四念處觀行體驗

第一章  四念處觀行理論

 一、如何觀行四念處

觀就是觀察、觀照、發現、發覺，事情是怎樣的，就應該立刻知道是怎樣的，不用意識去加工。也就是說發生了什麽事就觀察什麽事，比如觀呼吸，要盡量觀察到有關呼吸的所有狀況，其他的都不要管，不要去分析，不要去理解，不要去推理，不要去想象，不要去猜測，不要去整理，不要去歸納，不要去概括，不要讓意識忙忙碌碌的，只靜靜的、安安心心的觀察就好了，如實觀察就行，不要多事。

觀察以後的事情，自然會有意根去面對，去考究，去思量，意識不能代替意根覺悟諸法，所以讓意識保持清淨，如實觀察就好，大事由意根自己親自拿主意，無明需要意根親自去破除，真理需要意根親自去發現。如果在觀察呼吸時，呼吸的現象觀察不到，說明禪定力不足，心還是很粗，需要加強覺照力，集中注意力，降伏散亂心，要一點點的深細觀、全面觀，按照四念處經原文去觀，就會提高觀察力。

二、如何觀呼吸（一）

什麽是觀行？觀行就是觀察、省察、審議、思量，比如眼前有一朵花，觀察花的整體形態、侷部形態，觀察花的姿態、品種、色彩、花瓣、韻味、新鮮與否等等，這就是觀行。觀行四念處也是如此觀，四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，第一觀是觀身不淨，先觀呼吸，按照佛經裡所講的内容一步一步觀行，就能觀察到呼吸時色身的種種狀況。

比如觀察正在吸氣，吸氣的時候氣是從哪兒入進來的，觀察一下就發現氣是從鼻孔入進來的，中間經過了鼻腔，進入到肺裡，再順著任脈進入丹田裡，這是氣入的一個過程，觀察這個吸氣過程中色身上出現的種種現象以及覺受，吸氣是長還是短，氣息是冷還是熱；然後觀察呼氣時色身的種種狀況，要知道氣是從哪裡往外出去的，都經過了哪些地方，有什麽感覺，出到哪裡去了，氣息是長還是短，是冷還是熱。在整個呼吸過程中，觀察呼吸是深還是淺，是順暢還是不順暢，氣息到達哪裡了，呼吸是長是短，這些現象都要知道，這個過程就叫作觀行。

在觀行的過程中定力會增長，因爲所有精力集中在呼吸上，沒有襍念，容易得定，内心裡有一個知，知所觀法，知呼吸，對於所觀的法都要有知，這樣心不會散亂。在觀行的過程中，由無明的知漸漸會過渡到有明的知，明知就是智慧，由於有定有清明的慧，觀行到一定程度，因緣時節到了，就知道呼吸是無常生滅的法，是空的苦的法，是無我的法，智慧就生出來了，這樣容易斷我見，但知道不等於是証得。

四念處經不僅是修定的經，也是修慧的經，四念處經是教導止觀同時運行、定慧等持的經，定中帶著一個知，知到一定程度，從無明的知過渡到了有明的知，知道你所觀的一切法都是無常生滅變異空苦無我的，這樣解脫慧就生出來了，心裡有觀也有知。由無明的不知到有明的知，都有一個過程，其中不需要太多的思惟分析，只要有一個明明了了的知，不是用很多的意識心，去思惟考量比較推理歸納總結概括，這些都不需要，只要保持一個現量的知，只要保持知，到一定程度智慧就會出現。思考問題：爲什麽保持一個現量的知，就能生出智慧，從而就能斷我見証果？

三、如何觀呼吸（二）

觀呼吸時應該把所有的精力都放在呼吸上，不要管身體會怎麽樣，將來會不會出陽神等等。道家的陽神跟我們沒什麽關係，太多的東西不需要了解，我們了解氣脈對色身的影響就可以了，知道這個理論就可以了，不要管陽神，我們不是修陽神，而是爲了修心，是爲了証果斷我見，身體方面會出現的情況稍微了解一下就可以了，太深太多修身知識的跟我們修心沒關係，不要把精力用在不必要的地方。

我們修學四念處，現在以觀呼吸爲主。除了呼吸之外，其他的色身的方面盡量少關注，注意力只在呼吸上，觀呼吸到一定程度，定力增強了，會發現色身的空、虛妄、無常以及無我等等客觀之理，如果太多關注色身，就會把注意力分散了，影響觀呼吸。

觀的時候盡量客觀，冷靜的去觀，不要加入主觀意識，這個色身的狀態是什麽，知道就好，不要加入過多的思想和引導等這些觀念。初期你可以調息，過後就不要再調息了，要隨息，這樣你的心自然就會跳出五隂身之外，回頭來觀五隂身和呼吸，站在制高點上回頭來觀色身的狀態。這樣一方面容易入定，另一方面是容易生起智慧，會發現很多真相。原來不知道的真理，現在就知道了，慢慢就會覺得色身是那麽的無常，那麽的不真實，那麽的虛幻，慢慢就會升起無我的智慧。

四、如何調理身心快速進入觀呼吸狀態 （一）

坐好後合掌三稱南無本師釋迦牟尼佛，唸誦的時候要慢一些，同時觀想佛光照耀自己的全身，念完之後心靜下來接著調整呼吸，有些人坐下後心比較靜，那麽這時候就不用調呼吸，可以直接進入打坐禪定狀態。

如果一開始心比較散亂，觀不了呼吸，需要先念佛或者念咒，念佛時也是用呼吸念佛的方法念佛，這樣念佛其實也是調呼吸，慢慢的把氣體通道給打通了，氣息就能夠下到丹田。氣息一下到丹田，意念也會跟著到丹田，或者說意念到丹田，氣息也隨之到丹田，這時候丹田處會覺得發暖發熱，妄念少就容易得定，當身體安靜下來時，心也就安靜下來了。

需要注意念佛的時候速度要放緩，慢慢的念，越慢氣息就調整的越好，心念也越集中不散亂，這樣下一步觀行才會有效果。當深呼吸念阿彌陀佛的時候，因爲念的速度非常慢，精力非常集中，就能很快出現禪定，這時候就不容易有妄念，因爲注意力全部集中在念佛號和聽佛號上，這樣就有助於減少妄念和止滅其他的妄念，只有佛號這個念，念到後面定禪定出現了就念不出聲音了，這時候就身心靜止了。靜止時就把這個心念轉移到觀呼吸上來，繼續觀行自己的呼吸狀態，這樣的方法有助於觀行。

還有一個調理身心的方法就是做深呼吸，深呼吸的時間長短要根據個人身體的具體情況而定，如果身體狀態比較好，一次兩次呼吸，或者三五次深呼吸就可以得定，有些人可能要做十次。進入狀態後就開始觀呼吸，前面呼吸已經調好了，這時候氣血運行正常，心念能夠集中就開始入觀。具體觀行方法要依照佛經裡講的觀行方法和次第，一點點來深入觀行，譬如現觀色身會毁壞不能長久，意識覺知心不是我，思量作主的意根不是我等等，這時候打坐就不至於昏沉了，因爲有一個很深的所緣境，心能夠專注思考，就不容易昏沉。

五、如何調整身心快速進入觀行狀態（二）

打坐觀行時，爲了能夠盡快把心清靜下來，就要先調好呼吸，讓氣血順暢運行，身調好了心才能靜下來，心念才能集中，這時候再觀行頭腦就會清晰明了。如果觀行還是不能清晰明了，就要先念佛或者念咒來調整身心，念時語速一定要慢，慢慢的念，念的越慢，氣息調整的越好，心念越集中不散亂。如果能夠同時觀想佛，觀想佛光照耀著全身，就會獲得加持力，心能很快靜下來，就可以直接進入觀行狀態。所以靜坐觀行之前調心念調呼吸是很關鍵的一步。

調整好身體，氣血運行的好，心才能靜下來，觀行才會有效果。心靜不下來的時候，可以做幾次深呼吸來調整，也可以用呼吸念佛方法調整，用呼吸方法念佛其實也是調呼吸，慢慢的會把身體前邊的任脈打通，讓氣息達到丹田，氣入丹田心念就會集中了，其他妄念就會消失。意念到丹田裡以後，呼吸自然就會順暢，丹田就會發暖，全身舒適容易得定，身體安靜下來，心也就安靜下來了。

調呼吸做深呼吸的次數和呼吸長短，要根據個人身體情況，身體素質好的妄念少的一次至五次深呼吸就可以了，最多做十次深呼吸就可以了，多了會累，效果反而不好。心靜下來以後再觀呼吸，觀身不靜，按照觀行的次序一點點觀。 如果前面的法沒有觀行純熟，就不要觀後面的法，前面的觀行基礎牢固了再觀行後面的。

用呼吸念佛方法調整身體的時候，要注意都是呼氣的時候念佛，吸氣時念不了，要用後膛音出聲念，音流的震動能夠把五臟六腑堵塞的地方震動開，氣流能直下丹田，把前面任脈打通，身體就調好了。因爲念佛的時候非常慢，不容易有妄念，又能調整呼吸，最容易得定，因爲慢，注意力就會全部集中在念佛號和聽佛號上，心容易沉靜下來，有助於減少和止滅妄念。禪定出現時就念不出聲音來了，這時就靜止，心念清淨就能清晰的觀呼吸。

這樣調整好身心氣血通了的時候，再打坐就不至於昏沉了，昏沉主要是氣血不通導致的。再有一個很深的所緣境，心能夠專注，就不容易昏沉。氣血不通營養供應不上大腦的消耗，就容易昏沉，昏沉的原因，就是身體氣血沒有調好，調好了就不會出現昏沉現象，這樣就進入正常的觀行狀態了。

六、如何練習從靜到動的觀呼吸

在打坐觀行的功夫純熟以後，要練習在日常活動的時候心能保持靜止，並且還能繼續觀呼吸。打坐坐的很清淨，觀行很專注的時候，試著慢慢的下座在地面經行，走路散步或快或慢，觀察這個時候自己的心念，是否還能緣於呼吸上，是否能不隨周圍的塵境轉動心念。如果心念能不被轉走，說明觀呼吸的定力很好，然後就可以練習在任何時候任何場景都能專注的觀呼吸。如果在活動中還能觀呼吸，制心於呼吸處而不移轉，說明這個定力非常好，比在打坐時的定力還要強，這樣觀呼吸的功夫就相當深了，行走坐臥的功夫能夠連成一片。

七、以靜定爲基礎修動中定

動靜結合的定比單純靜中定更容易出生智慧，因爲能促使智慧出生的緣多一些，在外境的緣上容易頓悟，況且大多數人爲生活奔波，不能長期處於靜坐中，修好活動當中的定就顯得非常重要了。行住坐臥心都能處於定中，這樣的定比較穩固，身口意行都能清淨，受益比較多。在靜坐觀行功夫純熟以後，要練習在身行活動中保持定力，觀行更爲專注。

在靜坐中觀行很專注的時候，要試著慢慢的下坐，在地面上經行、走路、散步、或快或慢，這時候再反觀自己的心念還能不能緣在呼吸上，不被周圍的塵境所轉。但如果沒有靜中定作爲起修的基礎，身口意活動中很難有禪定，如果在活動中心念也能不被塵境轉走，說明定力增強了。活動當中的定力是非常重要的，起用的時候比較多，悟道的機會多。如果活動時心不散亂能保持觀行的定力，說明觀呼吸的功夫就相當成熟了，行走坐臥的功夫連成一片了。

八、一念相續與一念不生兩種止的區別

止，就是停止、止息、止住的意思，也就是定、定住不動的意思。是誰止誰定？是身止身定，從而讓六七識止和定，主要是讓六七識止六七識定。身行止息下來的時候，身識和意識慢慢就會止息下來，但不是滅，因爲這時候還有感知，只是感知的很輕微。六識不動了以後，第七識就沒法再動了，因爲六識不跟隨第七識的攀緣，第七識沒辦法再繼續緣法，也就不得不止下來了。但第七識因爲其特殊的地位作用，祂必須緣法緣身，只是緣的法少，動得比較輕微而已。

如果是意識緣於一念不動，心裡還是有一念，這就屬於定中觀的範圍了，如果意識有觀，第七識意根必緣意識所觀的法，時間長了意根也就觀了，意根一旦專注的觀，就走上正途了，早晚會見事實真相，這種狀態叫作一念相續，就是觀行的狀態。

而一念不生，是意識沒有念，也沒有觀了，完全止息下來不動，但第七識意根不能完全止息不動，一定有念，就在於祂念什麽和念的是否專一，如果能專一地念一個法，並且還有疑情，就是處於參究狀態。這可以作爲深層次的參禪方法，但是比較難修，一般人都把握不好，不如在意識有念的狀態容易觀行。但是越難修的方法，功夫越得力，越容易上道和証道，一旦証道，其智慧証量會很高。

九、修四念處觀呼吸是否會落到頑空裡？

四念處觀行的結果是斷我見，証得聲聞解脫果，最後斷除煩惱得解脫。每個人既然都有煩惱都有我見，就都是凡夫，那就需要斷我見了，而斷我見可以從四念處觀的觀呼吸開始。凡夫心中都是有我、有一切心、有一切煩惱的，所以才需要修行無我斷煩惱。修行應該從基礎一點點起修，從觀呼吸開始起修，由淺入深，才能証得無我，才能心空煩惱盡。                            

對於凡夫來說，不管什麽樣的空，只要能空一點點，就相當不錯了，盡量去空吧，去捨吧，不怕頑空和斷滅空，因爲凡夫根本做不到頑空和斷滅空，所以盡量空，越空越好。把從前的所有知解全部忘掉，把心掏空，變成嬰兒，一點點的重新開始學起。從前學的知解都是葛藤，橫空隔在心中，上不上下不下的，堵得難受，現在都空掉，讓心裡干干淨淨的，再重新填上清淨法。從前所學消化不了的，有些會變成病，如果能空掉，病就好了，空不掉就繼續病著，或者自己想辦法下手治病，別人只能提供建議，治病的只能是自己。

理論接觸的越多，越難消化，都堵在心中，以至於葯變成了病。如果消化吸收能力不好，就要把一些比較深的理論清理掉，多實練操作一些容易消化吸收的法義，消化不了的理論再好，也應該暫時放一邊，從基礎的法義開始起修，不要好高騖遠。

十、如何讓妄念消失

一切的念頭、思想、觀念，都來自於無明，而無明沒有來處，沒有去處，是虛幻之法。既然妄念、思想觀念來自於沒有出處的無明，那就不用當真，看破它看透它，不跟隨妄想起落，如如不動，慢慢這些無明念頭自己就消失了，心就清淨安寧了，再來觀所緣，朗然明了，無明轉薄。人類的思想觀念來來去去，想留也留不住，總是要變幻不停，固定不了，看破它，不理它，不隨之動，心自清涼。

觀呼吸也是如此，客觀的看著呼吸觀察呼吸，不動情緒，不主動的加入觀念，不與理論對號入座，只是愣愣呆呆的看著，站在侷外觀察著，會不會慢慢就能看破色身這點事？再慢慢看破五隂這點事？就是這點事，沒大事，因爲執，感覺事大而已。

十一、觀行的過程就是定慧齊修的過程

什麽是觀？觀就是對法的觀察、伺察，然後作出一個正確的判斷，得出一個如理的結論。這個完整的觀行過程，要從意識開始起觀，逐漸深入，心念專一，禪定出現，到此只是一個初步的觀，還比較膚淺和粗糙。如果有結論出來，也只是意識的粗糙的結論，不夠細致，内心還有疑沒有解決，這是意根的疑，就是說這個結論意根還不明了不清晰不明白。

再進一步觀，心念越來越專一，禪定越來越深，意識所起的作用就越來越小，意根的思量作用越來越大，到最後意根智慧足以能作出判斷的時候，就會得出一個如實如理的結論，這才是真正的斷疑証法了，這是意識與意根配合共同觀行的結果。

觀行四念處，首先修習觀身不淨，觀身需要先從呼吸觀起，具體如何觀，佛經裡都有講，只要老老實實按照那個觀行步驟一步一步紥紥實實地修行，就能如實觀察到呼吸和身根的狀況。比如現在正在吸氣，知道吸氣的時候氣是從哪裡入進來的，經過的路線，期間的感受，心裡要清楚地知氣體是通過鼻孔入進來的，然後經過鼻腔進入到肺裡，再進入丹田裡，吸氣大概就是這樣一個過程，心越靜，細節越清楚，感覺越清晰。

呼氣的時候要觀察氣是從哪裡出去的，從哪裡運行到哪裡了，氣息是長是短，是冷是熱，身體的覺受是什麽，都要清楚的觀察。心念清明的時候就會知道呼吸是深是淺，是長是短，氣息運行到哪裡了，哪個地方堵了不通，氣息是如何呼出去的。這就是觀，是以意識爲主的初步階段。

在觀的過程當中心念專一就有定，因爲所有精力都集中在觀呼吸上，不再去關注思慮其他的問題，心中沒有襍念，心就定下來了。得定以後，也要保持一個觀，内心保持對呼吸的知，對於目前所觀的法，内心都要知。如果不能清楚的了知，就說明心散亂了，或者是昏沉了，知就代表了清明的智慧了知，有了這個知，慢慢就能生出色身無我的智慧。

清晰了知呼吸的同時就有定，内心很清明就有慧，定慧等持，空的智慧就會逐漸生起。觀到一定程度，就能認識到呼吸是生滅無常的，身體是生滅無常的，空的智慧就生出來了。這是意根的智慧，意識的智慧早就知道呼吸和身體是生滅無常的，在學法的時候就知道了，但那個知不起決定作用，觀到最後意根的知才能起決定作用，是真智慧。只要内心保持著知，日久功深，生出了智慧，就能見到法的實相，這個知由無明的知，就變成了有明的知。

十二、觀身不淨

地球上所有的衆生一輩子所産生出來的廢物和廢水，最後都到哪裡去了？根據物質守恒定律或者是質量守恒定律，這些廢物廢水也有來處，是從哪裡來的？如果後世再托生到地球上，所受用的一切物質都是從哪裡來的？受用完成後就都變成廢物廢水垃圾了，這些垃圾又到哪裡去了？

有不少人都有潔癖，非常愛干淨，可是平日裡所飲用的水是從哪裡來的？都是什麽水？平日裡所吃的食物是從哪裡來的？都有什麽成分？吃完剩下的廚餘垃圾最後到哪裡去了？每個國家都有污水處理廠，廢物回收站，工廠處理過後的水和垃圾回收再利用，都干什麽用了？比如說把一盆污水倒入地裡，這些水是怎麽從地裡消失的？消失到哪裡了？工業廢水和生活污水只能被蒸發掉一部分，另一部分還留在地球上，被人類循環利用了，甚至喝到肚子裡了。蒸發的那部分，下雨的時候，又回到地球上，就會再次被利用。總之，這些四大物質還是以各種形式被人類再次使用，進入色身當中。

所以觀身不淨是很容易觀察出來的，身内身外都不淨，盡管不少人都有潔癖，可是沒有一個人的身内外是干淨的。衆生都貪愛自身和其他類有情衆生的色身，甚至還吃衆生肉，真的沒有什麽道理，肉身太肮脏了。今世自己産生多少垃圾，後世如果再回到地球上就要再受用這些垃圾，甚至讓子孫也一起受用。衆生都熱愛生命，很喜歡色身和六塵，可是這些都是非常污穢不可意的，有什麽可貪愛的呢？或者是喜歡某種心，心也是染污的，充滿了煩惱，有什麽可執著的呢？

十三、如何觀行才能心空？

觀行四念處、觀身念處、觀呼吸，已經有一段時間了，自己對於自身中的呼吸現象有什麽發現和體會？從侷部的呼吸到全身的呼吸，從呼吸的細微處到整個過程的觀察，都觀察出什麽了嗎？是否非常明顯的感知到了呼吸的生住異滅無常？對於整個身體狀況，是否有生住異滅的感覺？對色身的認知是否覺得空一些了？

要想有更真實的體會，在觀察過程中，盡量不要帶意識的思惟分析，要客觀的感知，親身體會，把學得的理論知識都忘掉，要純粹的個人感知。觀行時，要高著眼，整體把握，再把整體濃縮成一個點來觀。不要與感受融合在一起，不要只注重受覺，要身心分離地感知，把心從身體裡跳出來，從感受裡跳出來，從呼吸裡跳出來。把心與身能完全的分離開來才能發現客觀真理和事實，頫視、頫瞰、鳥瞰，就像觀看與自己無關的客體一樣，這樣就能客觀的看待身體，看待呼吸，看待身體上出現的的一切現象，這樣就能容易發現色身生住異滅的現象，心就容易空了。

十四、如何培養修道的良好習慣

花費一定的時間和精力，去培養一些修道的好習慣是非常值得的，就像爲了批量生産，要花費時間精力和成本制造模具一樣，這個時候是費心血和時間的，而一旦模具打造好了，以後再生産産品就節省極多的時間和成本，所謂事半功倍，至少是節省四倍到無數倍的時間和成本，這是非常值得的。在培養修道習慣的階段是很辛苦的，成成敗敗，進進退退，不容易堅持下去，這時候就需要旁邊有人督促，能結伴互相督促就好辦一些。需要培養的好習慣都有哪些，這就要每個人根據自身情況而有意的加以選擇，從而改變不合乎法理和修行的世俗習氣，養成修道人的良好習慣。

觀呼吸是觀行的最初入手處，是培養正確的覺觀和正知正念比較好的一個方法，能培養出細致入微的覺察力和反觀力，能有效的對治世俗不良習氣。檢查自己在日常生活中心念有什麽變化，對待人事物理的態度是否有所轉變，心念是否清淨一些了，對色聲香味觸法的執取是否減輕了，遇到一些不如意的事情是否能隨緣一些了，是否不太挑剔了，人際關係是否改善一些有親和力了，心性是否善良一些了，心境是否平和一些了，動用不好心思的時候是否少一些了，人是否變得厚道一些了。

如果檢查之後發現自己確實有了上述種種改變，那就說明修行對路了，四念處觀行是行之有效的。要不斷從方方面面檢查自己的心行，及時作以總結，知善知惡，保持和穩固良好的成果，改善不良習氣，培養好的習慣，這樣善根福德越積越厚，戒定慧越來越有所增進。

十五、昏沉定與清明定的區別

昏沉定是打坐時處於一種似睡非睡似醒非醒的狀態，昏昏沉沉朦朦朧朧的，心不清明，沒有所緣境，沒有覺照力、覺觀力、覺知力，好像一種休息養心狀態，身體感覺比較舒服，但沒有觀行智慧。如果心中沒有所緣境，就無念無想了，或者是昏沉了，沒有思考力，也沒有觀行力。處於這種定中貪圖覺受，禪定進步非常慢，心境可能好一些，但對於智慧的生起沒有什麽作用，不屬於正定。昏沉定不是正定，沒有足夠的定力去生起觀行智慧，也就沒有智慧力，沒有智慧力就不能破除心中的無明煩惱。

而清明定是打坐時内心清醒清明，心有所緣境，對所緣境有覺照力、覺觀力、覺察力，定慧等持，屬於正定，可以有足夠的定力，能對境界生起智慧觀照，從而破除無明。清明定是正定，定中心有智慧的力量，能生出智慧火花，降伏煩惱，斷除煩惱，沖破一念無明。

在昏沉定中如果心能提起正念，就能轉換成清明定，清明定如果時間長了，心如果疲乏了也會轉換成昏沉定。要想保持心的清明，一是身體要調順，氣血通暢，精神飽滿，心中能保持正念不失。身心相倚，身體氣血運行得通暢，心就輕松愉悅，容易入定，而心力集中在丹田，丹田發暖，就會把氣血發送到全身，氣血通了，心就容易定住。

思惟觀行的時候進入昏沉定，觀行就停頓了，如果按照四念處經修習，心中始終有一個所緣境，丟掉了再撿回來，昏沉了就能清醒，心中始終清明，禪定和智慧提升都很快。心有禪定時，觀行法義是清晰明了的，沒有禪定時就模模糊糊不甚明了。禪定能引生阿含解脫和般若唯識的觀行智慧，就是這個原理，有的人歪曲說証果明心不需要禪定，即使是找東西時都需要禪定，沒有定就想不起來東西放在哪裡了，何況生死大事，怎麽能用一顆亂糟糟的心去解決和處理？

十六、什麽叫作正念入息，正念出息，正念而住？

對於目前所觀修的法，能夠專注、一心，沒有襍念，就是正念。正念也就是當前應該保持的一個念，與當前所觀境一致的念，也是現量的念。比如在觀行入息的時候，全部注意力都在入息上，從開始氣息從鼻孔入進來，到氣息運行到丹田爲止，整個過程都是專注一心一意的觀，只是客觀單純的觀，沒有思惟分析推理想象等等意識的活動，只是單純的知，其他的法都不在意，都不用心，也不觀身體的覺受如何，心念不在覺受上，只在入息上。出息時也是這樣，出入息時都是這樣。修其它任何法都是這樣，這才是正，才是正確如理的用功方法。專一其心，定慧等持，不偏不倚，才能入道。

十七、正知而住的結果是什麽？

每天每時每刻都保持一個知，有定有慧，正知而住，這是四念處經裡佛陀教導的觀行方法。保持一個知，這是意識自証分，知所觀法，不斷的觀察連續的知，就是把意識拘於所觀察的一處，心不散亂，處於禪定狀態。由於意識不散亂，定在一法上，意根牽引不動意識，就不得不也定於一法上，不能再散亂的去緣很多法，那麽意根就會知意識所觀察和所知的法，意根就會思量這個法，久而久之就能明了這個法的實質是什麽，就會發現真相明了真理。這是由意識的知到意根的知的過程，也是証法的過程，意識的知是解，意根的知是証，所以証法一定是意根的証。

意根知法和証法才有實質的作用力，比如說對於自己所犯的錯誤，意根不知道，只是意識知道，就會出現這樣的情況：意識知錯，就是屢犯不改，如果意根知錯，就會痛改前非。再比如說在對待人時，也容易發現對人是真好還是假好，意識對人是假心假意，意根對人才是真心實意。

如果我們真想改正自己的錯誤，降伏貪嗔癡煩惱，就要時時保持覺察，察省自己的身口意行，長期冷靜客觀的觀察，站在侷外觀察，在高處頫視的觀察，就會觀察到自己的錯誤和貪嗔癡煩惱，就會覺得自己的心行非常不如法，就會知道不如法的結果很不好。當意根也覺察到自己的煩惱習氣以後，就會思量，思量之後就會權衡，權衡之後就會知道利弊和因果，然後就會決定改掉貪嗔癡，不再如從前一般。

如果不長期一貫的觀察思惟，就不能把意根定在所觀察的法上，意根還會到處攀緣散亂，不知法不証法，不知自己有煩惱，也不能降伏煩惱。這就是保持正知正念的結果，能夠喚醒意根的覺悟，讓意根証法。 

有些人竟然不修定就天天喊著觀，這樣的觀能觀出什麽？比如說一個人照看十個孩子，和專心照看一個孩子，其精細度，相差多少？一個人觀察十個方向的敵人，和專心觀察一個方向一個處所的敵人，其精細度相差多少？一個人同時考慮十個問題，和專心一意考慮一個問題，其精細度相差多少？如果沒有禪定，意根處處攀緣於種種法，祂就沒有心思去專一思考一個比較有價值的問題，對於這個有價值的問題就沒有如理的觀察和思量，就不能正確如理的加以認知，就不能合理如法的對待，就容易忽略一些問題，抉擇上就會出錯誤，結果就會錯誤。所以心中常常保持一個知，慢慢就會生起智慧的認知，從而改變自己提升自己的智慧。

十八、觀行的過程和結果

觀行呼吸觀到心靜下來以後，就會發現呼吸系統就像一個自動化程序一樣，與無情物差不多，好像身外之物一樣，最後就會感知到身也如無情物一樣非我非我有。這就是修道的進功，要的就是這個效果，以後還會有更多的新發現，由這種量變就會過渡到質變，質變的時候就會發現，五隂身都是虛假幻化的，無常無我的空的。慢慢心就會脫離肉身，脫離感覺，自身分爲兩部分，一個是被觀的無情的色身組織系統，猶如呆板的機器一樣；一個是能觀的識心，動轉的很慢，情緒情執越來越輕微，心境越來越穩定平靜，受也越來越少，只有一個單純的觀和知，覺察力卻越來越強大，心越來越細致入微，發現的真相越來越多。再以後就會發現能觀所觀越來越機械化，越來越空，越來越無我，無明越來越薄，最後才能破除無明，斷除我見。

十九、觀行功夫與斷煩惱的關係

不管觀行什麽法，要想証得，就要把觀行功夫連成一片。如何才能把功夫連成一片？就是要把打坐靜止當中所修成的禪定功夫，延伸到身體活動當中，延伸到一天二六時中，心心念念不間斷。留心觀察自己在下座以後是否還能持續觀行持續覺知，在行走坐臥中是否都能持續觀行持續覺知，在即將睡著的時候能否還能持續觀行持續覺知，乃至於睡著以後在夢中還能否持續觀行和覺知，做一切事情的時候是否都能持續觀行和覺知。如果觀察到自己的觀行功夫斷斷續續，心念經常不經意地流注到世俗法中，就要不斷提醒自己把注意力轉到觀行上來，斷了就要連接上，盡量讓功夫連續起來。

如果在行走坐臥中，全部心念都在自己的色身上觀行，或者是大部分心念、主要心念都在自己的色身上觀行，這樣的定力就相當好了。如果能在一切時中，都能有覺知有正念，功夫就連成一片了，這樣的定力就具足了未到地定，足夠斷我見了。當觀行和覺知功夫連成一片的時候，心心念念都在自己的色身上，就不會再有心犯戒，不會再有心去造作惡業，這時候心就清淨下來了，煩惱淡薄了，所以說禪定能有效的降伏煩惱和斷除煩惱。

在見道之前，必須具足未到地定，當具足未到地定的時候，欲界粗重的五品煩惱就斷除了，這時候就可以成爲初果向，離初果就不遠了。如果未到地定還不具足，或者根本沒有未到地定，那麽就不要想斷我見証初果。沒有禪定能証果，那是戯論，不能成爲現實的。

二十、實修要隨時檢查成果

觀呼吸整個過程不能只在身體上用功，也要在心上多用功，畢竟修一切法都是爲了修心。心是身體的主人，身體調理到一定程度，不影響心了，就要在心上用功，心調理好了，安靜了，身體也會隨之調順。最後的功用都在心上，身體就不用再多加照管了。

觀呼吸是爲了改變心念心行和心性的，下座以後在人事交往歷緣對境中，檢查自己在日常生活中的心行有什麽變化，對待人事物理的態度是否有所轉變，心念是否清淨一些了，對色聲香味觸法的執取是否減輕了，是否隨緣一些了，是否不太挑剔了，人際關係是否改善一些了，心性是否改善一些了，心境是否平和一些了，動用心思的人事是否少一些了，人是否變得厚道一些了，是否讓別人感到親和一些了。身心都是什麽反應，什麽心境，煩惱如何，心態有什麽變化，這些都是觀行之後的結果，最能說明問題。

心量大沒大，容人度增加沒有，考慮問題長遠宏觀一些沒有，對衆生的憐憫度增加沒有，責任感增強沒有，大菩提心增加沒有，道心堅固沒有？心系佛教和衆生沒有？這些都是檢查修行的内容，如果差得還很遠，那就離見道還很遠，需要再繼續努力，精進用功用心。總之，要從方方面面檢查自己的心行，及時作以總結，知善知惡，保持和穩固良好的成果，改善不良習氣，這樣善根福德越積越厚，戒定慧越來越有所增進。

二十一、修行四念處的功德受用

按照大念住經修行，定力不斷增強，會感覺越修越受益，堅持在行住坐臥中觀呼吸、觀色身，心越來越靜，越來越細致，到最後色身從頭到腳、從裡到外所有的變化現象都能觀察到，心非常靈敏有智慧，這都是因爲有禪定的緣故。如果不修禪定，心就很粗糙，色身内外什麽狀況也觀察不到，發現不了，尤其是自己内心的貪嗔癡煩惱、種種無明，一是發現不了，二是降伏不住。所以必須要修禪定，修四念處，以增長觀行智慧，降伏煩惱，不造或者少造惡業。

在四念處的修行過程中，心越來越靜了，靜到一定程度，因緣時節具足，接觸到一個法一個因緣，隨即就能反觀和參究，意根那種無語言文字和聲音的思量性就起用了，於是立即獲得靈感，有可能就証得了法。禪定修得好，心就非常伶俐，專注力強，能時刻緣在所觀之法上，了知自己的身心内外，外面不管什麽境界出現了，心裡雖然很清楚，卻能做到不理睬不動心，沒有自我存在感，不把自己當回事，内心煩惱出現時心裡也清楚了知，卻能不隨煩惱去造作業行，這就是禪定的功德，心清靜，能降伏煩惱。

煩惱輕微一些了，對世間的貪執就會減少減輕了，不願意花費更多時間精力再去搞世俗事業，很多事情都覺得不重要了，一心向道，願力就廣大，修行也就走上了正軌，見道只是時間的問題了。

二十二、修行四念處是從無明知到明知的過程

這部四念處經不僅僅是修定的經，也是止觀同時運行的經。止觀的結果，有智慧的生發，這個慧就是斷我見的智慧，法眼得清淨、心得解脫的慧。所謂解脫的慧，就是通過觀察，對所觀察的法，如實正觀到一定程度，就會由無明的知變成了有明的知，原來的知是對於法不明了的無明知，現在的知是明了法的真諦的明知，明了所觀的這一切法、五隂身心都是生滅的、無常的、變異的、苦的、空的、無我的，這時候小乘的解脫智慧就生出來了，斷除貪嗔煩惱之後就能心得解脫。

所以觀行四念處，心裡時時刻刻要有一個正知，而且是在心止的時候的知，不是心散亂的知。這兩個知是有區別的，心止的知，有意根的知，心散亂的時候是意識散亂的知。散亂的知都是無明知，心止的知，無明能逐漸減少，能從無明知逐漸轉變成明知，能開智慧得解脫。

心散亂時候的知，顯現出的都是意識的功能作用，心止時候的知，不僅有意識清清楚楚的知，還有意根明明了了的知，有意根的深深思量作用，這樣才能斷我見，得法眼清淨。這是佛教給我們的修行方法，不是用意識心思惟、分析、考量、比量、推理，這些方法通通都不用。所有的法都是現量存在的，本來就是如此的，只要保持了知，到一定時候，就能明了世間真諦。

對所觀法的無明知，是落到了現象界，認現象界爲真爲實，明知是知現象界的生滅和不真不實。中間的觀行過程很重要，由無明到明的轉折很重要。觀察到現象界後面那個理，是明知，意根明知的時候，一定有定慧等持的三昧出現。這個過程可能要長一些，因爲前世的基礎弱一些，今世就多辛苦了。在觀呼吸的修習過程中，要參考一下楞嚴經中周利槃陀迦的觀呼吸方法，周利槃陀迦觀呼吸沒有離開過鼻耑，非常專一，最後証得了四果，並且還修出了四禪定。

二十三、有明的知和無明的知的區別

無明就是内心的晦眛無知，不知道五受隂的苦空無常無我，不知道五隂世間的生滅變異，不知道諸法的本質相貌，不知道諸法都是如來藏所幻化出來的，不知道因緣果報之理，總之，無明就是不知不懂真實理法，執取一切妄法爲我和我所。帶著這些無明的知，就是無明顛倒的邪知。

如果通過觀行實証到了五受隂苦空無常無我，實証到了諸法的真實理，斷除了無明，不再迷惑顛倒執取一切法，這樣對五隂的知、對諸法的知，就是明的了，叫作明知。當然明也是有階級差別的，是有層次和程度的，有最初的明和最後的明，明要漸次的明，越來越明，就會越來越有智慧，越來越解脫。

明也分爲意識的明，和意根的明，意識的明比較容易，把佛法理解通透了，意識就明了；但意根的明必須在實証之後才能出現，意根的明不是靠理解和簡單思惟就能出現的，必須在禪定中不斷的參究，不斷的思量，才能頓悟，頓時而明。意識的明是漸明，漸修就會漸明，漸明是解的結果，不是真實智慧。

意識對理的通透也是相當不容易的，所以意識証果同樣很困難，不是像許多人認爲的那樣，思惟思惟，解一解，就意識証果了，那離意識証果還遠著呢，離意根証果更加的遙遠。証果哪有那麽容易的？無明是那樣的深重，遮障是那樣的大，煩惱是那樣的重，智慧是那樣的淺薄，能當個好凡夫就不錯了，如果不改變自己，消除一部分煩惱和無明，不脫胎換骨，就不要談什麽証果，離証果實在太遙遠了。

二十四、四念處的身受心法和五蘊之間的對應關係

二者正是對應關係，四念處的身，就是五蘊中的色蘊，四念處的受就是五蘊的受蘊，四念處的心就是五蘊的識蘊、行蘊和想蘊，四念處的法就是五蘊十八界的修行之法三十七道品。所以觀行四念處，五蘊就能得解脫。

佛法都是相通的，殊途同歸，都是一個道理，只是闡述的角度不同罷了。雖然闡述的角度不同，但是其結果卻是相同的，那就是斷我見得解脫。每個人修行時所選取的點位有差別，但結果沒有差別。從任何一點而入，都能通向目的地，只要方法用對路，定能到達終極目標高山頂。站在高山頂上看山下四周，條條路途通山頂，不必圍繞整座山走一圈，沿著一條路上到山頂，所有的路都一目了然。所以成道的人，能問什麽答什麽，哪條路上的衆生，都能爲其指引方向，大乘法、小乘法、世間法外道法、戒定慧，一切修法都可以引路。這時才是當之無愧的善知識，德才兼備。

二十五、爲什麽觀行能斷我見？

舉例子來說觀行這個問題，譬如小孩子都喜歡玩具，有的小孩子得到一件玩具之後，愛不釋手，喜歡好幾年也不厭倦，這樣的智商就堪憂了。而有的小孩子對到手的玩具充滿了好奇，拆了裝，裝了拆，最後明白了這個玩具不過如此，就不再感興趣了，然後就換另外一種玩具，最後對其它所有玩具都是這個樣子，拆拆分分，從裡到外看個明白，看明白以後就不再好奇感興趣了，隨著年齡和見識的增長，最後對任何玩具都不再感興趣了，這表明這個孩子心智已經成熟了。

衆生就如小孩子一樣，也喜歡五隂這個名色玩具，多生多劫甚至無數個無量劫都愛不釋手，貪愛不止，被五隂身束縛得死死的，不得自在，受盡了苦痛。如何解脫束縛呢？應該像心智成熟的孩子那樣，把五隂世間拆分開破解開，看透五隂的實質，知道五隂其實是苦的、空的、無常無我的，其餘就沒什麽了。如果衆生有大乘的心智，看透了五隂實質就是空的如來藏，根本沒有五隂這樣的法，五隂是由如來藏所出生的因緣所生法，因緣滅五隂身就滅，不得自在，這個心智就是最成熟的了。

因爲大多數衆生都執迷於五隂，沉浸在五隂當中不能自拔，就像執迷玩具的小孩子一樣心智不成熟，不懂得如何拆分五隂，佛就設立一個方便方法，教導衆生如理如實地觀察，從四念處的呼吸開始起觀，目的是先從呼吸入手，來合理地細致地拆分五隂，如理作意地去深入觀行，實地現觀，這是最簡單有效的觀行方法。

有的人觀呼吸，觀來觀去，五隂就被觀破了一點，從這一點上就窺破了色隂，看明白了原來色隂是苦空無常無我的，除此什麽也沒有，於是就斷了身見。有的人在斷身見的同時，一使勁，連帶著把其它四隂也一齊都拆分開了，看透了五隂全體都是苦空無我的，於是斷我見，心智再好一些的，把五隂從裡到外觀個清清楚楚、透透徹徹，煩惱頓斷，直接証四果阿羅漢。

所以這個觀行是非常好的拆分五隂得小乘解脫的方法，讓衆生這些孩子心智都能早些成熟，從而厭離五隂，解脫生死苦。關鍵是要會觀，觀的要如理如實，這也在於衆生的心智和定力。衆生定慧有差別，這是肯定的，不過不用急，只要長久觀行，日久功深，早晚都會把五隂觀透徹，不再被它所迷惑和纏縛，解脫是早晚的事。