成唯識論第五卷講解關於意根的心所法 

原文：未轉依位。與前所說心所相應。已轉依位。唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五。善十一。如第八識已轉依位。唯捨受俱。任運轉故。恒於所緣平等轉故。

末那心所何性所攝。有覆無記所攝非餘。此意相應四煩惱等。是染法故。障礙聖道。隱蔽自心。說名有覆。非善不善。故名無記。如上二界諸煩惱等。定力攝藏。是無記攝。此俱染法。所依細故。任運轉故。亦無記攝。若已轉依。唯是善性。

釋：未轉依位，是指地前菩薩與凡夫，他們的意根，有十八個心所法，有染污。已轉依位，是指從初地菩薩開始，意根的心所法有二十一個，五遍行、五別境、善十一。意根的心行已經與善心所相應。沒有我見、我愛、我慢、我癡四煩惱。

未轉依位，意根是無記性，已轉依已，意根是善性。因爲初地開始，意根已經轉變成平等性智了，不是原來的染污識性，所以意根的心所染污性就轉變了，由我性轉變成無我性。而無我性，其智慧就廣，心所就有五別境心所法：欲、勝解、念、定、慧。這個慧心所就比地前菩薩和凡夫的慧心所有所不同，智慧廣大，能緣就寬廣。有了五別境心所，意根的本事就增大了。

所以地上菩薩要根據自己的觀行，觀行自己的意根的心所法，來講法，地前菩薩和凡夫，就不好理解，心行不同的緣故。

就比如天人依據他們自己的心來講心的境界，我們人類就不好理解，心行不同的緣故。就好比人類說話，動物們不懂，因爲心行不同的緣故。各有各的内心世界，不容易越界。所以佛法是唯信乃入、唯信乃知，信爲道源功德母。無緣不能信，別人就沒辦法了。修行是一步一步地來，凡夫先斷我見，再明心見性。

意識心在凡夫位有五十一個心所法，貪嗔癡煩惱具足。在三果羅漢位，意識的心所法就減少，煩惱心所法消滅了。在入地以後的轉依位，意識的煩惱心所法會更少，逐漸轉變成全部是善性的。到了佛地，意識的心所法就會只有二十一個，五遍行、五別鏡、善十一。

所以修行，就是在逐漸改變六七識的心行，六七識的心行和體性不是一成不變的。所以講心，要說明這個是講凡夫的心行，還是講賢人的心行，還是講聖人的心行，還是講佛的心行。 如果不說明，凡夫或者觀行不到的人就會說：不對，我的心不是這樣的，經典裡也沒有這樣說。因爲心心不同的緣故，都是依據自己的心所心行而說，不會超越於自己的心行來說話。

 成唯識論第四卷原文：（意根）未轉依位。恒審思量所執我相。已轉依位。亦審思量無我相故。

釋：地前菩薩和凡夫，屬於未轉依位，他們的意根是執我、思量我。已轉依位，就開始思量無我，在一切法上會思量其無我性，無生法忍慧越來越深利。所以衆生之間是有很大區別的 。