瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第一章　如何明了苦谛相(2)

原文：云何观察。园事变异。无常之性。谓先观见。诸园苑中。药草丛林。华果枝叶。悉皆茂盛。青翠丹晖。甚可爱乐。复于后时。见彼枯槁。无诸华果。柯叶零落。火所焚烧。水所漂荡。见是事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察园林变异无常之性？先前看见所有园林中药草、丛林、花果枝叶，全都是茂盛的，红花绿叶很是可爱，又在后来之时，却看见这些植物都枯槁了，再也没有花果了，叶子都零落下来，或者被火焚烧了，或者被水冲倒了。观察到这些现象以后，心里便想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。山事变异。无常之性。谓于一时。观见其山。丛林蓊郁。耸石巉岩。复于一时。见彼丛林。巉岩耸石。雕残颓毁。高下参差。火所焚烧。水所漂荡。见是事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察山川山脉变异无常之性？在某一时间里看见山脉林木茂盛，山岩林立高耸入云，又在后一时间看见那个丛林林立的山岩凋零残毁，颓然欲倒，参差不齐，或者是被火焚烧，或者是被水冲倒，观察到这些事以后，心里便想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。水事变异。无常之性。谓先一时。见诸河渎。池泉井等。涛波涌溢。醴水盈满。后于一时。见彼一切。枯涸干竭。见是事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。云何观察。业事变异。无常之性。谓先一时。见彼种种。殉利牧农。工巧正论。行船等业。皆悉兴盛。复于一时。见彼事业。皆悉衰损。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察河水等等变异无常之性？先前某一时间看见诸河流、泉池、井等水流波涛汹涌，甘美的水盈满其中，在后来某一时间里，却见一切河流泉池全都枯竭干尽了。观察到这些现象以后心里便想：如是诸行，其性真是无常。如何观察所作业用的变异无常之性？在先前某一时间看见用来谋取世俗之利的农牧业、建筑科学各种技术以及世间里正当的演说辩论，还有船舶运输之业，都很兴盛，又在后来的某一时间，看见这些事业全部都衰落了，观察到这些现象以后，心里就有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。库藏变异。无常之性。谓由观见。种种库藏。一时盈满。一时灭尽。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。云何观察。饮食变异。无常之性。谓由观见。种种饮食。一时未办。一时已办。一时入口。牙齿咀嚼。和杂涎唾。细细吞咽。一时入腹。渐渐消化。一时变为。屎尿流出。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察库藏变异无常之性？观察到种种库藏此时盈满，又在彼时消失灭尽，观察到这些现象以后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。如何观察饮食变异无常之性？观察到种种饮食，此一时还没有做好，彼一时就做好了，此一时入口咀嚼，和着唾液慢慢地吞咽，彼一时饮食入腹消化了，然后就变为屎尿排泄出去，观察到这些现象之后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。乘事变异。无常之性。谓于一时。见种种乘。新妙庄严。甚可爱乐。复于一时。见彼朽故。离诸严饰。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。云何观察。衣事变异。无常之性。谓由观见。种种衣服。一时新成。一时故坏。一时鲜洁。一时垢腻。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察车乘之事变异无常之性？在某一时间看见种种车乘还很新、很美妙庄严，令人爱乐，又在另一时间看见这些车乘腐朽衰败了，不美妙也不庄严了。观察到这些现象，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。如何观察衣服之事变异无常之性？看见种种衣服，此时是新制成的，彼时变旧了、毁坏了，此时新鲜干净，彼时就充满污垢。观察到这些现象，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。严具变异。无常之性。谓由观见。诸庄严具。一时未成。一时已成。一时坚固。一时破坏。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。云何观察。舞歌乐事。所有变异。无常之性。谓由观见。舞歌伎乐。现在种种。音曲差别。异起异谢。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察庄严之具变异无常之性？看见种种庄严之具，此时还没有制成，彼时就完工了；此时坚固，彼时就散坏了。观察到这些现象之后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。如何观察歌舞伎乐之事变异无常之性？观察正在演奏的歌舞伎乐，有种种的音声和曲调差别，此时起、彼时灭，观察到这些现象之后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。香鬘涂饰。所有变异。无常之性。谓先观见。种种香鬘。鲜荣芬馥。后时见彼。萎悴臭烂。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。云何观察。资具变异。无常之性。谓观见彼。未造已造。成满破坏。前后变异。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？现前看见种种香鬘，荣华艳丽，香气四溢，后来又见香鬘萎黄，碎烂臭秽，看见这些现象，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。如何观察资生之具变异无常之性？观察资生之具先前还未造就出来，后来打造出来了，用过之后又被破坏掉了，前后不断地变异，观察到这些现象以后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。

原文：云何观察。光明变异。无常之性。谓由观见。种种明闇。生灭变异。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。云何观察。男女承奉。所有变异。无常之性。谓观见彼。或衰或盛。不久坚住。见此事已。便作是念。如是诸行。其性无常。余如前说。

释：如何观察光明变异无常之性？看见了种种明暗相的生灭变异，观察到这些现象之后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。如何观察男女互相恩爱的变异无常之性？观察到男女恩爱由盛到衰，由衰到盛，不能长久，观察到这些现象以后，便有这样的念想：如是诸行，其性真是无常。

原文：如是一切。外事诸行。前之六种。是所摄受事。后之十种。是身资具事。以要言之。当知其性。皆是无常。何以故。形相转变。现可得故。由如是等。如前所说。

释：如是这一切的外事诸行，前边六种是五阴身所摄受的事，后边十种是身体所需要的资具之事。总而言之，这些法其性都是无常的。为什么这样说呢？因为这些法的形和相的转变，是现前可以观察得到的，如前边具体所说的那样。

原文：诸变异行。现见增上。作意力故。于内外事。如其所应。以变异行。观察一切。是无常性。由是因缘。于诸变异。无常之性。现见不背。不由他缘。非他所引。随念观察。审谛决定。即由如是。所说因缘。说名现见。增上作意。即由如是。现见增上。作意力故。观察变异。无常性已。彼诸色行。虽复现有。刹那生灭。灭坏无常。而微细故。非现所得。

释：由于有能够现前观察这些不断变异诸行的增上作意力的缘故，观察内事和外事就与变异无常之性相应，从诸行变异的角度来观察一切法都是无常的。由于这个因缘，对于诸行的变异无常之性，能够现前观察，不违背其变异无常性。现见的意思是现量所见，内外事一切法与无常性不相违背，一切法的变异不由他缘所起，不是外在因缘所引起的。

对于内外一切法无常性的观察和确认，能够随着自己的增上作意力来仔细审查，最后心得决定，由于有这样的因缘，就说现前观察是现见增上作意。也就是说由于有这样的现见增上作意力的缘故，观察诸行变异无常之性以后，那些色行虽然还在，但是却知道都是刹那生灭，灭坏无常的法。因为这些法非常微细的缘故，不是现前所观察得到的。

原文：故依现见。增上作意。应正比度。云何比度。谓彼诸行。要有刹那。生灭灭坏。方可得有。前后变异。非如是住。得有变异。是故诸行。必定应有。刹那生灭。彼彼众缘。和合有故。如是如是。诸行得生。生已不待。灭坏因缘。自然灭坏。如是所有。变异因缘。能令诸行。转变生起。

释：所以依着现见增上作意，应该正确地比度，而知色行的刹那生灭变异。如何比度呢？应该这样认知：诸行一定要有刹那的生灭，色行灭坏了，才能观察得到前后的变异，不是一直那样住着保持不变才能知道变异，因此说诸行一定应该有刹那的生灭。因为是众多的因缘和合才能出现的缘故，所以这些诸行才能出生，出生以后不用等诸行灭坏，其和合的因缘灭了，诸行自然就灭坏了。因此说所有的令诸行变异的因缘，能令诸行发生转变。

比度也就是比量，依现量见的正比度才能有真实的结果，即比度的依据是现量见，是事实，比度的结果才有可能是事实，否则就是不正比度，比度的结果就不真实，不可信赖。

色行是色法色蕴的运行，色行虽然是现前、现量可见，但是色法的刹那刹那生灭变异，由于禅定力和慧力不足，却不能现前而见，需要依现前如实所见的色行进行正比度。色法不断地生灭灭坏，色法才能存在和显现才有色行，前后变异才能有色行。如果色法不变异，就没有行，则法不存在。所以色行的刹那生灭变异，需要在现量见色的基础上正比度，才能证知正知。

原文：此是变异。生起因缘。非是诸行。灭坏因缘。所以者何。由彼诸行。与世现见。灭坏因缘。俱灭坏已。后不相似。生起可得。非彼一切。全不生起。或有诸行。既灭坏已。一切生起。全不可得。如煎水等。最后一切。皆悉消尽。灾火焚烧。器世间已。都无灰烬。乃至余影。亦不可得。彼亦因缘。后后展转。渐减尽故。最后一切。都无所有。不由其火。作如是事。是故变异。由前所说。八种因缘。令变生起。自然灭坏。

释：这是诸行变异的现象生起的因缘，不是诸行灭坏的因缘。为什么这样说呢？这从诸行与世间可以现见的灭坏因缘都灭坏以后，再也不会有相似法生起这个现象上看得出来，但不是所有的法都不生起。有的诸行灭坏以后，一切法就都不会生起了，比如烧水，越烧越少，直至最后所有的水都消失不见了。

再比如三灾中的火灾，把器世间都焚烧了以后，连灰烬都不存在了，甚至连影子也看不见了。这也是由于因缘不断变异，使得诸行渐渐减少，直至都灭尽了，最后一切法都不存在了。器世间都灭尽，不是由于火灾的缘故而灭尽的。因此说诸行变异是由于前边说的八种因缘，使得变异现象生起，诸行自然灭坏。

诸行生起的因缘是法的变异，不是法的灭坏，灭坏以后就没有法，没有诸行了。诸行灭坏也代表无常和苦。

原文：如是比度。作意力故。由灭坏行。于彼诸行。刹那生灭。灭坏无常。而得决定。于如是事。得决定已。复于他世。非所现见。诸行生起。应正比度。云何比度。谓诸有情。现有种种。差别可得。或好形色。或恶形色。或上族姓。或下族姓。或富族姓。或贫族姓。或大宗叶。或小宗叶。或长寿命。或短寿命。言或威肃。或不威肃。或性利根。或性钝根。如是一切。有情差别。定由作业。有其差别。方可成立。非无作业。如是有情。色类差别。定由先世。善不善业。造作增长。种种品类。

释：由于有这样的比度作意力的缘故，从诸灭坏行上，观察诸行刹那生灭，灭坏无常，而得出结论：诸行变异无常。对这些事作出决定以后，又对于前世和后世的诸行不能现见诸行的生起，所以应该正比度。如何比度呢？诸有情现前有种种差别是可以观察得到的，或者有好的相貌，或者有恶的相貌；有的是高贵的家族种姓，有的是低贱的家族种姓；有的是来自于大家族，有的是来自于小家族；有的长寿，有的短寿；有的说话威严冷肃，有的说话不威严冷肃；有的根性比较利，有的根性比较钝。

如是一切有情差别，一定是由其所作的业行有差别才可以成立，不是没有所作业行。如是有情的色相种类差别，一定是由先世所造作的善业和不善业的缘故，增长互相之间的种种品类差别。

正比度是根据已心得决定的现见，进行对比思量，如果不是根据现见，其所比对思量为不正比度，不正比度非智慧所摄，正比度获智慧。

原文：由彼因缘。于今自体。差别生起。不应自在。变化为因。何以故。若说自在。变化为因。能生诸行。此所生行。为唯用彼。自在为缘。为待余缘。如是自在。方能变化。若唯用彼。自在为缘。是则诸行。与彼自在。俱应本有。何须更生。

释：由于种种因缘，如今种种诸行的自体差别显现出来了，诸行自体差别的出现，其原因不应该是在于自在变化。为什么这样说？因为如果说自在变化是出生诸行的因，以此因所生的诸行，是只以自体的自在为缘，还是还需要其他的缘，这样的自在才能发生变化？如果是只以自体的自在为缘，那么诸行和其自在都应该是本来而有，既然是本来而有，还需要再出生吗？

原文：若言先有。自在体性。然后行生。是则诸行。不唯自在。为缘生起。若言自在。随其所欲。功用祈愿。方能造化。是故亦用。欲为因缘。非唯自在。若尔此欲。为有因耶。为无因耶。若言有因。即用自在。以为因者。此则同前。所说过失。不应道理。若言此欲。更有余因。是则如欲。功用祈愿。离自在外。余法为因。如是亦应。一切诸行。皆用余法。以为其因。何须妄计。无用自在。

释：如果说原来就有自在体性，然后诸行得生，那么这样的诸行，不是只有以自在为缘生起的。如果说自在能随其所欲，其功能作用需要通过乞求和发愿才能造化诸行，那么诸行也是以欲为因缘出生的，不是只有自在为缘。如果是这样的话，这个欲是有因还是无因出现起用的？如果说是有因，是以自在为因的，这就有与从前所说的有同样的过失，这个理说不通。如果说这个欲的出现还有别的因，那就像欲的功用一样，是通过祈愿而实现的，离开自在还有别的法作为生起的因。如果是这样的话，一切诸行都是以其他的法作为生起的因，如何还会虚妄地计着自在是因？

原文：由如是等。比度增上。作意力故。于有他世。诸行生起。获得决定。如是略由。三种增上。作意力故。寻思观察。内外诸行。是无常性。谓净信增上。作意力故。现见增上。作意力故。比度增上。作意力故。于前所举。能随顺修。无常五行。已辩变异。灭坏二行。

释：由以上这些比度增上作意力的缘故，对于有前世和后世诸行的生起这件事，就会生起决定心和确定心。大略地由三种增上作意力，能寻思观察出内外诸行是无常性的，三种增上作意力分别是：净信增上作意力、现见增上作意力和比度增上作意力。对于前边所列举出的内外诸行，能够随顺修习五种无常行。以上就对变异和灭坏两种行辨别完毕。

当需要观行前世和后世的五蕴无常的时候，需要以现世对五蕴如实现量观行的基础上，正比度观行前世和后世的五蕴，以获得证知，所比度的二法应该是同类，非同类法则不能比度。以对当前的五蕴如实现量观行的基础上，可以正比度观行已经过去的五蕴，以及以后将会出现的五蕴，这样可以获得证知，对诸行无常能够心得决定，得以确认。

原文：云何复由。别离行故。观无常性。谓依内外。二种别离。应知诸行。是无常性。依内别离。无常性者。谓如有一。先为他主。非奴非使。能自受用。能驱役他。作诸事业。彼于后时。退失主性。非奴使性。转得他奴。及所使性。于主性等。名为别离。无常之性。

释：如何又由别离行来观察无常性？依着内外二种别离，应该知道诸行是无常性的。依着内别离无常性的意思是说，如果有一个人先前是别人的主人，他自己不是别人的奴隶和走使，自己能完全作主，也能驱使别人作诸事业。这个人后来不再当主人了，退失了主人之性，和非奴隶走使之性，转而变为别人的奴隶和走使之性，那么这个人对于主人之性等等，名为别离无常之性。

原文：依外别离。无常性者。谓现前有。资生财宝。先未变异。未为别离。无常灭坏。后时为王。盗贼非爱。及共财等。之所劫夺。或由恶作。加行失坏。或方便求。而不能得。如是等类。应知是名。由别离行。知无常性。

释：依着外别离无常性的意思是说，现前有可以资生的财宝，先前并没有发生变异，财宝还没有别离，没有无常变坏，后来就被国王没收了，被盗贼盗走了，被不是亲爱的人所劫夺了，成为别人的共同财产而流失了，或者是由于强力蛮力而弄坏了，或者是再想方便地求取而不能得到了。从这些现象上就应该知道，这叫作由别离行知无常性。

原文：云何复由。法性行故。观无常性。谓即所有。变异无常。灭坏无常。别离无常。于现在世。犹未合会。于未来世。当有法性。如实通达。如是诸行。于未来世。当有法性。如是等类。名为通达。法性无常。

云何复由。合会行故。观无常性。谓即如是。变异无常。灭坏无常。别离无常。于现在世。合会现前。如实通达。如是诸行。于现在世。现前合会。如是等类。名为通达。合会无常。彼于如是。内外诸行。五无常性。由五种行。如其所应。作意修习。多修习故。获得决定。

释：如何再由法性之行来观察无常性？对于所有变异无常、灭坏无常、别离无常在现在世还没有合会，在未来世应当出现的法性，能够如实通达。这些诸行，在未来世应当出现的法性，像这些等类，就名为通达法性无常。

如何再由合会行来观察无常性？如是变异无常、灭坏无常、别离无常，在现在世合会现前如实通达。如是诸行在现在世现前合会，像这样等类，名为通达合会无常。对于如是内外诸行的五种无常性，由五种行，如其所应该作的那样作意修习。由于多多修习的缘故，于无常性心就获得决定。

原文：如是由证成道理。及修增上故。于无常行。得决定已。从此无间。趣入苦行。作是思惟。如是诸行。皆是无常。是无常故。决定应是。有生法性。如是诸行。既是生法。即有生苦。既有生苦。当知亦有。老病死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。如是且由。不可爱行。趣入苦行。如是复于。有漏有取。能顺乐受。一切蕴中。由结缚行。趣入苦行。

释：如是由实证之理，以及修行增上的缘故，心中对于无常性已经心得决定，从此以后就会无间断地趣入苦行的修行过程中。在修习苦行时，这样思惟：这些诸行都是无常，因为是无常的缘故，决定应该是有出生的法性。这些诸行既然是生法，就有生苦；既然有生苦，当知也有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。这样暂且由不可爱行，进入到苦行的修习阶段，再在有漏的、有所取着的，能够随顺乐受的一切蕴中，由观察结缚行，进入苦行的修习阶段。

通过观行证得诸行无常以后，心就会无间断地思惟三苦、八苦，趣入苦行。无间断地趣入苦行，就是意根与意识同时对于无常法心得决定，确认诸行无常，再共同证得诸行是苦。

原文：所以者何。以于爱等结处。生爱等结。于贪等缚处。生贪等缚。便能招集。生老病死。愁悲忧苦。一切扰恼。纯大苦蕴。如是复于。有漏有取。顺非苦乐。一切蕴中。由不安隐行。趣入苦行。所以者何。有漏有取。顺非苦乐。一切诸蕴。粗重俱行。苦乐种子。之所随逐。苦苦坏苦。不解脱故。一切皆是。无常灭法。

释：为什么这样说？因为在爱等结缚处生出爱等结缚，在贪等结缚处生出贪等结缚，就会招集生老病死忧悲愁苦，一切忧恼纯大苦就聚集起来了。如是再在有漏的，有所取着的，随顺非苦非乐受的一切蕴中，由不安稳行，进入苦行的修习中。为什么这样说？因为有漏有取的，随顺非苦非乐受的一切诸蕴，与粗重烦恼共同运行，是苦乐种子所随逐之处，因为苦苦和坏苦是不解脱的缘故，一切法都是无常的生灭法。

原文：如是行者。于能随顺。乐受诸行。及乐受中。由结缚行。趣入坏苦。于能随顺。苦受诸行。及苦受中。由不可爱行。趣入苦苦。于能随顺。不苦不乐受诸行。及不苦不乐受中。由不安隐行。趣入行苦。如是由结缚行。不可爱行。不安隐行。增上力故。于三受中。作如是说。诸所有受。皆悉是苦。如是名为。由无常行。作意为先。趣入苦行。

释：如是瑜伽行者，在能随顺乐受的诸行，及乐受中，由观察结缚行，进入观察坏苦行；在能随顺苦受诸行，以及苦受中，由观察不可爱行，进入观察苦苦行；在能随顺不苦不乐受诸行，以及不苦不乐受中，由观察不安稳行，进入观察行苦。如是由观察结缚行、不可爱行、不安稳行增上作意力的缘故，在三种受中得出这样的结论：诸所有受悉皆是苦。这叫作由无常行开始作意，是为了先进入苦行的观察中。

原文：复作是念。我于今者。唯有诸根。唯有境界。唯有从彼。所生诸受。唯有其心。唯有假名。我我所法。唯有其见。唯有假立。此中可得。除此更无。若过若增。如是唯有。诸蕴可得。于诸蕴中。无有常恒。坚住主宰。或说为我。或说有情。或复于此。说为生者。老者病者。及以死者。或复说彼。能造诸业。能受种种。果及异熟。由是诸行。皆悉是空。无有我故。如是名为。由无所得行。趣入空行。

释：瑜伽行者又有这样的念想：我现在只有诸根，只有境界，只有从根境相触中所出生的诸受，只有能感受的心，只有假名的我和我所有的法，只有知见，只有假立之法可得，除此再也没有超过于此的更多的法了。同样地，我只有诸蕴可得，在诸蕴中没有常恒、坚住的主宰，或者说我是我，或者说为是有情，或者再把这些法说为是生者、老者、病者以及死者，或者说诸蕴能造诸业，能受种种果以及异熟生。由此道理显示出，诸行皆悉是空，其中没有我。如是名为，由无所得行趣入空行。

原文：复作是念。所有诸行。与其自相。及无常相。苦相相应。彼亦一切。从缘生故。不得自在。不自在故。皆非是我。如是名为。由不自在行。入无我行。如是行者。以其十行。摄于四行。复以四行。了苦谛相。谓无常行。五行所摄。一变异行。二灭坏行。三别离行。四法性行。五合会行。苦行三行所摄。一结缚行。二不可爱行。三不安隐行。空行一行所摄。谓无所得行。无我行一行所摄。谓不自在行。彼由十行。悟入四行。

释：行者又有这样的念想：所有诸行与其自体相，以及无常相、苦相相应，诸行也都是从缘而生，所以不得自在，不自在的缘故都不是我，如是名为由不自在行进入无我行。如是行者以其十种行，摄受四种行，又以四种行明了苦谛相：无常行由五种行所摄：一是变异行，二是灭坏行，三是别离行，四是法性行，五是和会行。苦行是由三种行所摄：一是结缚行，二是不可爱行，三是不安稳行。空行是由一种行所摄受，就是无所得行。无我行是由一种行所摄受，就是不自在行。行者们由这十种行悟入四种行。