瑜伽師地論中十二因緣釋

第二節  緣起門與緣起義

原文：緣起門雲何。謂依八門緣起流轉。一内識生門。二外稼成熟門。三有情世間死生門。四器世間成壞門。五食任持門。六自所作業。增上勢力受用。隨業所得。愛非愛果門。七威勢門。八清淨門。

釋：什麽是緣起門？依八個門爲緣，現起生命流轉的現象就是緣起門。八個門分別是：一、五隂身内的識出生的門；二、受報的外在因緣成熟門；三、有情的五蘊世間死和生門；四、宇宙器世間成住壞空門；五、飲食資助維持門；六、由於受用自身所造作的業行的增上勢力，隨著業報所得到的可愛和不可愛果報門；七、自身所具有的威德和勢力門；八、心得清淨門。

原文：緣起義雲何。謂離有情義。是緣起義。於離有情。複無常義。是緣起義。於無常。複暫住義。是緣起義。於暫住複依他義。是緣起義。於依他離作用義。是緣起義。於離作用。複因果相續不斷義。是緣起義。於因果相續不斷。複因果相似轉義。是緣起義。於因果相似轉。複自業所作義。是緣起義。

釋：什麽是緣起之義？離有情自性，有情無自性義，非有有情義是緣起義；有情無自性又加有情的無常義，是緣起義；有情不僅是無常的，而且是暫住即壞之義，是緣起義；有情不僅是暫住的，而且還是依他起之義，是緣起義；有情不僅是依他起的，也是無實作用之義，是緣起義；有情雖然無實作用，但是因果卻相續不斷的運轉之義，是緣起義；有情隨於因果在相上看似在不斷地運轉，實際上無因無果，無實因果之義，是緣起義；因果雖然是相似流轉無實因果，但卻是有情自身業行所感召之義，是緣起義。

總起來說，緣起義，就是無實法之義，是由因緣聚合而顯現出來的假法和虛幻之法，看似有，實質無。所以有情是緣起法，沒有真實的有情，有情是無常的、暫住的，是依他起性的，是沒有真實五蘊作用的，是因因果果相續不斷的，但又沒有實質的因因果果，因爲因果也是緣起法、不實之法。

原文：問。爲顯何義。建立緣起耶。答。爲顯因緣所攝。染污清淨義故。緣起差別雲何。謂於前際無知等。如經廣說。

於前際無知雲何。謂於過去諸行。起不如理分別。謂我於過去。爲曾有耶。爲曾無耶。曾何體性。曾何種類。所有無知。於後際無知雲何。謂於未來諸行。起不如理分別。謂我於未來。爲當有耶。爲當無耶。當何體性。當何種類。所有無知。

釋：問：建立緣起法是爲了顯示什麽法義？答：爲了顯示由於因緣差別所攝受的有情染污和清淨義。什麽是緣起差別？對於前世、現世和後世無知，就是緣起差別，就像佛經中廣泛闡述的那樣。

對於前世的無知是怎樣的？對於過去世的諸行生起不如理的分別，疑惑地說：我真的有過去世嗎？我真的無過去世嗎？我過去世有什麽相貌和體性，是什麽種類的衆生？這些所有的無知都是於前際無知。對於後世的無知是怎樣的？對於未來世的諸行生起不如理的分別，疑惑地說：我將來會有未來世嗎？我將來沒有未來世嗎？我的未來世將會是什麽相貌和體性？將會是什麽種類的衆生？這些所有的無知，都是於後際無知。

原文：於前後際無知雲何。謂於内起。不如理猶豫。謂何等是我。我爲何等。今此有情。從何所來。於此沒已。當往何所。所有無知。

釋：對於前後世的無知是怎樣的？對於自身生起不如理的猶豫，疑惑地說：什麽叫作我？我是什麽？現在的有情是從什麽處來的？在此世間滅亡以後，將會到什麽處去？等等這些所有的無知，就是於前後際無知。於三世無知，就是於因果和輪回無知，於生死無知，這是衆生最大的無知，也叫作根本無明和無始無明。

原文：於内無知雲何。謂於各別諸行。起不如理作意。謂之爲我。所有無知。於外無知雲何。謂於外非有情數諸行。起不如理作意。謂爲我所。所有無知。於内外無知雲何。謂於他相續諸行。起不如理分別。謂怨親中。所有無知。

釋：什麽是於自身内的無知？對於自身中的所有諸行，生起不如理作意，把這些行當作是我，有關五蘊我類似的所有無知，就是於内無知。什麽是於外無知？對於身外的無情物包括色聲香味觸法六塵境界等，生起不如理作意，認爲這些法是屬於我所有的，所有類似於這樣的作意就是於外無知。什麽是於内外無知？對於其他有情的相續不斷的諸行，生起不如理分別，認爲這些有情是自己的怨親等等，類似於這些所有的無知就是於内外無知。

於内無知，内是指自身五蘊身，於外無知，外是指六塵境界，於内外無知，内外是指其他衆生的五隂身和六塵境界。把内外法都當作我和我所，當作實法來執取就是無知。

原文：於業無知雲何。謂於諸業。起不如理分別。謂有作者。所有無知。於異熟無知雲何。謂於異熟果所攝諸行。起不如理分別。謂有受者。所有無知。於業異熟無知雲何。謂於業及果。起不如理分別。所有無知。

釋：什麽是於業行無知？對於一切業行生起不如理的分別，認爲這些業行是有造作者的，類似於這些所有的無知，就是於業行無知。什麽是於異熟果無知？對於由異熟果所攝屬的諸行，生起不如理的分別，說這些異熟果是有承受者的，類似於這些所有的無知，就是於異熟果無知。什麽是於業行異熟的無知？對於業行及其業果，生起不如理的分別，所有這些無知就是於業行和異熟果的無知。

爲什麽認爲一切業行有造作者就是無知？因爲業行是緣起法，是因緣聚合之法，是虛幻的假法，沒有實義。造作者也是如此，都是因緣所聚合起來的假法，虛幻之法，沒有實體，能作所作二俱虛妄。什麽是異熟果？前世造業所感召的後世的果報，就是異熟果，異熟果是因緣聚合之法，是不實之法。既然有果報，就有受果報的有情衆生，但是有情衆生是緣起體，是因緣聚合之法，不是實法，異熟果與受者二俱虛妄，所以認爲異熟果有受者就是無知。同理，對於業行認爲有造作者，對於異熟的果報認爲有承受者，都屬於無知。

原文：於佛無知雲何。謂於佛菩提。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁謗。所有無知。於法無知雲何。謂於正法善說性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁謗。所有無知。於僧無知雲何。謂於僧正行。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁謗。所有無知。

釋：於佛無知是怎樣的？對於成佛的菩提道，或者是不思惟，或者是邪思惟，或者是心放逸不精進修習，或者是懷著疑惑的心，或者是加以誹謗，所有這些無知，就是於佛無知。什麽是於法無知？對於正確真實的法善巧演說，或者是不去思惟，或者是邪思惟，或者是放逸不精進修習，或者是懷著疑惑的心，或者是無耑誹謗，所有這些無知就是於法無知。什麽是於僧無知？對於出家僧的正行，或者是不思惟，或者是邪思惟，或者是心思放逸，或者是懷著疑惑心理，或者是無耑誹謗，所有這些無知就是於僧無知。

這是對於佛法僧三寶的無知，對三寶的功德不用心思惟，不正思惟，或者懷著疑惑，或者心生誹謗，種種身口意行都是無知。於三寶無知的後果就是沉淪生死苦海，不得超脫。

原文：於苦無知雲何。謂於苦是苦性。或不思惟。或邪思惟。或由放逸。或由疑惑。或由毁謗。所有無知。如於苦。當知於集滅道無知亦爾。

釋：於苦無知是怎樣的？對於苦有苦性之理，或者是不思惟，或者是邪思惟，或者是放逸不精進思惟，或者是懷著疑惑的心理，或者是加以誹謗，所有這些無知都是於苦無知。對於苦的無知是這樣，對於苦集、苦滅和苦滅道跡也是這樣的無知，這叫作於苦集無知，於苦滅無知，於苦滅道跡無知。

原文：於因無知雲何。謂起不如理分別。或計無因。或計自在。世性士夫中間。等不平等因。所有無知。如於因無知。於從因所生諸行亦爾。

釋：於因無知是怎樣的？對於五蘊世間生起之因生起不如理分別，或者是計著有情衆生無因而有，或者計著是大自在天所作，或者計著是某種神靈所作，或者計著是神我所作，以及計著是種種神明造物主所作等等，計著這些造物主創造衆生，就是衆生不平等的起因。對於五蘊世間生起之因的所有不知就是於因無知。就像對於業因無知一樣，對於從因而生起的諸行也是一樣的無知。

既然不知五蘊世間的生起和由來，也就不知五蘊諸行的生起和由來。五蘊世間的生起從兩個角度去觀察，一是從小乘的空的角度來觀察，二是從大乘如來藏阿賴耶識異熟識的角度來觀察。當然從異熟識的角度觀察是最究竟的觀察，觀察得最真實，能滅除一切生因無知和了因無知，滅除一切無明。

原文：又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故。名應修習。無利益故。名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。襍故名有分。於六觸處。如實通達無知雲何。謂增上慢者。於所証中。顛倒思惟。所有無知。如是略說。十九種無知。

釋：諸行無罪的名爲善法，有罪的名爲惡法，對於自身有利益的名爲應該修習，無利益的名爲不應該修習。所作業行是染污的所以名爲是有罪的，所作業行是清淨的就名爲是無罪的，因爲有情的業行染污與清淨交襍在一起，所以名爲有區別。

於六觸處如實通達無知是怎樣的？這裡說的是未得謂得、未証謂証的增上慢人，在他們的修証過程中顛倒思惟，不能如實知六觸處，不能通達六觸處的真實之理，所有一切有關六觸處的無知，就是於六觸處的如實通達無知。以上這些無知簡略的說總共有十九種。

增上慢的意思是，對於增上果生起慢心，增上果一般是指小乘初果至四果，聞思修到一定程度，智慧得到增上，就會証法，心就會相應到對應的果位上。而沒有証得，卻認爲自己証得了，就是對於增上果起慢，叫作增上慢。增上慢人因爲沒有實証，對於六觸處沒有通達，不如實知六觸處。六觸處是眼觸處、耳觸處、鼻觸處、舌觸處、身觸處、意觸處。在六觸處有六根六塵之觸，之後會生起六受。於六入、觸和受不通達，不如理思惟觀行，就是無知。

原文：複有七種無知。一世愚。二事愚。三移轉愚。四最勝愚。五真實愚。六染淨愚。七增上慢愚。

釋：另外又有七種無知：一是對於前世、今世和後世的三世無知；二是對於五蘊世間的内外諸行事業無知；三是對於五蘊世間的相續運行、生滅變異無知；四是對於世間最殊勝的佛法僧三寶無知；五是對於五蘊世間苦集滅道的真實之理無知；六是對於五隂身心的染污和清淨無知；七是自心對於緣起法的實証和通達無知，未得謂得。

原文：前十九無知。今七無知。相攝雲何。謂初三無知攝初一。次三無知攝第二。次三無知攝第三。次三無知攝第四。次四無知攝第五。次二無知攝第六。後一無知攝第七。

釋：前邊的十九個無知和現在的七個無知，二者互相的攝屬關係如何？在十九個無知裡的前三個無知——於前際無知、於後際無知、於前後際無知，攝屬於七個無知裡的第一個無知——對三世愚；其次的三個無知——於内無知、於外無知、於内外無知，攝屬於七個無知裡的第二個無知——對内外事愚；再其次的三個無知——於業無知、於異熟無知、於異熟業無知，攝屬於第三無知移轉愚；

再其次的三個無知——於佛、法、僧無知，攝屬於第四個無知——最勝愚；再其次的四個無知——於苦、集、滅、道無知，攝屬於第五個無知——真實愚；再其次的兩個無知——於因無知、於因所生諸行無知，攝屬於第六個無知——染淨愚；最後一個無知——於六觸處如實通達無知，攝屬於第七個無知——增上慢愚。

原文：複有五種愚。一義愚。二見愚。三放逸愚。四真實義愚。五增上慢愚。前十九愚。今五種愚。相攝雲何。謂見愚攝前六。及於因所生法無知。放逸愚攝。於業異熟俱無知。真實義愚。攝於佛等。乃至道諦無知。增上慢愚。攝最後無知。當知義愚通攝一切。

釋：另外又有五種愚：一是對於一切法都愚癡無知，二是沒有正知見的愚癡，三是於生死流轉的懈怠放逸愚癡，四是對三寶和苦集滅道真實義的愚癡，五是未得謂得的增上慢愚癡。前邊所說的十九個愚與現在的五種愚，二者互相之間的攝屬關係如何？見愚攝受十九個愚中的前六愚：於前際、後際、前後際無知、於内、於外、於内外無知，以及於因所生法無知；放逸愚攝受十九愚中的於業和異熟俱無知；真實義愚攝受十九愚中的於佛法僧無知，乃至於四聖諦無知；增上慢愚攝受十九愚中最後的於六觸處無知；義愚攝受所有十九愚。

原文：複次。無知無見。無有現觀。黑闇愚癡。及無明闇。如是六種。無明差別。隨前所說。七無知事。次第應知。於後二無知事。總合爲一。起此最後。無明黑闇。

釋：另外，無知、無正見、不能現前觀察、心中黑暗、愚癡，以及無明暗黑，這六種無明差別，隨同前邊所說的七種無知事的次第也應該知道，六種無明與七種無知的後邊兩種無知，染淨愚和增上慢愚合爲一起，生起六種無明中最後的無明暗黑。

原文：複有差別。謂聞思修。所成三慧。所治差別。如其次第。說前三種。即此所治。軟中上品差別。說後三種。如是所治差別故。自性差別故。建立六種差別應知。

釋：另外還有差別，就是通過聞思修所修成的三種智慧：聞慧、思慧和修慧，能對治兩種無明的差別，按照次第是了知無明中的前三種——無知、無見和無有現觀。這三種智慧對治的初、中、上品差別，是六種無明中的後三種——黑暗、愚癡和無明闇黑。還應該知道的是：根據三種慧對治的差別，以及這幾種法的自性差別，就建立了這六種無明差別。

在聞思修的時候，會生起聞慧、思慧和修慧，這三種慧是有差別的，是逐漸深入的，慧力最大的當然是通過修行獲得的智慧，最淺的慧是通過聞法獲得的智慧，通過思惟獲得的智慧比聞慧深，比修慧淺。所以這三種慧所對治的愚癡也不相同，聞慧對治無知，獲得知，僅僅是知而已；思慧對治無正見，獲得正見，僅僅是有了正見而已；修慧對治沒有現量觀行，獲得現觀的智慧，從而能夠現量觀察諸法，這個智慧是最深的，能破除心中最根本的無明。

無明大體分爲六種差別，由淺入深，當然淺的無明容易破除，深的無明難於破除。無知這種最淺的無明，只要聞法就能破除了，聞法之後就知了。無見這種無明，在聞法之後，需要再思惟，思惟過後就有正見了。而不能現前觀察這種無明，在修習過程中，生起禪定和觀行智慧之後，就能破除這種無明。但是即使有了現前觀察智慧，心中還是有更深的無明沒有破除，需要在之後的修行過程中，實証諸法才能逐漸的破除，最後的一品無明暗黑破除了，也就成佛了。所以聞思修後邊還有一個証，只有實証了才能破盡一切無明，實証才是佛道。

修行有四個階段，除了前邊的聞思修，還有最後最關鍵一步証，若聞思修而不証，則不能獲得根本智，不能斷煩惱，不能斷盡無明，不能得解脫。聞思修所獲得的智慧，與証法所獲得的智慧，有根本區別，差別很大。若不証法，雖然能對治無知、無見和無有現觀前三個無明，卻不能對治暗黑、愚癡和無明闇三個深重無明，後三個無明隨眠於衆生心中，難知難除，若不實証，則大小乘的解脫都無望。

聞所獲得的慧，在意識多聞的基礎上只能解決無知的問題，知法只是最初階段，有不少人只因爲知法了就生起了慢，開始傲視群生，有的人甚至把聞慧當作証慧，造作了大妄語業。思慧是在知法的基礎上，對所聞法起心思惟，有了進一步的認知，生起了智慧。但這也只是意識的比量和非量的認知，不解決根本問題，有一些人卻把這種淺薄的思慧當作是証慧，造作了大妄語業，生起了我慢，傲視群生，成爲增上慢人。

修慧比聞慧和思慧增進很多，修是修什麽？修習助道之法，三十七道品和六度，修習戒定慧，在修習過程中斷惡修善，降伏煩惱，增長智慧。修習助道之法爲什麽能增長智慧？因爲守戒心清淨，禪定增長，在禪定中能夠一心觀行思惟，能夠現前觀行諸法，在觀行中增強了對諸法的知解，離見道就近了一分或者幾分，但還達不到証的程度。比如觀呼吸，禪定修得比較好時，有未到地定的定力，觀行比較得力和清晰，能夠現前如實地觀呼吸，對呼吸法有了一定的體會，對色身的認識增進了一步，有了一定的智慧認知，在從前就沒辦法現前觀呼吸。但這時候也沒有斷身見，需要繼續增進禪定和觀行智慧，才能斷我見，從而証法，出生証慧。

又有一些人把修慧當作是証慧，造作了大妄語業。衆生就是這樣自覺和不自覺地誤會自身的修証，因爲經驗不足，無力作以如實判斷和辨別，再加之慢心我心作祟，大妄語就難免了。

聞思修証四種智慧中，第三種修慧前部分能退失，後部分不退失，第四種証慧完全不能退失，前二種慧都有可能退失，也極容易退失，不但後世會退失，即使在現世遇到退失的因緣，也會退失。所以佛法只有自己証得了，才會永遠是自己的，不會退失。而聽聞來的，即使經過了自己的思惟和修習，作以加工了，也仍然不完全是自己的，不是自己的就容易失掉。當智慧退失以後，禪定也退失時，煩惱複現，所以學佛努力實証才是根本。

原文：身行雲何。謂身業。若欲界若色界。在下名福非福。在上名不動。語行雲何。謂語業。餘如前應知。意行雲何。謂意業。若在欲界。名福非福。在上二界。唯名不動。

釋：什麽是身行？身行就是在身體上所造作的業行，或者造作欲界的業行，或者造作色界的業行，在無色界中不造作身行，因爲無色界天人無身。是誰在身體上造作的業行？是意根讓六識在色身上造作的業行。在下界的欲界中能造作福業和非福業，在上界的色界中造作的是清淨不動行，因爲色界中的衆生具有甚深的禪定，心於境界不動，身受指揮也不動，就不造作身行。在無色界無身，也就沒有身行，心也是清淨不動的。身受誰指揮？身受意根指揮，意根不動心，意識就不動心，身識也不動，於是身就不動。

什麽是語行？語行就是在口上造作的業行，也就是口行。在下界欲界造作的語行是福行和非福行，在上界色界裡，天人心清淨，具足梵行，於境界心不動，口受心指揮，口就清淨不動，沒有語行。在無色界裡，天人因爲無口，就沒有語行。

什麽是意行？意行這裡是指意識造作的業行，意識在欲界裡造作的是福行和非福行，在上界色界和無色界裡造作的是不動行，因爲意根心清淨不動，意識就清淨不動，意識受意根主導。

原文：眼識雲何。謂於當來。依止眼根。了別色境識。所有福非福不動行。所熏發種子識。及彼種子。所生果識。如眼識如是。乃至意識。應知亦爾。由所依及境界所。起了別差別。應知此於欲界。具足六種。色界唯四。無色界唯一。

釋：什麽是眼識？眼識是能依止於眼根了別色境的識，是所有的福行、非福行和不動行所熏染了的種子識（阿賴耶識），以及阿賴耶識中的種子所出生的果報識。眼識如此，耳識、鼻識、舌識、身識乃至於意識也是這樣，都是在所依止的根和境界之處生起了別和差別相。你們應當了知，這些果識在欲界具有六種，就是六識；在色界裡只有四種眼識、耳識、身識和意識；無色界只有一種意識，無前五識。

原文：受蘊雲何。謂一切領納種類。想蘊雲何。謂一切了像種類。行蘊雲何。謂一切心。所造作意業種類。識蘊雲何。謂一切了別種類。如是諸蘊。皆通三界。

釋：什麽是受蘊？受蘊是對於一切法所有的領納種類：苦受、樂受和不苦不樂受。什麽是想蘊？想蘊是對於一切境界顯發出境界像的種類，即六識的顯像作用，當然第七識也有顯像作用。什麽是行蘊？行蘊是一切識心所造作的思想、心意業行的種類，即六識的思心所，當然第七識也有思心所，也有行。什麽是識蘊？識蘊是對於一切境界法的了別種類，即六識的了別，第七識也有了別。這些受蘊想蘊行蘊識蘊都通於三界，在三界中都存在，因爲欲界色界無色界中都有意識，也有第七識，兩個識都有受想行識的功能作用，總之，色受想行識五蘊就是識心的功能作用。

原文：四大種雲何。謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色雲何。謂十色處。及法處所攝色。欲界具十。及法處所攝假色。色界有八。及法處所攝色。然非一切。此亦二種。謂識種子。所攝受種子名色。及於彼所生果名色。

釋：什麽是四大種子？地水火風界就是四大種子，都通於欲界和色界，這兩個界都有色法，無色界沒有色法，所以四大種子不通於無色界。四大種子和合起來都能造就出什麽色法？能造就出十種色法及法處所攝色，共十一種色法。欲界裡具足十個色法：色、聲、香、味、觸、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及法處所攝色（法塵）這種假法；色界裡有八種色法：色、聲、觸、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，和法處所攝色，沒有香塵和味塵。

然而四大種子並非通所有法，還有其他法四大種子不能單獨起作用，必須是與識種子和合起來才能起作用。四大種子與識種子共同起用的法有兩種，第一種法是識種子所攝受的在種子位的名色，種子沒有現行出來，名色還沒有出生，這是指處於因位階段；第二種法是四大種子和識種子所共同出生的果報身名色。

四大種子和識種子都是阿賴耶識中的大種子，二者是並列平等的關係，共同組成了五隂名色。有形的色由四大種子形成，無形的名由識種子形成。

原文：眼處雲何。謂眼識所依淨色。由此於色。已見現見當見。如眼處如是。乃至意處。隨其所應盡當知。於一切處。應說三時。業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受。種子六處。及彼所生果六處。五在欲色界。第六通三界。

釋：什麽是眼處？眼處就是眼識出生和運行所依的清淨的勝義眼根，依清淨的眼根，對於色法才能有過去的見、現在的見和將來的見。眼處是這樣，耳處、鼻處、舌處、身處乃至於意處也是這樣，耳識依清淨的耳勝意根對於聲法，才能有過去的聞、現在的聞和未來的聞；乃至於意識依意根，對於法處所攝色才能有過去的知、現在的知和未來的知，隨著所到之處都能有所了知。六識能到各個塵境，都是由意根抉擇的，意根抉擇之後六識才能生起，之後才能有所了別。

在一切清淨根處，應該說都有過去、現在和未來三個時間段的業用差別相。這六根處也分爲兩種，第一種是由名色的種子所攝受的種子六入處，是處於種子位的名色；第二種是由名色種子所出生的果報六處，前五入處在欲界和色界出生，在無色界裡沒有，第六入處意根在三界都能出現。

原文：眼觸雲何。謂三和所生。能取境界。淨妙等義。如是餘觸。各隨別境說相應知。此複二種。謂六處種子。所攝受種子觸。及彼所生果觸。欲界具六。色界四。無色界一。

釋：什麽是眼觸？眼觸是眼根、色塵和眼識三者和合而出生的，能攝取清淨微妙的色塵境界之義。耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸也是這樣，也是根塵識三者和合所出生的，各自都能取其清淨微妙的境界相，各知各對應的境界。觸包括兩種，第一種是由六處種子所攝受的種子觸，六入中的前五入在種子位沒有出生，觸就不會出生，由於意根不滅，意入處就不滅，只是不能在名色上有所觸；第二種是由六入處所引生出來的果報身觸。在欲界有六種觸，在色界有四種觸，沒有鼻觸和舌觸，在無色界只有意觸，沒有前五種觸。

原文：樂受雲何。謂順樂諸根。境界爲緣。所生適悅受。受所攝。苦受雲何。謂順苦二爲緣所生。非適悅受。受所攝。不苦不樂受雲何。謂順不苦不樂二爲緣所生。非適悅非不適悅受。受所攝。欲界三。色界二。第四靜慮以上。乃至非想非非想處。唯有第三不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝受種子受。及彼所生果受。

釋：什麽是樂受？樂受是隨順於喜樂的六根和境界爲緣，而出生的舒適喜悅的受，屬於受所攝受的法。什麽是苦受？苦受是隨順於苦的違心的六根和境界爲緣，所出生的非舒適非喜悅的受，屬於受所攝受的法。什麽是不苦不樂受？不苦不樂受是隨順於不苦不樂的六根和境界爲緣，所出生的非舒適非不舒適的受，屬於受所攝受的法。在欲界有三種受，在色界只有樂受和不苦不樂受，沒有苦受，在第四禪以上一直到非想非非想處只有不苦不樂受。不苦不樂受也有兩種，第一種是觸的種子所攝受的種子受，還沒有出生的受；第二種是以觸種子爲緣所出生的果報受。