瑜伽師地論第三十四卷（四諦相）

第二章  如何明了集、滅、道諦相

修習四聖諦十六行，能明了四聖諦相。由無常、苦、空、無我四種行明了苦諦相；由因、集、起、緣四種行明了集諦相；由滅、靜、妙、離四種行明了滅諦相；由道、如、行、出四種行明了道諦相。其中由十種行觀察苦諦，悟入苦諦四種行已經講過了，下面講如何修習集諦四種行明了集諦相。

原文：複由四行。於苦諦相。正覺了已。次複觀察。如是苦諦。何因何集。何起何緣。由斷彼故。苦亦隨斷。如是即以。集諦四行。了集諦相。謂了知愛。能引苦故。說名爲因。既引苦已。複能招集。令其生故。說名爲集。既生苦已。令彼起故。說名爲起。複於當來。諸苦種子。能攝受故。次第招引。諸苦集故。說名爲緣。

釋：由苦、空、無常、無我四種行，對於苦諦相如實無謬地覺悟以後，再次觀察這些苦諦出現的因是什麽；苦是如何集聚起來的；苦是如何生起的；苦是依什麽緣出現的。只有斷除這因、集、起、緣四種行，苦就會隨之斷除。因此就要觀察集諦四種行來斷除集諦相。了知愛能引生苦，就說愛是苦因。把苦引出來以後，又能招集起來，令苦出生，就說爲苦集。苦生出來以後，令苦受現起，說名爲起。又能攝受未來世的諸苦種子，次第招引諸苦集，就說名爲緣。

原文：複有差別。謂了知愛。是取因故。複能招集。即以其取。爲因有故。複能生起。有爲上首。當來生故。又能引發。以生爲緣。老病死等。諸苦法故。隨其所應。當知說名。因集起緣。

釋：四種行之間又有差別，次第不同，了知愛是取的因，愛又能繼續招集，取又成爲後世有的因，從而能生起後世的有，以有爲緣後世五隂出生，又能引發以生爲緣的老病死等等諸大苦聚。根據四種行的次第，就分別說爲：因、集、起、緣。

集諦的因是愛，因爲有愛，就會産生取，不管取得還是沒有取得，都有苦相，後世的有産生出來以後，生相出現，苦相就出現了。只有斷除了苦的根源貪愛，才能斷除苦。愛的因是受，受的因是觸，可以有觸和受，但在觸和受的時候，沒有貪愛，無心於所觸所受，就不會有後世的苦出現，集諦就滅。既然現在的愛是引發苦的因，愛的集起能令苦出生，愛集就是苦集。苦生以後，苦受現起，這叫作苦起。由於愛能攝受未來的苦種子，愛所招集的都是苦種子，能生未來的苦，愛、取、有、生、老次第招引諸苦的集起，所以愛是苦的緣。

集諦屬於十二因緣中的一個環節，解脫之道，聲聞法與緣覺法互相含攝，都有共通之處，沒有獨立的緣覺法，也沒有獨立的聲聞法，只不過二種法涉及到的層次深淺有差別而已，而解脫無別。

原文：複有差別。謂正了知。煩惱隨眠。附屬所依。愛隨眠等。是當來世。後有生因。又正了知。彼所生纏。隨其所應。是集起緣。謂後有愛。能招引故。即是其集。此後有愛。複能發起。喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛。複與多種。彼彼喜愛爲緣。如是依止。愛隨眠等。及三種纏。能生後有。及能發起。諸愛差別。是故說名。因集起緣。如是行者。由四種行。了集諦相。

釋：四種行還有差別，正確如實了知煩惱隨眠是附屬於愛隨眠的，依止於愛隨眠才有煩惱隨眠，沒有愛就沒有煩惱，愛也是煩惱的因，斷愛即斷煩惱，而愛隨眠是未來世三有出生之因；正確了知愛隨眠所生出的煩惱纏縛，與其一一相應的是集、起和緣三行，煩惱纏縛能集起苦種子，能讓苦現行出來，是産生苦受的緣。

因爲煩惱隨眠能招引後有之愛的緣故，所以煩惱隨眠能集聚後有之愛，又能發起與喜和貪共同運行的愛，此喜貪俱行愛又能成爲種種喜愛的緣。像這樣依止愛隨眠等等，以及三種纏縛，能出生後世的有，以及能發起種種愛的差別相，因此就說爲因、集、起、緣四種行。因爲有愛隨眠，就會有煩惱纏縛，喜纏縛和貪纏縛，有這三種纏縛，後世的有肯定會出生，有出生，苦就會出生，這樣行者就由四種行明了了集諦相。

原文：於集諦相。正覺了已。複正覺了。如是集諦。無餘息滅。故名爲滅。一切苦諦。無餘寂靜。故名爲靜。即此滅靜。是第一故。是最勝故。是無上故。說名爲妙。是常住故。永出離故。說名爲離。如是行者。由四種行。了滅諦相。

釋：對於集諦相正確如實明了覺悟以後，還要再正確如實覺悟滅諦四種行。當集諦完全滅盡息滅時，就名爲滅，集諦不再集起了，苦就滅。一切苦諦滅了再也沒有餘苦了，這時就寂靜了，沒有五蘊造作也沒有五蘊受苦了，名爲靜。這樣苦諦息滅寂靜了，在世間是第一的，是最勝的，是無上的，就說爲妙。苦諦息滅以後無餘苦，苦不會再生出來了，這樣的狀態是永遠存在的，永遠出離了苦，就說爲離。這樣瑜伽行者就由滅、靜、妙、離四種行明了了滅諦相。

由滅、靜、妙、離四種行明了滅諦相。苦滅是因爲集滅了，不再集起苦行，五蘊身的身口意行都是苦行，尤其是惡和不善的身口意行，心不攀緣五蘊世間法，就不再集苦，就得寂靜了。心得寂靜以後，就自在解脫了，這在世間裡就是奇妙美妙的，因爲世間裡普遍都是攀緣和苦，不寂靜不自在不解脫，所以生命不妙。解脫自在的生命在世間裡是第一殊勝最殊勝的，所以美妙。滅了苦解脫以後，不會再有苦受了，解脫是永遠解脫，不會再退回無明煩惱境界中，永遠離苦，所以叫作離。這樣滅諦相就由滅、靜、妙、離四種行，很清晰地顯示出來了。

原文：於滅諦相，正覺了已。複正覺了，真對治道。於所知境。能通尋求義故。能實尋求義故。由於四門，隨轉義故。一向能趣。涅槃義故。所以說名。道如行出。如是行者。由四種行。了道諦相。如是名爲。於四聖諦。自内現觀。了相作意。

釋：行者對於滅諦相如實正確覺悟以後，最後還要如實正確地覺悟真正地爲對治苦所修的道，才能滅苦得解脫。對於所知境，能夠普遍地尋求其真實義，能夠如實尋求其真實義故，名爲如。在修道過程中，其身口意諸行能夠隨順於四聖諦理，不斷轉變清淨，名爲行。修道之後，心行漸寂漸滅，趣向涅槃，出離生死，名爲出。這樣瑜伽行者就由道、如、行、出四種行，明了了道諦相。這才叫作於四聖諦從内心裡現觀的了相作意。

真對治道是指什麽？道是指方式、方法、路徑，對治是指對治心中貪嗔癡無明煩惱，無明是不知苦，不知苦集，因此就要對治此不知，變成知，若無無明則不需對治。爲了滅苦、斷集而修的道，名爲道，滅苦的過程就是修道，修戒定慧、三十七道品，思惟觀行四聖諦。這是道行。

如行，是令心與苦空無常無我的真理、法理相應，對於所知境四聖諦法，能通達地深深地思惟其真實理，能如實地思惟觀行其法理，了達所知境的内涵正理，從而証得四聖諦真理。行行，在如行斷無明的基礎上，心行轉變，其所有心行隨順於所認知的真理，不與苦空無常無我真實理相違背。出行，通過修道，斷除煩惱，身口意行清淨，不再攀緣五蘊世間，寂靜無爲，身心解脫，趣向於涅槃，與涅槃相應，出離三界，解脫生死輪回苦。

由道、如、行、出四種行明了道諦。由以上四種行可知，在修道的過程中，戒定慧增長，對五蘊世間的認知契合真實理，無明轉薄，煩惱轉輕，心行不與聖道相違，身心世界逐漸轉變，清淨到一定程度，與道相應，與聖賢相應，就証得聖道。非是在証果之後才開始慢慢轉變身心，若不轉變身心到與聖賢相應，就不能成爲聖賢。就如學生學測，若不合格，就不能入學，其理相同。