成唯識論選講

成唯識論第三卷講解(4)

原文：法有四種。謂善不善。有覆無記。無覆無記。阿賴耶識。何法攝耶。此識唯是。無覆無記。異熟性故。

釋：法有四種，這個法是指什麼法呢？這個法是指八個識所造作出來的法，八個識所共同運行出來的法。這些法可以分為四種，第一種是善法，第二種是不善法，第三種是有覆無記的法，第四種是無覆無記的法。

覆就是染污、覆蓋、遮障的意思，因為有染污，就能覆障真性，覆障真心，那麼這種法就有覆障、有染污、有遮障，能遮蔽真性、遮蔽善法，這就叫覆。第三種法叫作有覆無記的法，記是指善惡性，無記就是不善不惡性的法。第四種法是無覆無記性的，就是說造作出來的法，沒有染污，既沒有善性，也沒有惡性，是不善不惡、沒有染污的無記性。

八個識所造作出來的四種法，就包括善、不善、有覆無記、無覆無記這四種。誰造作善法呢？善法和六識心相應，不善法也與六識相應，善不善法都和六識心相應，六識心有時候善，有時候就不善。有覆無記和第七識意根相應，凡夫的第七識意根有我貪、我慢、我愛、我癡，因為這些無明煩惱，祂就把阿賴耶識的功德性都執為自己的功德，這樣能覆弊、障礙了阿賴耶識的真相，也障礙了自己得解脫，讓自己長期處於生死輪迴中，苦惱不斷，所以叫作有覆。

那意根的無記性，是因為了別慧昧略，不能思索六識業行以及自己心行的善惡性，也不知道六塵境界是善是惡，以及結果是善是惡，第七識意根就不會說我要造善或者要造惡，因此意根不屬於善，也不屬於惡，祂的運行就是無關善惡的無記性。

但是在初地菩薩以上，意根的心所發生了改變，煩惱去除了，有覆性就會消除一部分；而且智慧力也比其他眾生的意根增強了，尤其是知道了很多法都是第八識的功能體性，並不是自己的功能體性，其對法的執著性就減少了很多，因此就與善法相應一些，無記性就減少。到了佛地，意根就完全具有二十一心所法，與五別境和善完全相應。初地就相應一小部分，因為意根達到初步的無漏了，智慧力就增強，這時候就叫做智識。

無覆無記性，是指阿賴耶識心體所具有的體性。阿賴耶識是本來就解脫的心，因為祂沒有無明和煩惱，也就不會去執著任何一種法，沒有人我執，也沒有法我執，那就不能遮障自體的真實性，不能遮障其他心體獲得解脫，自身也不會迷惑顛倒，因此，祂是無有覆藏的心體。

祂從來不會起心動念去造作善惡業行，也不在六塵境界裡造作業行，不分別和揀擇六識所造作的是善業還是惡業，祂自身沒有染污的心行，沒有貪瞋癡煩惱，沒有我見、我慢、我愛、我癡，祂也沒有善心所，因此祂的心行是無記性的，無關乎善惡性，也就是無覆無記性的。阿賴耶識屬於異熟性，能讓眾生的業行，異時、異地、異類而成熟，成熟以後眾生就受果報。

原文：異熟若是。善染污者。流轉還滅。應不得成。

釋：異熟若是善性的，或者是染污性的，眾生的生死流轉或者是要滅除生死流轉，證得解脫，就不可能了。異熟識的異熟性如果是善法，或者是染污法，那麼眾生就不可能出現流轉六道的現象，也就不可能有六道的生死輪迴了，同樣眾生也不可能通過修行滅除六道生死輪迴苦。

為什麼這樣說呢？比如說異熟識的異熟性是善性的，第八識就只能配合七識造作善業，並且只記錄和收存七識造作的善業，未來也只能輸出善業業種，使得眾生只受善業果報，那麼眾生就不能在三惡道裡生死流轉了，六道輪迴的生死果報就不能具足現行了。

如果異熟識是善性的，前七識造作惡業的時候，祂就不能配合七識去造作惡業，比如殺人放火、誹謗三寶這些惡業，祂就不會配合去造作；另外即使配合造作了，七識造作了這些染污的惡業行，因為異熟識是善性的，祂就不可能記錄和收存惡業種，不可能把惡業種子收存下來，讓惡業熏染自己，那麼將來就不能實現惡業果報。

但是實際情況是，前七識不管是造作善業也好，造作惡業也好，還是造作不善不惡的業也好，阿賴耶識都不管這些，祂都要配合著造作，並且收存種子。收存種子以後，等到種子成熟的時候，祂就會輸出業種，讓七識受到應有的果報。

如果異熟識是善的，那祂就不可能輸送眾生惡業的種子讓眾生受惡報，多數的因緣果報就不可能實現了。即然眾生有六道輪迴的生死現象存在，有生死輪迴苦，都是依據所造的善惡業來受果報，那麼阿賴耶識就不應該是善性的，祂所配合造作的就不能都是善法。

再比如說阿賴耶識的異熟性如果是染污性的，祂就有染污心行，有貪瞋癡煩惱，祂就只能配合七識造作染污的惡業行，不能配合七識造作善業行。如果祂是染污性的，就不是善性的，那眾生的七識想要造作善業的時候，祂就不會配合去造作，善業就不能成就了。

另外退一步說，即使祂配合七識造作善業了，祂也不會給收存這些善業種子，祂也不會輸出這些善業的種子，那眾生造作善業就不能得到善報，而且最主要是七識沒有祂的配合，是不可能造善業的，那麼眾生就永遠也不能去除染污煩惱，永遠不能得解脫，生死流轉就永遠不能滅除了。

這樣的話，異熟識如果不是屬於善，就是屬於惡的話，那麼眾生要造作善業或者是造作惡業，祂就不能配合造作，善惡業也就不能成就，也就不能收存善業或者是惡業的業種，善業或者是惡業就不能熏染阿賴耶識，那麼眾生的生死流轉，或者是要滅除生死流轉苦，就不可能了。

現見眾生六道生死輪迴的果報不斷，生死流轉不斷，而且也有眾生通過修善，在不斷的去除染污煩惱，滅除了生死流轉苦，那就說明阿賴耶識的異熟性不屬於善的，也不屬於染污的。祂本身沒有染污性，也沒有善性，而是隨緣配合七識造作任何一種業行，那祂就是不善不惡的無記性。祂不屬於善的，也不屬於惡的，就能配合眾生造作善、惡和不善不惡的業行，把眾生的善業、惡業、不善不惡業，都能夠記錄、收存，將來輸出就實現了眾生的因緣果報。

原文：又此識是。善染依故。若善染者。互相違故。應不與二。俱作所依。

釋：又因為阿賴耶識是善法所依止之識，也是染污法所依之識的緣故，才說阿賴耶識是無覆無記性的，祂不是善性也不是染污性。如果阿賴耶識是善性，那麼善性與染污性相違背，就不能與染污業作為依止；如果阿賴耶識是染污性的，染污性與善性相違背，阿賴耶識就不能與善業作為依止，因此只要阿賴耶識是善和染污性的其中一種，就不能同時與善和染污作為依止，只能是讓善和染污兩種業之一來依止，兩種業行不能同時依止於阿賴耶識而現行運作。

而事實上，阿賴耶識是善和染污兩種業同時所依之識，這兩種業都能依靠著阿賴耶識而運轉，才能夠造就業行出來，善惡之法才能產生出來。如果沒有阿賴耶識作為所依，那麼善法不能成就，惡法也不能成就，所以阿賴耶識是善惡法所依止的識，阿賴耶識就是無記性的。

若善染者，如果阿賴耶識是善的，或者是惡的，善和惡互相違背，那麼阿賴耶識就不能與善法作依止，或者也不能與惡法作依止，祂就不是善法和染法同時所依止的識，不能為這兩種法同時作依止，那麼眾生的善惡業就不能同時造作出來了，可是眾生卻不是造善業就是造惡業，根本不會只造其中一種業，那就說明阿賴耶識不是善性和惡性的，而是無記性的，才允許眾生有時造善業，有時造惡業，阿賴耶識都會配合著造作出來。

如果說阿賴耶識是善性的，那麼眾生造作惡業的時候，祂就不能隨順眾生，配合眾生去造作惡業，惡業行就不能依止阿賴耶識而產生出來，那麼阿賴耶識就不是惡法所依止的識體。可是惡業眾生確實在造作惡法，惡法是怎麼造作出來的呢？就是阿賴耶識配合著輸送種子，並且自身的心所法也一起運行著造作出來的，那事實真相就是，阿賴耶識也是惡法惡業所依止的識體。所以說阿賴耶識不屬於善法，不是善性的，而是無記性的，否則惡業行就造不出來了。

如果阿賴耶識是染污性的，那麼眾生造作善業的時候，祂就不會隨順著眾生去造作善業了，眾生的善業就不能夠成就，可是眾生卻能夠造作善業出來，那說明什麼呢？說明阿賴耶識還是隨順著眾生，輸送種子，運用心所來配合造作善業，那麼阿賴耶識就不是惡法染污性，不是染污性的，而是無記性的。

如果阿賴耶識是屬於善法，或者說祂屬於惡法，屬於兩者之一性質的，那麼祂就不能夠與善法或者惡法，都給作為依止，那就說明阿賴耶識屬於不善不惡性的，祂是無記性。這樣祂才能為眾生的善惡業都作為依止，善惡業依止於這個識，眾生才能夠造作出來善和惡的業行。

原文：又此識是。所熏性故。若善染者。如極香臭。應不受熏。無熏習故。染淨因果。俱不成立。故此唯是。無覆無記。

釋：又因為阿賴耶識是能被善染業所熏習的緣故，所以祂是無記性的。此識是所熏性故，意思是說阿賴耶識能被七識業種所熏染，存善業，就被善業所熏染，就會輸出善業種子，實現善的身口意行和果報；存惡業，就被惡業所熏染，就會輸出惡業種子，實現染污的身口意行和惡業的果報。

而阿賴耶識的本體是清靜無垢、常恒不變異的，可是祂要收存七識造作的業種，以實現眾生的生死相續，那麼收存了業種之後，業種就能熏染阿賴耶識，使得阿賴耶識具有了不垢不淨的體性，就不是本體的清靜無垢了，更有種子的無常變異性，就不是本體的常恒不變異了。

因為業種在其內要不斷的生滅變異，那就使得阿賴耶識裡所藏的善惡業不斷地轉變。什麼叫所熏染呢？因為眾生造作的業行不管是善的、惡的，還是無記性的，都會存到阿賴耶識裡，存到阿賴耶識裡以後，就使得阿賴耶識裡的種子有善染性了，也就是本來清靜的第八識含藏了染污生滅的業種，就使得阿賴耶識連同種子整體就成為不垢不淨的心體了。

種子存進心體裡去了，祂將來要再把種子輸送出來，以配合眾生造作善染業，這叫熏染。如果不存善種子，祂就不熏善法，那麼將來也不會形成眾生善業的身口意行和果報，眾生的善業也不能成立；如果祂不收存惡業種子，祂就不熏習染法，未來也不會輸出眾生的惡業種子，來配合眾生造作染污業，實現眾生惡業果報。如果祂不受染污法所熏，那祂就不會收存和輸出染污業種。那眾生的染污業種就熏不到祂，將來祂就不會輸送出眾生的染污種子，不會配合眾生造作染污業了。

可是祂確實是在隨順著眾生，或者造善業，或者造惡業，兩種業祂都隨順著造作。兩種業的業種都存到祂的心體當中了。祂確實在受著兩種業的熏染，將來就輸送出善業或者惡業的業種，就配合著眾生造作善業，也配合著眾生造作惡業，所以祂不屬於善性的，也不屬於惡性的，只能說明祂屬於不善不惡的無記這種性質。

如果阿賴耶識屬於善法或者染污法的話，就好象祂是極香或者是極臭的，那性質就是固定不變的了，不會再受香臭所熏而發生改變。如果祂是善性，類似於極香之法，那麼臭氣來了，祂就不受臭氣的熏染，祂永遠是極香的，那麼臭氣就不能存到祂的心體裡，將來祂也不會釋放臭氣的染污種子，眾生不會受到臭的惡報，同理香氣也熏染不到祂，祂就不會變得更香。

如果祂是染污性的，類似於極臭之法，那麼香氣來了，祂就不會存香氣的種子，也不會受香氣所熏，將來祂就不會輸送出香氣的種子，來受香的善報，同理臭氣也熏染不到祂，不會使祂變得更臭，因為祂已經不能夠再受熏染，已經達到極致了。

這就說明阿賴耶識不屬於極香臭性質，同理，也就不屬於善性的，也不屬於染污性的，只能屬於不善不惡的無記性。如果祂屬於善性，或者是屬於惡性，那麼眾生所造作的善行，或者是惡行，將來都不會有因緣果報，因緣果報都不成立，因為祂不受熏故。所以根據以上的這些立論，阿賴耶識唯是無覆無記性。阿賴耶識只能是無覆無記的，祂沒有善性和染污性，不屬於善性的，祂也不屬於惡性的。

原文：覆謂染法。障聖道故。又能蔽心。令不淨故。此識非染。故名無覆。

釋：覆謂染法，染就是染污之法，所謂的染污，就是不清靜，能遮蔽自心，不識真性，不見實相，因此能障礙聖道，不能取得聖果，那會永遠處於輪迴之中。

此識非染故名無覆。這個阿賴耶識沒有染污，沒有無明遮障，所以阿賴耶識是無覆的，祂不能覆障自己，不能覆蔽真性和真理，不能障礙自己顯現出真性和實相，也不障礙祂的聖性，因此是無覆的。