黑匣子世界

第三章  我們的生老病死就發生在黑匣子裡

一、黑匣子裡的生

首先來談黑匣子是如何出現的，既然黑匣子處於大腦勝義根處，屬於身根的一部分，那就是隨著身根出現和出生的。身根是第七識與第八識投胎在母胎中逐漸形成的。當第八識在母胎中變造身根到四個月左右的時候，大腦勝義根的雛形基本上就具足了，於是黑匣子形成了。

這時候胎兒的外聲塵和觸塵能夠通過胎兒的耳根和身根傳導到大腦勝義根的黑匣子裡，成爲内相分的聲塵和觸塵，與黑匣子裡的耳勝義根和身勝義根相觸，耳識、身識和意識就出生了，之後就能了別到母腹中的聲音和母腹外的聲音，以及母腹裡的冷熱和自身的觸、痛、擠、壓、。其實胎兒識別的這些法都是自己勝義根黑匣子裡的信息，不是母體裡和外的信息，也不是胎兒自己身體的外塵，都是胎兒勝義根裡的内聲塵和内觸塵。

當勝義根再進一步發育完善之後，香塵、味塵也會通過浮塵根的鼻根和舌根傳導到鼻勝義根和舌勝義根，成爲内香塵和内味塵，與勝義根中的鼻根和舌根相觸，出生鼻識和舌識，以辨別母腹中的香塵和味塵，其實是胎兒自己黑匣子裡的内香塵和内味塵。胎兒的黑匣子裡有沒有内色塵呢？有内色塵，但是根塵相觸卻不生眼識，看不見内色塵。爲什麽？因爲在母胎裡沒有光明，眼識的産生需要九緣，光明是其中之一的緣。

當胎兒的身根發育完整圓滿，勝義根也發育圓滿，黑匣子功能具足，十月足胎，就從母胎中出生了，成爲一個嬰兒。嬰兒出生以後剛開始還是睜不開眼睛，適應幾天才能睜開眼睛，模模糊糊的看見自己黑匣子裡的内色塵。這時候嬰兒的内六根、内六塵、内六識十八界具足，人相具足。

二、黑匣子裡的老

黑匣子是隨著色身的逐漸成熟而不斷成熟的，外五根隨著年齡的增長，不斷的成熟，進而老化僵硬退化，黑匣子裡的五勝義根也隨著年齡的增長而逐漸衰老和退化，四大種子不斷的更新，五勝義根的功能作用由最初的嬌弱，到強大，再到僵硬退化。其中五根的傳導神經逐漸不靈敏了，傳導的四大微粒逐漸減少和扭曲變形，六識辨別内六塵就會緩慢，了別逐漸模糊不清，反應遲鈍。  

六識了別出來的自己身根的情況，不是自己原本色身的情況，而是原本色身在勝義根黑匣子内形成的影像，是種種電子原子中子等等微粒的組合體，是虛幻的假體，不是原本的真實體立體物。因此根本不必去執色身，這些僅僅是生物電信號組合罷了，沒有身體和身根五浮塵根。如果有真實的色身，就不應該有種種神通如穿山入水等等。

三、黑匣子裡的病

所謂的病，就是四大違和，地水火風不調和，組織機構發生了變化，致使色身基本粒子發生變化，身根等五浮塵根出現病變，包括五勝義根有可能出現病變，也包括黑匣子裡的内相分五根出現病變。而衆生六識所感知的病變都是黑匣子裡的病變，不出黑匣子之外，因此是虛病假病，不是真病。如覺得眼睛疼，不是浮塵根臉部的眼睛疼，而是感覺黑匣子裡的眼睛的影像疼，一個影像哪有什麽疼不疼的，都是電信號而已。同理感覺肌肉疼骨頭疼，都不是浮塵根身體的疼，都是感覺黑匣子裡的電信號疼，電信號有什麽可疼的，影像有什麽可疼的，錯覺而已。

即使感覺頭痛，也是黑匣子裡的由電流信號組成的假頭痛，哪有什麽真痛。肩膀上的頭並不痛。六識的感覺都不可靠，因爲都是對虛相和假相的覺，都是對黑匣子的電流信號的覺，覺的都是變幻莫測的虛擬情境，那覺後的受又有何真實性？受與不受又有何差別？對著幻化的假相無論做什麽，做與不做都是空，覺與不覺，受與不受，諸法本然，只是增加個人的生死係縛罷了，除此之外還有什麽？

生病時，五根不痛，六塵不痛，六識痛嗎？六識痛個什麽，又沒有塵性。生死就是大病，衆生病得不輕，得治，用苦集滅道四聖諦治最有效。

四、黑匣子裡的死

（一）老和病之後，四大嚴重失調，不可再調和起來時，身體就不能用了。如何不能用呢？身體的五浮塵根機能老化，無法正常接收和傳遞外六塵，神經傳導系統老化，不能正常接收和傳導五浮塵根過來的電信號，大腦以及勝義根黑匣子老化僵硬，無法正常接收神經系統傳導過來的電信號，就無法把電信號整合起來以形成虛擬的與外相分相似的内相分内六塵。

勝義根裡沒有内六塵，六識出生的緣就不具足，六識無法出生了別内六塵，衆生就會失去覺知的功能作用，意根失去了左膀右臂，對於一切法就無能爲力了，就會決定離開身體，於是死亡進入中隂身裡。

一旦黑匣子不中用了，根塵不觸，六識就無法現起，身口意就不能出現，五蘊身的活動就會終止，意根覺得無所能爲時五蘊身必然會死亡。可見，勝義根黑匣子是非常重要的，即使五浮塵根非常正常，傳導神經也非常正常，而黑匣子不正常，意根就無法覺知六塵境界，就會無奈選擇死亡，其實是被迫不是選擇。

黑匣子爲什麽這麽重要呢？就是因爲黑匣子是一個場所，六根六塵六識交接的場所，是五蘊活動的場所，大千世界的内相分在這裡能生成，六識在這裡能生成，六識能接觸和了別虛擬的大千世界，有認知，能覺受，能受用虛擬的六塵境界，俗語叫作活著，或者叫作生活。一旦不能活著，或者不能生活了，意根必然會再去重新尋找能活著之處所，開啓新的生活。

（二）臨命終時的感受

楞嚴經中講，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順，二習相交。這裡說臨命終時未捨暖觸，臨是接近還沒有過去的意思，就是還沒有死亡的意思。既然沒有死亡，至少有意識和意根的存在。而佛說未捨暖觸，那就是還有暖觸，就有暖觸的覺受，身識也存在。這時候四大還沒有分解，或者是剛剛開始分解，色身的一切覺受都存在，都能感知到，六識都在還沒有滅去。這時候是什麽感受呢？佛比喻衆生四大分解時如生龜剝殼，那有多痛苦和疼痛？

既然這時候有感知，意識沒有滅，獨頭意識也可以現前，獨頭意識這時候干什麽？專門接收如來藏發出來的信息，如來藏把自己這輩子所造作的一切善惡業行，全部都播報出來，像放電影一樣，而且是快速的播放，極快鏡頭，瞬間就能播放完，如來藏導出的速度極快。對於意識來說就像快速回憶一樣，也容不得獨頭意識想什麽，只接收就行了，然後意識馬上就明白了，知道自己要隨著這些業行去向哪裡，但是已經沒法告知身邊的人了。臨命終時意識雖然有些昏昏沉沉，但是對於如來藏硬塞給祂的錄像内容，仍然能非常清晰的作以了別，清清楚楚，而且還能判斷出來自己要到哪道裡去受報，不用誰來給自己講因果報應之理，完全不用了。

臨命終時意識和意根不得不接受後世的果報，這就是業力，一輩子業行的力量，不容意識反抗，也不容意根反抗，二者都要順從業力的安排和召喚，沒有怨言。即使在中隂身裡受到閻王爺爺的審判，也不會申辯和訴苦喊冤叫屈。爲什麽？因爲事實就擺在那裡，大家都能清清楚楚的看到，不用閻王爺去調查取証。在事實面前，還能有什麽話好說？乖乖服從閻王爺的安排，服從命運的安排。命運如何形成的？命由我造，自己造的業，當然要由自己來承受，不然怎麽辦？誰替你承受？親爹親媽親兒子也沒辦法替你承受，各人業各人受，誰也替不了。

（三）世間什麽是最平等的

如果因果屬於這個世間的話，那麽因果是最最平等的，善有善報惡有惡報，時候一到，善惡報現前，躲不掉。有人說病毒最平等，不管貧富有權勢無權勢，不管男女老少，都可以染上病毒，可是有的人就不會感染病毒，也不會生病。死亡卻不一樣，不管什麽人必死無疑，有四禪定的人可以延長壽命，可是終究還是滅去了五隂身。佛陀可以住世幾大劫甚至無量劫，可是終究也要退位，離開自己建立的國土。

人的一生可以擁有一切，可是死亡之後，一切都沒有用了，金錢、權利、地位、名譽、知識、學問、眷屬、家庭等等，對於死亡這件事來說，都無濟於事無可奈何。這時候來觀察，除了一輩子所造作的善惡業能隨心帶走，能受善惡業報，其它的都受用不了了。所以我們應該知道，智者在世俗中生活一輩子最應該追求的是什麽，什麽最能帶給自己福利，什麽能帶給自己痛苦和貧窮下賤，什麽永遠也得不到帶不走。