黑匣子世界

第六章  根塵識三者作用處的秘密

一、六根的分類

六根分爲内根和外根，分爲有色根和無色根。前五根是有色根，由地水火風四大種子構成的有相貌的物質色根。意根是無色根，不是由四大種子構成，不屬於物質色法，祂是心是識，有心的分別、識別作用。

五根包括浮塵根和勝義根，浮塵根就是外根，浮在身體表面，他人能夠看見。勝義根就是内根，在大腦部位，他人不可見，天眼能見。五根如果側重於表面，就是浮塵根，不包括勝義根；如果說五根的所有功能體性，則包括勝義根；也有專門側重於勝義根的，要看具體情況而說。大腦那裡是勝義根，負責與内塵接觸，然後第八識依之産生六識。

二、五根之間的關係

身根包括身體上屬於器官和部位，只要長在身體上就屬於身根的一部分。眼睛耳朵鼻子舌頭在身體的頭部，屬於身根一部分。但是如果眼睛起到了見的功能作用，就是眼根，不是身根；耳朵起到聽的作用就是耳根，不屬於身根；鼻子起到嗅香的作用，就是鼻根，不屬於身根；舌頭起到嘗味的作用，就是舌根，不屬於身根。

眼睛屬於眼根還是身根？耳朵屬於耳根還是身根？鼻子屬於鼻根還是身根？舌頭屬於舌根還是身根？眨眼睛是身根的作用還是眼根的作用？是身識的活動還是眼識的活動？眨眼是身根動，是身識的行爲，不是眼識，眼識的功能是見色，眨眼睛不是見色，是身體中某部分的活動，雖然是眼睛的活動，但不涉及見色，就不是眼識的作用。當眼耳鼻舌不起見色、聞聲、嗅香、嘗味的作用時，這四根處於身根上就屬於身根，只有起本根作用的時候，才是本根，不起本根作用的時候，就屬於身根。

同理耳朵疼，是身根的作用，是身識的覺受，不是耳根的功能，不是耳識的覺受。因爲耳根起聽聲的作用，耳識聽聲才有覺受，而疼痛是身根上的受。鼻子癢也是如此，舌頭疼痛也是如此，都是身識的覺受。如果割掉鼻子，割掉舌頭，割掉耳朵，弄壞眼睛，都是損壞身根的行爲，如果本根的功能作用也同時受到了破壞，也等於損壞了眼根、耳根、鼻根和舌根。

三、眼見色的奥秘

如來藏變現内相分的問題，法義非常的深奥，涉及到甚深的唯識之理。比如說外邊的色塵，我們的眼根並沒到色塵那裡去，並沒有接觸到實質的色塵，可是卻看見了色塵。色不到眼，眼不到色，而能見色，確實很奇怪。看遠處的山，那座山離我們的眼根非常遠，我們眼根肯定過不去，山也沒有到眼根這裡來，但是我們卻看到了那座山，確實是很奇怪，這裡都是唯識奥秘，涉及到種智的問題，這個奥秘甚深又甚深。

比如外邊遠處的那座山，那座山是誰變的呢？是共業衆生如來藏共同變現的，變現以後，所有共業衆生的如來藏再共同執持那座山。外邊的山有沒有我們的如來藏參與？當然有！我們也是共業衆生之一，我們看到那個山，那個山就跟我們有關聯，我們如來藏也參與了變現，參與執持那座山，那是外相分。

至於内相分呢，那座山由地水火風四大種子構成，我們想看的時候，自己的如來藏就和外邊的那座山相接觸，就把那座山的地水火風四大微粒攝取過來。微粒攝取過來以後，一直傳導到我們的眼根，傳導到眼球，傳到玻璃體中，傳導到視覺神經，傳導到我們後腦的勝義根那裡，如來藏馬上把這些微粒變成内相分的顯色。即使我們不想看，如來藏也照樣會在我們後腦勝義根處變現出那座山的影像，看與不看，在於意根的決定。

外相分的那座山是共業衆生的如來藏共同執持的，我們内相分裡的山呢，是我們自己的如來藏依據外相分變現出來的的影子，外相分變現成内相分，這裡面還有極多的奥秘，涉及到甚深唯識種智問題。

我們所看到的山有這麽多的奥秘，看山的全部過程更是有極多的奥秘。如來藏是怎樣執持外面的那座山呢？那是所有衆生的如來藏共同地刹那刹那地輸出四大種子，來共同變造、執持和改變那座山，那座山也是刹那刹那在變化著的，所以那座山，千年萬年以後也會改變和消失，所謂滄海變桑田，桑田變滄海，就是這個道理。

整個大地宇宙器世間都在改變，爲什麽會改變呢？因爲衆生的業緣所感召，因此所有共業衆生的如來藏都會刹那刹那輸出四大種子，共同變造並維持著這些由地水火風組成的山、水、宇宙器世間等外相分，這裡的關係特別複襍，很難說清楚。

當個別衆生的如來藏去緣那座山的時候，如來藏就會把相應於衆生自己業力的四大微粒攝取過來，衆生善業多，變現出來的内相分就稍微圓滿一些；惡業多，變現出來的内相分就惡劣有缺陷。每個人的業障都不一樣，把那座山的四大微粒攝取過來以後，因攝取的四大微粒不一樣，變現的内相分就不一樣，内相分也是根據衆生的業種業力而顯現出來的。每個人眼中所看到的山河大地都不一樣，同樣的那座山，有的人看就很美，有的人看就不美，這就和福報、業力、心境等等都有關聯。

當一位阿羅漢入了無餘涅槃時，他的如來藏參與變現的那部分外相分的山河大地就隨之消失了，可是衆生感覺不到外相分的變化，只因參與變現外相分的衆生太多了，當阿羅漢的如來藏收回自己所有的四大時，外相分變化不明顯，我們就感覺不到，只有佛陀及諸大菩薩才能感覺得到。

四、如來藏傳導外相分微粒的奥秘

如來藏因爲有色法種子，又親自參與變現了物質色法，就能夠和外相分的山相接觸，直接緣那座山，並且把四大微粒攝取過來，攝取過來以後，能透過一些遮擋物傳導到眼的浮塵根和勝義根，那麽我們隔著窗戶看外面的山，就能看到内相分的山了。中間的遮擋物越多，四大微粒被阻擋的越多，傳導到勝義根裡改變的越多，内相分影子越失真越不清晰。

如來藏攝取過來的四大微粒能夠穿透一切的境界沒有障礙，衆生沒有天眼通時六識就見不到勝義根之外的帶質境，所見就有限量。有神通的人用天眼隔著牆和其它障礙物也能看到很遠的宇宙器世間裡的色塵，能看到整個宇宙器世間裡的物體，包括地獄和天宮。天眼通的人見色沒有障礙，他的意識能夠見得到意根所見的一切法，意根能見如來藏所緣並且再次幻化出來的法，不受一切時空和物質色法的遮障，因爲所有的物體不管有多廣大，都是虛幻不實的，有甚深禪定時六識就能不受虛幻物體的遮擋。

我們的外眼根，眼的浮塵根、眼球玻璃體，和外界的山以及一切四大組成的物體微粒也能接觸到，那是如來藏攝取過來的微粒，傳導到眼根，眼根才能接觸到，否則眼根就接觸不到。微粒也可以叫作光子，光子是運動的，爲什麽運動呢？因爲如來藏刹那刹那輸出四大種子，形成了微粒或者叫作光子，微粒也是刹那生滅的，這個生那個滅，這個滅那個生，一個光子一個光子的生滅現象，就形成了傳導作用。

微粒就這樣傳導過來了，傳導的勢力會逐漸微弱下來，傳導能量就會減少，最後停止傳導。刹那生滅的四大種子形成的粒子——光子也刹那生滅，一個光子接著一個光子，象接力棒一樣傳過來，透過眼球玻璃體，傳導到眼的勝義根，形成色相，如來藏再出生眼識和意識，我們就能看見了外面的景物。

五、根塵相觸的奥秘

微粒通過視網膜在後腦的勝義根裡形成影像，落在勝義根上，勝義根就比如是一個磐子，傳導過來的光子微粒就比如是豆粒，豆粒正好落在磐子中，二者碰到一起，根與塵就相接觸了，四大微粒落在勝義根中就形成了内相分的影像，這個影像就是顯色。色塵和根相觸，沒有誰主動觸和誰不主動觸，這是法爾如是的觸的原理。

根塵一相觸，如來藏就會生出相應的識，來了別塵境。意根如果對落下來的色塵不感興趣，就不會作意於當前的色塵，也不會生起思心所，想要來了別，如來藏就不會配合意根，生出眼識和意識來了別色塵。但是第一二三刹那，色塵還是會落入勝義根裡，眼識意識還是能了別到。當意根不感興趣時，眼識意識就會盡量避開此種色塵，不會再分別色塵了，也可能兩個識在此種色塵上滅失，而轉向其它色塵之處。

耳聽聲也是如此，一二三刹那，聲音是要進入耳根的，耳識不自覺地就聽到了聲音，如果意根覺得不應該聽，就會把注意力轉移分散，或者滅掉識心，不去聽聲。當然也有意識不感興趣，或者耳識想躲避，心思傳遞給意根，意根就決定不聽了，結果好像沒有聲音了，或者不注意聲音了。這都在於意根感不感興趣，作不作意。意根作意，生起思心所，如來藏了知，就會出生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識來了別内相分的六塵。

如來藏把色塵傳導到後腦勝義根處，生出顯色、形色、表色、無表色，色塵和色法塵出現了，根塵就相觸。若意根對此法塵作意，起思心所，如來藏就會變起意識來了別這個法塵，意識就比眼識稍微晚一刹那出現，在眼識的後邊生起。雖說意識心比眼識稍微晚一刹那生起，其實這兩個識我們感覺幾乎是同時生起的，二識刹那刹那的生滅，就會同時了別色塵了。如果意根不作意，不想了別這個法塵，眼識也就不會現起，意識也不會現起。當色塵來了，我們就不能見色，不知道有色。

六、内聲塵是如何形成的

聲音這種四大微粒能夠穿越牆壁，穿越一些障礙物，牆壁等障礙物遮擋不住這些粒子的傳播滲透。這些微粒是如來藏從遠處的聲音上攝取過來的，然後一路傳導到耳根、鼓膜，一直傳導到大腦耳勝義根那裡，形成内聲塵，與内耳根相對，出生耳識，意根與法塵相對，出生意識，由耳識分別其粗燥的震動現象，由意識分別聲塵上微細的法塵。

各種聲音的内涵、性質、屬性、遠近、好惡等等微細法叫作法塵，法塵生出來以後，意根作意與否，要看祂對法塵感不感興趣，祂要感興趣就決定作了別，如來藏就會變起意識，和耳識一起了別；如果意根不感興趣，就決定避開不了別，如來藏就不出生耳識意識，不了別此聲音，因此雖然有聲音，我們也聽不到。在入定的狀態，或者專注其他事情的狀態，在無心的狀態等等，就聽不到某種聲音。

七、勝義根區域的劃分

大腦勝義根部位分爲好幾個區域，五塵分別變現在其中五個區域；五塵區域之外，還有五塵上的法塵區域，五種法處所攝色分別變現在其中，一個區域出現障礙，其它區域還能起用，且功能就會有所增加。比如眼根的色塵區域毁壞，不能見色，其功能能量可能會轉移到其它幾根，也許耳識會變得伶俐，也許嗅覺會變得敏銳，也許觸覺會變得敏感一些。

如來藏在色塵區域内所變現的内相分顯色，與眼根相對，是眼識所分別的對象，色塵區域叫眼的勝義根。還有耳的勝義根，鼻的勝義根，舌的勝義根，身的勝義根，分別是形成聲塵、香塵、味塵、觸塵的粗劣内相分的處所，五勝義根就是這五個區域，包括法塵産生的區域，以及獨影境産生的區域。

在眼根的勝義根處變出顯色，在顯色的基礎上，又在另一個區域法入處，變出顯色上所顯的微細法塵——形色、表色、無表色，這個區域法入處，是眼俱意識出生的處所。在耳根區域變起粗燥的聲塵，然後又在法塵區域變造聲音的微細法塵，出生耳俱意識，那麽五俱意識就有五個處所。現在毉學上也有人講，與前五識一起生起的五俱意識都有各自的感受區域。

大腦的位置比較特殊，是五勝義根接收内五塵之處，也是出生法塵和六識之處。大腦某一部分受損，見聞覺知的某一種功能就消失，不能起用了。或者是不能見色，或者是不能聞聲，或者是不能嗅香，或者是不能嘗味，或者是不能覺觸，或者是不能行走。内色塵就在眼的勝義根那裡産生，内聲塵就在耳的勝義根那裡産生出來，五塵各自都在相對應的勝義根當中出生。

内五塵出生以後，就和勝義根相觸。觸，沒有誰主動觸和被動觸之說，比如說一盆花，這花盆裡有土，從土裡長出花來，花和花盆是誰觸誰呢？肯定是只要花出生了，就和花盆相接觸，沒有誰觸誰，是互相同時觸的，同時碰到一起的。

而六識生出來時，就會主動觸六塵，因爲識心有主觀能動性，有選擇性。六根和六塵一直在觸，六識出生之前，識種子就會對相應的塵境生起作意，然後就在根塵相觸之處出現，形成六識，六識再參與根塵之觸，三者和合觸，六識就能接納和領受六塵，再然後其它心所法就出現和運行了。

以上的内容清楚了，就會知道黑匣子裡的事，我們所分別的六塵都在勝義根黑匣子那裡。根塵相觸，塵不離根，因爲勝義根的位置永遠不改變，如來藏二次變現出來的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等内六塵都是在那個位置出現。所以我們分別的世間萬法，宇宙器世間等等内六塵，都在黑匣子那裡。

八、勝義根黑匣子就是六識了別的整個世界

六識在哪裡出現呢？當然也在根塵相觸處的勝義根那裡。雖然識心無形無相，沒有具體處所，不在色身的裡外和中間，但是如來藏就是把識種子輸送到根塵相觸處的勝義根裡，那麽六識就在這個黑匣子裡分別廣闊的天空，和浩瀚的宇宙器世間，分別色身當中的一切法。

黑匣子部位的内相分六塵境界，就是我們心靈遨遊的全部世界，雖然除此之外還有很多法塵，那是第七識單獨接觸和了別的内容。六識因爲有無明遮障，在受侷限之時，只能了別黑匣子裡這些内容，或者是了別這些内容當中極少的一部分，也許也了別不清楚，這就是可憐的衆生無明的果報。

所以我們六識分別了別的一切活動都在黑匣子那裡進行，即使是身體上腳趾頭的觸塵，也會傳導到勝義根裡成爲再次幻化的影像，身識和意識也是了別勝義根那裡的腳趾頭影像，不能直接了別勝義根之外的腳趾頭，勝義根黑匣子就是六識了別的整個世界。

我們若能觀行到這點就知道，根是多麽的虛妄，塵是多麽的虛妄，識是多麽的虛妄，哪個不是刹那生滅的呢？都是刹那生滅的，根由四大組合的，是刹那刹那生滅的，塵是由四大組合的，更是刹那刹那的生滅，識呢，一個識種子一個識種子生了就滅，滅了又生，也是刹那生滅，哪有不生滅的呢？這世間萬法全都是生滅的。

外界的山河大地，色塵、聲塵、味塵、香塵、觸塵等外相分，是所有衆生的如來藏共同出生、變現和維持的，我們的如來藏去緣那個外相分的時候，就會攝取外相分上的四大，攝取過來就形成了微粒，成爲了光子，就會一直傳導過來，通過五根的浮塵根，以及傳導神經，傳導到勝義根裡，然後根塵相觸，如來藏出生六識，就了別到了外界山河大地的影子，於是就把這些影子，當作真實的外法，百般執著，較計不已。

意根不管是作意不作意，決擇不決擇，如來藏永遠都會通過前五根變外色塵爲内色塵，變外五塵爲内五塵。只是意根如果不攀緣，不生起思心所，如來藏就不現起六識觸内六塵。内相分的現起不是因爲意根作意才出現的，不是這樣的，内六塵總是存在的，時時刻刻都有，只要有五根，而且五根完好，就有内六塵的存在。

眼根只要存在著，如來藏不管外邊的色塵重大和不重大，祂時時刻刻都在通過眼根，把外色塵傳入過來，傳到勝義根裡。意根起作意，想看時，如來藏就變眼識意識出來，眼識意識分別完内相分以後，就把信息傳給意根，意根就對信息作了別，了別以後再作意再決擇。決擇了以後下一步要干什麽，如來藏都知道。　同時眼識、意識、七識，七個識的識種子回到第八識當中，這樣就把了別的信息帶回到如來藏裡了。那麽如來藏就把了別的信息存入進來，這叫收存種子，記錄業行。外色塵外五塵是由共業衆生的如來藏共同變現，内六塵是我們各人的如來藏單獨變現，是外五塵的影像，内外六塵是有區別的。

九、根塵相互作用的原理

外六塵在宇宙當中一直存在著，是所有衆生的如來藏共同出生、共同執持的。執持方式是用四大種子來執持，其中四大種子刹那刹那生，刹那刹那滅。外面的六塵境界同樣也是在刹那刹那生、刹那刹那滅。而四大種子在生滅的過程中，會往外散發到各自的如來藏中，所以我們會感覺到物質周圍有磁場。

如來藏把四大種子微粒攝取過來時，我們想看的時候就通過五根的各種神經系統傳導進來，比如說眼睛裡的玻璃體、神經傳導系統，把外邊物質散發出來的四大微粒一直傳導到眼的勝義根裡面，内色塵就落在那裡，然後根塵相觸。

這個過程中，意根能先了別大概是什麽法，想細微了別的時候，就出生眼識和意識去完成，如果不想細了別，六識就不知道。就是說在勝義根裡的法有很多，意根不想了別的時候六識就不知道，那麽我們就看不見那些由外六塵轉換過來的法。

耳根傳過來的法也是這樣，乃至於身根傳過來的法也是這樣。在傳導過程中法塵也同時跟著一起傳導過來，生成内六塵。内六塵和外六塵有些相像，或者說是非常相像。我們了別内六塵就像了別鏡子裡的影子，而看不見的外六塵，就相當於鏡子外邊的實物，那個實物是由四大組成，只有如來藏本體才能夠緣得到，七識心緣不了，等到如來藏像鏡子一樣把六塵本體幻化過來以後，照出了影子，七識心才能了別這一部份。

十、根塵識三者的和合觸

心法是七個識，色法是五根六塵，根塵識三者屬於三界法，是三種界限的法，界是界限之意。界限不同，按照世俗界的法則來說，就是不搭界，不能融合在一起，不能和合起來運作。其實識界與色界不同界的觸，不能從世俗界的角度理解爲類似於手與手的觸，或者是手觸物質色法那種碰觸、接觸的觸。甚深極甚深的唯識種智之法，從世俗法角度無論如何都講不通，也理解不了，世俗界的思惟模式永遠解決不了唯識問題。必須讓六七識轉識成智，轉世俗界識的認知思惟方式爲非世俗界的智的認知思惟模式，才能逐漸解決唯識種智的問題。

如何從唯識種智的模式來思惟根塵識三者的和合觸呢？我們應該知道，根塵識三者雖然界限不同，法的種類不同，但是有共同的部分，就是都由如來藏中七大種子所構成和形成的，而七大種子是平等平行並列的關係，屬性不同，沒有界限，完全可以融合相觸，隨衆生的心而出生一切法，如楞嚴經中佛說。這樣就容易理解不同界的法是否能相觸的問題了。

七大種子都無形無相，都談不到如世俗界物質色法那種的觸，因此也不涉及觸不觸的問題，那麽形成的根塵識三者就不是世俗法的觸。這樣說很多人還是難於理解，因爲世俗法與佛法跨越的層次太大，甚深佛法往往超越於自己的想像，正如佛所說，佛法非測度揣度而得，必實証才能體會。

無形無相的七大種子，輸送出來形成的根塵識，有形相嗎？所謂的形相是指俗界肉眼可見的那種相貌，從實際理地，從聖義諦來看一切法都沒有世俗界的那種相貌，都是聖義諦之相，肉眼不可見，有見即有眚病，病眼見空花，如楞嚴經中佛說。

識心，無形無相，肉眼不可見，只能由意識感知，最後讓意根也同知。根塵，是色法，有色，有形有相，肉眼可見。根塵都是同種屬性的色法，可以如手腳相觸般的觸，識心再觸根塵觸色法，猶如鏡子觸影像，影像非實色法，鏡子可以觸可以顯現，非實色法的影像可以在鏡子中出現，叫作幻現。七識所觸的都是非實色法的根塵，都是影像，所以影像可以出現在七識心的鏡子中，而無障礙。實色法誰能觸呢？只有如來藏能觸這類實色法和最原始的色法。

這些聖義諦的運行法則和槼則，我們從世俗諦的角度，根本無法理解和想象，所以佛不讓我們想象和情思意解，讓我們戒定慧具足之後的實証，只有實証的人，互相之間能夠意會，因爲道者同謀，道者同見。

識種子累積成的識心，落在五大種子堆積成的根塵色法上，種子都沒有任何世俗界的相貌，形成的根塵識如何能有相貌？最初的原始色法，如果有相貌，如來藏如何能觸、能識別、能傳導、能變現、能顯現？如果最初的原始的色法都沒有相貌，如來藏顯現出來的影像色法，色法影像如何能有相貌？都是無相貌之法，根塵識三者完全可以互相觸，識心完全可以顯現根塵了別根塵，從而出現虛妄的喜怒哀樂悲苦受。

根塵識就是出現在黑匣子世界裡的法，虛幻不實，病眼所見。

十一、聲音傳播的奥秘

眼睛看色的功能，佛在楞嚴經裡說，眼根的功德只有八百，不是圓滿的一千二百，只有一千二百功德的三分之二，因爲眼根有不圓通的地方，身體後面的色塵，眼根就看不到。耳根聽聲音是圓通的，四面八方都能聽得到，隔著牆也能聽到，很遠處的聲音也能聽到，身體後邊的聲音也能聽到，什麽地方的聲音我們都能聽到，所以耳根圓滿一千二百功德。

耳根聽聲音的原理也與眼見色的道理是一樣的，聲音也是由四大種子組成的物質色法，如來藏緣聲音時，也會攝取聲音上的四大微粒傳導到耳的勝義根，根塵相觸，然後如來藏出生耳識意識來了別聲音。我們自己身體裡發出的聲音，只與自己的如來藏有關係，是自己的如來藏單獨變現。

但是我們聽外界傳過來的聲音，或者聽他人發出來的聲音時，自己的如來藏會攝取其他衆生發出的聲音的四大微粒，傳導到勝義根裡，變造成自己聽到的内相分的聲音，根塵相觸，如來藏再出生耳識意識了別聲塵。先是耳識第一刹那了別，後是意識第二刹那了別，然後二者和合共同了別，這樣就好像是聽到了別人的聲音。

我們所聽到的各種物體發出的聲音，或者是宇宙虛空當中發出來的各種聲音，是由共業衆生的如來藏一起變造出來的，並且共同執持著。我們的如來藏也是依著自己的業緣，把這些聲塵攝取過來形成四大微粒，也是刹那生滅，這個滅那個生，出生四大種子的處所會依次有略微的變動，於是我們就感覺聲塵好像是連續運動變化的。其實是刹那生滅的，因爲生滅的太快速了，我們就感覺不到生滅的真實現象，只能看到好像不是生滅的假像。

所有生滅性的四大微粒，好像一直傳導著似的，其實後一刹那的四大微粒不是前一刹那的微粒，已經有微略的改變了，傳導到耳根時，四大改變得就能明顯一些了，這樣聲音的四大微粒一直傳到耳根，從很遠的地方傳導過來，它的傳導能量就會慢慢的減少，距離越遠傳過來的聲音就越小越微弱，就好像是能量不足了，傳導的勢力越來越微弱了，其實是聲音這種物質色法發生了改變，四大不同了。

沒有什麽能量之說，所謂的能量，就是四大構成的物質微粒，比如光子、電子、中子、質子之類的粒子，它們在不斷地生滅變化，此滅彼生地，一個連著一個，就好像有了能量。而且這些粒子是沿著一定的軌域在刹那生滅變化，就好像物質是沿著軌道在運動似的，在粒子的表面運動當中，四大種子是在不斷變化的，我們看到時，就覺得是能量的轉變。而如來藏在其中所起的作用，我們卻不知不見，只知表面現象，這就是無明。