观呼吸

在打坐观行的功夫纯熟以后，要练习在日常活动的时候心能保持静止，并且还能继续观呼吸。打坐坐的很清净，观行很专注的时候，试着慢慢的下座在地面经行，走路散步或快或慢，观察这个时候自己的心念，是否还能缘于呼吸上，是否能不随周围的尘境转动心念。如果心念能不被转走，说明观呼吸的定力很好，然后就可以练习在任何时候任何场景都能专注的观呼吸。如果在活动中还能观呼吸，制心于呼吸处而不移转，说明这个定力非常好，比在打坐时的定力还要强，这样观呼吸的功夫就相当深了，行走坐卧的功夫能够连成一片。

七、以静定为基础修动中定

动静结合的定比单纯静中定更容易出生智慧，因为能促使智慧出生的缘多一些，在外境的缘上容易顿悟，况且大多数人为生活奔波，不能长期处于静坐中，修好活动当中的定就显得非常重要了。行住坐卧心都能处于定中，这样的定比较稳固，身口意行都能清净，受益比较多。在静坐观行功夫纯熟以后，要练习在身行活动中保持定力，观行更为专注。

在静坐中观行很专注的时候，要试着慢慢的下坐，在地面上经行、走路、散步、或快或慢，这时候再反观自己的心念还能不能缘在呼吸上，不被周围的尘境所转。但如果没有静中定作为起修的基础，身口意活动中很难有禅定，如果在活动中心念也能不被尘境转走，说明定力增强了。活动当中的定力是非常重要的，起用的时候比较多，悟道的机会多。如果活动时心不散乱能保持观行的定力，说明观呼吸的功夫就相当成熟了，行走坐卧的功夫连成一片了。

八、一念相续与一念不生两种止的区别

止，就是停止、止息、止住的意思，也就是定、定住不动的意思。是谁止谁定？是身止身定，从而让六七识止和定，主要是让六七识止六七识定。身行止息下来的时候，身识和意识慢慢就会止息下来，但不是灭，因为这时候还有感知，只是感知的很轻微。六识不动了以后，第七识就没法再动了，因为六识不跟随第七识的攀缘，第七识没办法再继续缘法，也就不得不止下来了。但第七识因为其特殊的地位作用，祂必须缘法缘身，只是缘的法少，动得比较轻微而已。

如果是意识缘于一念不动，心里还是有一念，这就属于定中观的范围了，如果意识有观，第七识意根必缘意识所观的法，时间长了意根也就观了，意根一旦专注的观，就走上正途了，早晚会见事实真相，这种状态叫作一念相续，就是观行的状态。

而一念不生，是意识没有念，也没有观了，完全止息下来不动，但第七识意根不能完全止息不动，一定有念，就在于祂念什么和念的是否专一，如果能专一地念一个法，并且还有疑情，就是处于参究状态。这可以作为深层次的参禅方法，但是比较难修，一般人都把握不好，不如在意识有念的状态容易观行。但是越难修的方法，功夫越得力，越容易上道和证道，一旦证道，其智慧证量会很高。

九、修四念处观呼吸是否会落到顽空里？

四念处观行的结果是断我见，证得声闻解脱果，最后断除烦恼得解脱。每个人既然都有烦恼都有我见，就都是凡夫，那就需要断我见了，而断我见可以从四念处观的观呼吸开始。凡夫心中都是有我、有一切心、有一切烦恼的，所以才需要修行无我断烦恼。修行应该从基础一点点起修，从观呼吸开始起修，由浅入深，才能证得无我，才能心空烦恼尽。                            

对于凡夫来说，不管什么样的空，只要能空一点点，就相当不错了，尽量去空吧，去舍吧，不怕顽空和断灭空，因为凡夫根本做不到顽空和断灭空，所以尽量空，越空越好。把从前的所有知解全部忘掉，把心掏空，变成婴儿，一点点的重新开始学起。从前学的知解都是葛藤，横空隔在心中，上不上下不下的，堵得难受，现在都空掉，让心里干干净净的，再重新填上清净法。从前所学消化不了的，有些会变成病，如果能空掉，病就好了，空不掉就继续病着，或者自己想办法下手治病，别人只能提供建议，治病的只能是自己。

理论接触的越多，越难消化，都堵在心中，以至于药变成了病。如果消化吸收能力不好，就要把一些比较深的理论清理掉，多实练操作一些容易消化吸收的法义，消化不了的理论再好，也应该暂时放一边，从基础的法义开始起修，不要好高骛远。

十、如何让妄念消失

一切的念头、思想、观念，都来自于无明，而无明没有来处，没有去处，是虚幻之法。既然妄念、思想观念来自于没有出处的无明，那就不用当真，看破它看透它，不跟随妄想起落，如如不动，慢慢这些无明念头自己就消失了，心就清净安宁了，再来观所缘，朗然明了，无明转薄。人类的思想观念来来去去，想留也留不住，总是要变幻不停，固定不了，看破它，不理它，不随之动，心自清凉。

观呼吸也是如此，客观的看着呼吸观察呼吸，不动情绪，不主动的加入观念，不与理论对号入座，只是愣愣呆呆的看着，站在局外观察着，会不会慢慢就能看破色身这点事？再慢慢看破五阴这点事？就是这点事，没大事，因为执，感觉事大而已。

十一、观行的过程就是定慧齐修的过程

什么是观？观就是对法的观察、伺察，然后作出一个正确的判断，得出一个如理的结论。这个完整的观行过程，要从意识开始起观，逐渐深入，心念专一，禅定出现，到此只是一个初步的观，还比较肤浅和粗糙。如果有结论出来，也只是意识的粗糙的结论，不够细致，内心还有疑没有解决，这是意根的疑，就是说这个结论意根还不明了不清晰不明白。

再进一步观，心念越来越专一，禅定越来越深，意识所起的作用就越来越小，意根的思量作用越来越大，到最后意根智慧足以能作出判断的时候，就会得出一个如实如理的结论，这才是真正的断疑证法了，这是意识与意根配合共同观行的结果。

观行四念处，首先修习观身不净，观身需要先从呼吸观起，具体如何观，佛经里都有讲，只要老老实实按照那个观行步骤一步一步扎扎实实地修行，就能如实观察到呼吸和身根的状况。比如现在正在吸气，知道吸气的时候气是从哪里入进来的，经过的路线，期间的感受，心里要清楚地知气体是通过鼻孔入进来的，然后经过鼻腔进入到肺里，再进入丹田里，吸气大概就是这样一个过程，心越静，细节越清楚，感觉越清晰。

呼气的时候要观察气是从哪里出去的，从哪里运行到哪里了，气息是长是短，是冷是热，身体的觉受是什么，都要清楚的观察。心念清明的时候就会知道呼吸是深是浅，是长是短，气息运行到哪里了，哪个地方堵了不通，气息是如何呼出去的。这就是观，是以意识为主的初步阶段。

在观的过程当中心念专一就有定，因为所有精力都集中在观呼吸上，不再去关注思虑其他的问题，心中没有杂念，心就定下来了。得定以后，也要保持一个观，内心保持对呼吸的知，对于目前所观的法，内心都要知。如果不能清楚的了知，就说明心散乱了，或者是昏沉了，知就代表了清明的智慧了知，有了这个知，慢慢就能生出色身无我的智慧。

清晰了知呼吸的同时就有定，内心很清明就有慧，定慧等持，空的智慧就会逐渐生起。观到一定程度，就能认识到呼吸是生灭无常的，身体是生灭无常的，空的智慧就生出来了。这是意根的智慧，意识的智慧早就知道呼吸和身体是生灭无常的，在学法的时候就知道了，但那个知不起决定作用，观到最后意根的知才能起决定作用，是真智慧。只要内心保持着知，日久功深，生出了智慧，就能见到法的实相，这个知由无明的知，就变成了有明的知。

十二、观身不净

地球上所有的众生一辈子所产生出来的废物和废水，最后都到哪里去了？根据物质守恒定律或者是质量守恒定律，这些废物废水也有来处，是从哪里来的？如果后世再托生到地球上，所受用的一切物质都是从哪里来的？受用完成后就都变成废物废水垃圾了，这些垃圾又到哪里去了？

有不少人都有洁癖，非常爱干净，可是平日里所饮用的水是从哪里来的？都是什么水？平日里所吃的食物是从哪里来的？都有什么成分？吃完剩下的厨余垃圾最后到哪里去了？每个国家都有污水处理厂，废物回收站，工厂处理过后的水和垃圾回收再利用，都干什么用了？比如说把一盆污水倒入地里，这些水是怎么从地里消失的？消失到哪里了？工业废水和生活污水只能被蒸发掉一部分，另一部分还留在地球上，被人类循环利用了，甚至喝到肚子里了。蒸发的那部分，下雨的时候，又回到地球上，就会再次被利用。总之，这些四大物质还是以各种形式被人类再次使用，进入色身当中。

所以观身不净是很容易观察出来的，身内身外都不净，尽管不少人都有洁癖，可是没有一个人的身内外是干净的。众生都贪爱自身和其他类有情众生的色身，甚至还吃众生肉，真的没有什么道理，肉身太肮脏了。今世自己产生多少垃圾，后世如果再回到地球上就要再受用这些垃圾，甚至让子孙也一起受用。众生都热爱生命，很喜欢色身和六尘，可是这些都是非常污秽不可意的，有什么可贪爱的呢？或者是喜欢某种心，心也是染污的，充满了烦恼，有什么可执着的呢？