瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第二章  如何明了集、灭、道谛相

修习四圣谛十六行，能明了四圣谛相。由无常、苦、空、无我四种行明了苦谛相；由因、集、起、缘四种行明了集谛相；由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相；由道、如、行、出四种行明了道谛相。其中由十种行观察苦谛，悟入苦谛四种行已经讲过了，下面讲如何修习集谛四种行明了集谛相。

原文：复由四行。于苦谛相。正觉了已。次复观察。如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随断。如是即以。集谛四行。了集谛相。谓了知爱。能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集。令其生故。说名为集。既生苦已。令彼起故。说名为起。复于当来。诸苦种子。能摄受故。次第招引。诸苦集故。说名为缘。

释：由苦、空、无常、无我四种行，对于苦谛相如实无谬地觉悟以后，再次观察这些苦谛出现的因是什么；苦是如何集聚起来的；苦是如何生起的；苦是依什么缘出现的。只有断除这因、集、起、缘四种行，苦就会随之断除。因此就要观察集谛四种行来断除集谛相。了知爱能引生苦，就说爱是苦因。把苦引出来以后，又能招集起来，令苦出生，就说为苦集。苦生出来以后，令苦受现起，说名为起。又能摄受未来世的诸苦种子，次第招引诸苦集，就说名为缘。

原文：复有差别。谓了知爱。是取因故。复能招集。即以其取。为因有故。复能生起。有为上首。当来生故。又能引发。以生为缘。老病死等。诸苦法故。随其所应。当知说名。因集起缘。

释：四种行之间又有差别，次第不同，了知爱是取的因，爱又能继续招集，取又成为后世有的因，从而能生起后世的有，以有为缘后世五阴出生，又能引发以生为缘的老病死等等诸大苦聚。根据四种行的次第，就分别说为：因、集、起、缘。

集谛的因是爱，因为有爱，就会产生取，不管取得还是没有取得，都有苦相，后世的有产生出来以后，生相出现，苦相就出现了。只有断除了苦的根源贪爱，才能断除苦。爱的因是受，受的因是触，可以有触和受，但在触和受的时候，没有贪爱，无心于所触所受，就不会有后世的苦出现，集谛就灭。既然现在的爱是引发苦的因，爱的集起能令苦出生，爱集就是苦集。苦生以后，苦受现起，这叫作苦起。由于爱能摄受未来的苦种子，爱所招集的都是苦种子，能生未来的苦，爱、取、有、生、老次第招引诸苦的集起，所以爱是苦的缘。

集谛属于十二因缘中的一个环节，解脱之道，声闻法与缘觉法互相含摄，都有共通之处，没有独立的缘觉法，也没有独立的声闻法，只不过二种法涉及到的层次深浅有差别而已，而解脱无别。

原文：复有差别。谓正了知。烦恼随眠。附属所依。爱随眠等。是当来世。后有生因。又正了知。彼所生缠。随其所应。是集起缘。谓后有爱。能招引故。即是其集。此后有爱。复能发起。喜贪俱行爱。此喜贪俱行爱。复与多种。彼彼喜爱为缘。如是依止。爱随眠等。及三种缠。能生后有。及能发起。诸爱差别。是故说名。因集起缘。如是行者。由四种行。了集谛相。

释：四种行还有差别，正确如实了知烦恼随眠是附属于爱随眠的，依止于爱随眠才有烦恼随眠，没有爱就没有烦恼，爱也是烦恼的因，断爱即断烦恼，而爱随眠是未来世三有出生之因；正确了知爱随眠所生出的烦恼缠缚，与其一一相应的是集、起和缘三行，烦恼缠缚能集起苦种子，能让苦现行出来，是产生苦受的缘。

因为烦恼随眠能招引后有之爱的缘故，所以烦恼随眠能集聚后有之爱，又能发起与喜和贪共同运行的爱，此喜贪俱行爱又能成为种种喜爱的缘。像这样依止爱随眠等等，以及三种缠缚，能出生后世的有，以及能发起种种爱的差别相，因此就说为因、集、起、缘四种行。因为有爱随眠，就会有烦恼缠缚，喜缠缚和贪缠缚，有这三种缠缚，后世的有肯定会出生，有出生，苦就会出生，这样行者就由四种行明了了集谛相。

原文：于集谛相。正觉了已。复正觉了。如是集谛。无余息灭。故名为灭。一切苦谛。无余寂静。故名为静。即此灭静。是第一故。是最胜故。是无上故。说名为妙。是常住故。永出离故。说名为离。如是行者。由四种行。了灭谛相。

释：对于集谛相正确如实明了觉悟以后，还要再正确如实觉悟灭谛四种行。当集谛完全灭尽息灭时，就名为灭，集谛不再集起了，苦就灭。一切苦谛灭了再也没有余苦了，这时就寂静了，没有五蕴造作也没有五蕴受苦了，名为静。这样苦谛息灭寂静了，在世间是第一的，是最胜的，是无上的，就说为妙。苦谛息灭以后无余苦，苦不会再生出来了，这样的状态是永远存在的，永远出离了苦，就说为离。这样瑜伽行者就由灭、静、妙、离四种行明了了灭谛相。

由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相。苦灭是因为集灭了，不再集起苦行，五蕴身的身口意行都是苦行，尤其是恶和不善的身口意行，心不攀缘五蕴世间法，就不再集苦，就得寂静了。心得寂静以后，就自在解脱了，这在世间里就是奇妙美妙的，因为世间里普遍都是攀缘和苦，不寂静不自在不解脱，所以生命不妙。解脱自在的生命在世间里是第一殊胜最殊胜的，所以美妙。灭了苦解脱以后，不会再有苦受了，解脱是永远解脱，不会再退回无明烦恼境界中，永远离苦，所以叫作离。这样灭谛相就由灭、静、妙、离四种行，很清晰地显示出来了。

原文：于灭谛相，正觉了已。复正觉了，真对治道。于所知境。能通寻求义故。能实寻求义故。由于四门，随转义故。一向能趣。涅槃义故。所以说名。道如行出。如是行者。由四种行。了道谛相。如是名为。于四圣谛。自内现观。了相作意。

释：行者对于灭谛相如实正确觉悟以后，最后还要如实正确地觉悟真正地为对治苦所修的道，才能灭苦得解脱。对于所知境，能够普遍地寻求其真实义，能够如实寻求其真实义故，名为如。在修道过程中，其身口意诸行能够随顺于四圣谛理，不断转变清净，名为行。修道之后，心行渐寂渐灭，趣向涅槃，出离生死，名为出。这样瑜伽行者就由道、如、行、出四种行，明了了道谛相。这才叫作于四圣谛从内心里现观的了相作意。

真对治道是指什么？道是指方式、方法、路径，对治是指对治心中贪嗔痴无明烦恼，无明是不知苦，不知苦集，因此就要对治此不知，变成知，若无无明则不需对治。为了灭苦、断集而修的道，名为道，灭苦的过程就是修道，修戒定慧、三十七道品，思惟观行四圣谛。这是道行。

如行，是令心与苦空无常无我的真理、法理相应，对于所知境四圣谛法，能通达地深深地思惟其真实理，能如实地思惟观行其法理，了达所知境的内涵正理，从而证得四圣谛真理。行行，在如行断无明的基础上，心行转变，其所有心行随顺于所认知的真理，不与苦空无常无我真实理相违背。出行，通过修道，断除烦恼，身口意行清净，不再攀缘五蕴世间，寂静无为，身心解脱，趣向于涅槃，与涅槃相应，出离三界，解脱生死轮回苦。

由道、如、行、出四种行明了道谛。由以上四种行可知，在修道的过程中，戒定慧增长，对五蕴世间的认知契合真实理，无明转薄，烦恼转轻，心行不与圣道相违，身心世界逐渐转变，清净到一定程度，与道相应，与圣贤相应，就证得圣道。非是在证果之后才开始慢慢转变身心，若不转变身心到与圣贤相应，就不能成为圣贤。就如学生考试，若不合格，就不能入学，其理相同。