黑匣子世界

第九章  如何擺脫黑匣子的束縛得解脫

一、黑匣子勝義根本身是生滅變異的

正確認識黑匣子世界的虛幻不實，才能擺脫黑匣子的束縛，從而走出黑匣子，處於大光明之中。黑匣子如何虛幻不實呢？首先黑匣子是大腦勝義根，是在母胎裡如來藏用四大種子生成的，是從無到有的法，將來也會從有到無的滅去，且中間還會出現種種變異，逐漸衰老和出現病變，因此是不可靠之法，不能依賴和信賴。

其中眼勝義根是生滅變異不可靠之法，出現病變之時，或者眼盲不能見色，或者見色出現障礙，見色不真，見色扭曲，眼勝義根四大分解滅去之時，將不再能依之見色；耳勝義根、鼻勝義根、舌勝義根、身勝義根也如是，生滅變異不可靠，出現病變之時，不能正常聽聲，嗅香、嘗味，不能覺觸，四大分解時，功能作用全部滅去，無法再依之聽聲、嗅香、嘗味、覺觸。因此智者不能不以勝義根爲我爲我所有，心不依賴黑匣子而生執。

二、証知勝義根、内六塵和六識的虛妄無我性

要想擺脫黑匣子的束縛，就要認清勝義根、内六塵和六識的虛幻不實，斷除十八界我的我見，才能掙脫黑匣子的束縛，早日得解脫。通過對勝義根黑匣子的觀察，對内六塵的觀察，對六識功能作用的觀察，逐漸証知到五勝義根是生滅變異不實的，是後天在因緣具足的條件下出生的，無因無緣不能出生，因此是虛幻不實的。

証得内相分六塵是生滅變異不實的，是在一定的因緣條件下由四大種子構成的，因緣不具足時，就沒有内相分六塵的産生和顯現；証知到六識是生滅變異虛妄不實的，是在一定的因緣條件下出生的，是識種子構成的，其功能作用是虛妄不實的，因緣不具足時，意根不抉擇時，六識就不會出生和運行，因此說五勝義根、内六塵和六識都是不實之法，也不是我，這樣就會斷除了黑匣子以及其中的一切法爲我爲真實的虛妄見，從而就擺脫了黑匣子的束縛，心得解脫，未來才會有廣大的甚深的功德力用。

三、証知黑匣子裡的六塵境界是虛妄不實的

黑匣子裡所有的境界相都是如來藏用四大種子變現出來的，猶如鏡子當中的像，沒有實際功能作用，只是顯現出相貌罷了。鏡外的相是如來藏用四大所創造的原始相，如來藏攝取原始相中的四大微粒，一路傳導到五浮塵根，中間經過許多介質，四大微粒有所變異，經過五浮塵根再通過傳導神經傳導到黑匣子裡，成爲内相分，與外相分的原始相好像一致，其實是有一定差別的。即使内外沒有差別，也是虛幻不實的，有差別更說明黑匣子裡的境界相是幻化不實不真的。

四、証知黑匣子裡六識的識別性是虛幻的

通過五浮塵根傳導到黑匣子裡的内六塵，與五勝義根和意根相觸，意根抉擇了別，六識就會出生了別和處理六塵境界，否則就不出生。六識所了別的内相分六塵，就像鏡子裡的影子一樣，不是實質的法，那麽六識無始劫以來一直是在對著虛幻的影子作不實的妄想，從來沒有接觸過鏡子外邊的實法。而當鏡子出現影子時，與影子相對應的外邊的境界，早已經過去了，發生變化了，六識了別的總是晚了半拍，處理的時候就慢了一拍，那麽六識對六塵的處理有多大程度的準確性和真實性呢？就像做遊戯一樣，還玩得不亦樂乎，認認真真，真是可笑！

而六識本身的識別性了別性，其實就是一大堆識種子堆積起來，被意根指使東西南北的辨別，哪兒有事就到哪兒，受著勝義根的限制，被虛假的影子所欺騙。一旦勝義根受阻，六塵不能進入黑匣子裡，六識則無法出現，如果六塵扭曲，六識分辨出來的就是扭曲的相，還以爲是真實的，在虛幻的模擬外境的内六塵境界裡玩耍有什麽意思呢？

五、証知六塵影子是虛幻不真實的

我們看鏡子裡的影子的時候，無論我們對這個影子有什麽感想，有什麽想法，想把這個影子如何處理，不管怎麽樣它終究是影子，不是真實的東西，所以我們看的、聽的、想的、觸的一切法都是鏡子裡的影子，分別就是在分別鏡子裡的那些影子，是在黑匣子裡分別。這個影子這麽好看，那個影子那麽迷人，就開始執取抓取，但是再怎樣執取抓取，你也沒有真正的享受到什麽，都是影子，沒有真實的作用。

就像河裡的樹影子再美麗，畢竟不是真實存在的，河裡的月亮再圓再明亮，猴子想去抓取，一碰到水，月亮就消失了，因爲沒有真實的月亮。我們接觸的一切境界也是，我們好像在其中享受到了，其實都沒有享受到，都和影子在打交道。我們身體的感覺觸覺，眼睛所看到的、耳朵所聽到的、口腔裡所嘗到的、鼻子所聞到的都是影子，並不真實，可是我們沒辦法跳出來，沒辦法了解這些事，把這些影子當真實的來抓取，好像是享受到了，好像是取得了，其實都沒有取得，也沒有享受到，全部是幻化的。

六、証得一切法都是無我的就會得解脫

我們學佛修行從凡夫到成佛這一整個過程，就是要循序漸進的証得一切法都不是真實的，都是如來藏幻化出來的，都是空的假的，都是影子，都是夢，到最後証得全部法都無我，所有的法都不真實，那個時候我們就從夢中徹底醒過來，成佛做祖，究竟徹底解脫，再也不用修行了，所以修行過程是不斷的改變自己認知的過程。把一切法當真的這個理念和思想，要慢慢的改變和消除，認識到這一切法都不是真實的，最後就能証得確實不是真實的。然後整個的心行就會改變了，成爲沒有染污的、沒有無明的心，七識心就徹底轉識成智。

修行學習的過程，就是這麽一個不斷的得解脫，得大自在的過程。凡夫不得解脫、不得自在就是認假爲真，把這些假象、把這些影子當真實的，在其中執取，造作各種業行，然後就被這業行所拘系拘礙了，心就不得解脫，也不得自在，就在黑匣子裡生生滅滅、生生死死的苦惱著。修行就是破除這些無明，讓我們不再認假爲真，就解脫自在沒有苦惱了。其實理就是這樣一個理，很簡單，可是修行的過程非常的漫長，因爲我們意根的執取心太強烈了，無明也太深重了，需要非常非常長的時間來逐漸破除無明，逐漸得解脫。

七、種種條件滿足了才能斷我見得解脫

斷我見這些理論方法，已經很清楚很明了了，六根的虛妄、六識的虛妄、六塵的虛妄，萬法虛妄這些道理其實都已經很明了了。爲什麽有些人現在的心裡認知，卻還不是很清楚呢？那是因爲福德或者是其它條件還不具足的緣故。因爲福德不具足，定力就不具足；定力不具足，思惟就不夠深細，比較粗糙和浮淺；思惟粗糙浮淺，意根就不明白這些道理；意根如果不明白這些道理，就不認可這些道理，就不能斷我見，也不能改變自己的習氣和慣性。

所以學佛不是單單地在理論上用功，還需要廣修福德資糧，還要修習禪定，六度當中的忍辱、持戒、精進這些法都要修行。具備這些福德等等六度的前提條件，就是我們應該有一個離俗世的心，一個離塵的心，内心不要與這些世俗法太密切，不要太接近、太貪愛六塵了。

擁有一個離世俗的心，離欲界世俗的心，本身就具備了福德，因爲心不與欲界人間相應，與欲界天界相應時，福德就增長了；心與色界相應時，福德就更大了，色界天人的福德要大於欲界天人福德；如果心也離色界，與無色界相應，其福德就更大了；如果再離無色界，那個福德就無量無邊的廣大，其禪定就能次第發起，與上界相應，心量也就會逐漸廣大，其福德簡直不可思量。

如果能發起成就佛道，廣利衆生的大菩提心，福德就越加的廣大。所以斷我見証得果位的前提條件，必須有出離心，心不喜愛這個世間，不貪戀世俗，那麽道業就會很快速的進步。

這些法的道理都已經擺在那裡，我們只要修出禪定，深深的思惟和觀行就能証得了。思惟越細致、越深入越好，内心就會越認可，意根就會明了了；意識一點點地來思惟，意根就會同步一點點的參究考証確認。如果思惟的不深細，不透徹，比較浮淺和粗糙，意根就無法明了這些道理，祂還是會按照自己的慣性來思量一切法，抉擇一切法，六識也就還是按照意根的慣性，來造作身口意行。所以深細思惟觀行正確的佛法道理，才能真正地斷我見，真正地斷我執，這樣才能得到解脫。