第一章  四念處觀行理論

 一、如何觀行四念處

觀就是觀察、觀照、發現、發覺，事情是怎樣的，就應該立刻知道是怎樣的，不用意識去加工。也就是說發生了什麼事就觀察什麼事，比如觀呼吸，要盡量觀察到有關呼吸的所有狀況，其他的都不要管，不要去分析，不要去理解，不要去推理，不要去想象，不要去猜測，不要去整理，不要去歸納，不要去概括，不要讓意識忙忙碌碌的，只靜靜的、安安心心的觀察就好了，如實觀察就行，不要多事。

觀察以後的事情，自然會有意根去面對，去考究，去思量，意識不能代替意根覺悟諸法，所以讓意識保持清淨，如實觀察就好，大事由意根自己親自拿主意，無明需要意根親自去破除，真理需要意根親自去發現。如果在觀察呼吸時，呼吸的現象觀察不到，說明禪定力不足，心還是很粗，需要加強覺照力，集中注意力，降伏散亂心，要一點點的深細觀、全面觀，按照四念處經原文去觀，就會提高觀察力。

二、如何觀呼吸（一）

什麼是觀行？觀行就是觀察、省察、審議、思量，比如眼前有一朵花，觀察花的整體形態、局部形態，觀察花的姿態、品種、色彩、花瓣、韻味、新鮮與否等等，這就是觀行。觀行四念處也是如此觀，四念處是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，第一觀是觀身不淨，先觀呼吸，按照佛經裡所講的內容一步一步觀行，就能觀察到呼吸時色身的種種狀況。

比如觀察正在吸氣，吸氣的時候氣是從哪兒入進來的，觀察一下就發現氣是從鼻孔入進來的，中間經過了鼻腔，進入到肺裡，再順著任脈進入丹田裡，這是氣入的一個過程，觀察這個吸氣過程中色身上出現的種種現象以及覺受，吸氣是長還是短，氣息是冷還是熱；然後觀察呼氣時色身的種種狀況，要知道氣是從哪裡往外出去的，都經過了哪些地方，有什麼感覺，出到哪裡去了，氣息是長還是短，是冷還是熱。在整個呼吸過程中，觀察呼吸是深還是淺，是順暢還是不順暢，氣息到達哪裡了，呼吸是長是短，這些現象都要知道，這個過程就叫作觀行。

在觀行的過程中定力會增長，因為所有精力集中在呼吸上，沒有雜念，容易得定，內心裡有一個知，知所觀法，知呼吸，對於所觀的法都要有知，這樣心不會散亂。在觀行的過程中，由無明的知漸漸會過渡到有明的知，明知就是智慧，由於有定有清明的慧，觀行到一定程度，因緣時節到了，就知道呼吸是無常生滅的法，是空的苦的法，是無我的法，智慧就生出來了，這樣容易斷我見，但知道不等於是證得。

四念處經不僅是修定的經，也是修慧的經，四念處經是教導止觀同時運行、定慧等持的經，定中帶著一個知，知到一定程度，從無明的知過渡到了有明的知，知道你所觀的一切法都是無常生滅變異空苦無我的，這樣解脫慧就生出來了，心裡有觀也有知。由無明的不知到有明的知，都有一個過程，其中不需要太多的思惟分析，只要有一個明明了了的知，不是用很多的意識心，去思惟考量比較推理歸納總結概括，這些都不需要，只要保持一個現量的知，只要保持知，到一定程度智慧就會出現。思考問題：為什麼保持一個現量的知，就能生出智慧，從而就能斷我見證果？

三、如何觀呼吸（二）

觀呼吸時應該把所有的精力都放在呼吸上，不要管身體會怎麼樣，將來會不會出陽神等等。道家的陽神跟我們沒什麼關係，太多的東西不需要了解，我們了解氣脈對色身的影響就可以了，知道這個理論就可以了，不要管陽神，我們不是修陽神，而是為了修心，是為了證果斷我見，身體方面會出現的情況稍微了解一下就可以了，太深太多修身知識的跟我們修心沒關係，不要把精力用在不必要的地方。

我們修學四念處，現在以觀呼吸為主。除了呼吸之外，其他的色身的方面盡量少關注，注意力只在呼吸上，觀呼吸到一定程度，定力增強了，會發現色身的空、虛妄、無常以及無我等等客觀之理，如果太多關注色身，就會把注意力分散了，影響觀呼吸。

觀的時候盡量客觀，冷靜的去觀，不要加入主觀意識，這個色身的狀態是什麼，知道就好，不要加入過多的思想和引導等這些觀念。初期你可以調息，過後就不要再調息了，要隨息，這樣你的心自然就會跳出五陰身之外，回頭來觀五陰身和呼吸，站在制高點上回頭來觀色身的狀態。這樣一方面容易入定，另一方面是容易生起智慧，會發現很多真相。原來不知道的真理，現在就知道了，慢慢就會覺得色身是那麼的無常，那麼的不真實，那麼的虛幻，慢慢就會升起無我的智慧。

四、如何調理身心快速進入觀呼吸狀態 （一）

坐好後合掌三稱南無本師釋迦牟尼佛，唸誦的時候要慢一些，同時觀想佛光照耀自己的全身，念完之後心靜下來接著調整呼吸，有些人坐下後心比較靜，那麼這時候就不用調呼吸，可以直接進入打坐禪定狀態。

如果一開始心比較散亂，觀不了呼吸，需要先念佛或者念咒，念佛時也是用呼吸念佛的方法念佛，這樣念佛其實也是調呼吸，慢慢的把氣體通道給打通了，氣息就能夠下到丹田。氣息一下到丹田，意念也會跟著到丹田，或者說意念到丹田，氣息也隨之到丹田，這時候丹田處會覺得發暖發熱，妄念少就容易得定，當身體安靜下來時，心也就安靜下來了。

需要注意念佛的時候速度要放緩，慢慢的念，越慢氣息就調整的越好，心念也越集中不散亂，這樣下一步觀行才會有效果。當深呼吸念阿彌陀佛的時候，因為念的速度非常慢，精力非常集中，就能很快出現禪定，這時候就不容易有妄念，因為注意力全部集中在念佛號和聽佛號上，這樣就有助於減少妄念和止滅其他的妄念，只有佛號這個念，念到後面定禪定出現了就念不出聲音了，這時候就身心靜止了。靜止時就把這個心念轉移到觀呼吸上來，繼續觀行自己的呼吸狀態，這樣的方法有助於觀行。

還有一個調理身心的方法就是做深呼吸，深呼吸的時間長短要根據個人身體的具體情況而定，如果身體狀態比較好，一次兩次呼吸，或者三五次深呼吸就可以得定，有些人可能要做十次。進入狀態後就開始觀呼吸，前面呼吸已經調好了，這時候氣血運行正常，心念能夠集中就開始入觀。具體觀行方法要依照佛經裡講的觀行方法和次第，一點點來深入觀行，譬如現觀色身會毀壞不能長久，意識覺知心不是我，思量作主的意根不是我等等，這時候打坐就不至於昏沉了，因為有一個很深的所緣境，心能夠專注思考，就不容易昏沉。

五、如何調整身心快速進入觀行狀態（二）

打坐觀行時，為了能夠盡快把心清靜下來，就要先調好呼吸，讓氣血順暢運行，身調好了心才能靜下來，心念才能集中，這時候再觀行頭腦就會清晰明了。如果觀行還是不能清晰明了，就要先念佛或者念咒來調整身心，念時語速一定要慢，慢慢的念，念的越慢，氣息調整的越好，心念越集中不散亂。如果能夠同時觀想佛，觀想佛光照耀著全身，就會獲得加持力，心能很快靜下來，就可以直接進入觀行狀態。所以靜坐觀行之前調心念調呼吸是很關鍵的一步。

調整好身體，氣血運行的好，心才能靜下來，觀行才會有效果。心靜不下來的時候，可以做幾次深呼吸來調整，也可以用呼吸念佛方法調整，用呼吸方法念佛其實也是調呼吸，慢慢的會把身體前邊的任脈打通，讓氣息達到丹田，氣入丹田心念就會集中了，其他妄念就會消失。意念到丹田裡以後，呼吸自然就會順暢，丹田就會發暖，全身舒適容易得定，身體安靜下來，心也就安靜下來了。

調呼吸做深呼吸的次數和呼吸長短，要根據個人身體情況，身體素質好的妄念少的一次至五次深呼吸就可以了，最多做十次深呼吸就可以了，多了會累，效果反而不好。心靜下來以後再觀呼吸，觀身不靜，按照觀行的次序一點點觀。 如果前面的法沒有觀行純熟，就不要觀後面的法，前面的觀行基礎牢固了再觀行後面的。

用呼吸念佛方法調整身體的時候，要注意都是呼氣的時候念佛，吸氣時念不了，要用後膛音出聲念，音流的震動能夠把五臟六腑堵塞的地方震動開，氣流能直下丹田，把前面任脈打通，身體就調好了。因為念佛的時候非常慢，不容易有妄念，又能調整呼吸，最容易得定，因為慢，注意力就會全部集中在念佛號和聽佛號上，心容易沉靜下來，有助於減少和止滅妄念。禪定出現時就念不出聲音來了，這時就靜止，心念清淨就能清晰的觀呼吸。

這樣調整好身心氣血通了的時候，再打坐就不至於昏沉了，昏沉主要是氣血不通導致的。再有一個很深的所緣境，心能夠專注，就不容易昏沉。氣血不通營養供應不上大腦的消耗，就容易昏沉，昏沉的原因，就是身體氣血沒有調好，調好了就不會出現昏沉現象，這樣就進入正常的觀行狀態了。

六、如何練習從靜到動的觀呼吸

在打坐觀行的功夫純熟以後，要練習在日常活動的時候心能保持靜止，並且還能繼續觀呼吸。打坐坐的很清淨，觀行很專注的時候，試著慢慢的下座在地面經行，走路散步或快或慢，觀察這個時候自己的心念，是否還能緣於呼吸上，是否能不隨周圍的塵境轉動心念。如果心念能不被轉走，說明觀呼吸的定力很好，然後就可以練習在任何時候任何場景都能專注的觀呼吸。如果在活動中還能觀呼吸，制心於呼吸處而不移轉，說明這個定力非常好，比在打坐時的定力還要強，這樣觀呼吸的功夫就相當深了，行走坐臥的功夫能夠連成一片。

七、以靜定為基礎修動中定

動靜結合的定比單純靜中定更容易出生智慧，因為能促使智慧出生的緣多一些，在外境的緣上容易頓悟，況且大多數人為生活奔波，不能長期處於靜坐中，修好活動當中的定就顯得非常重要了。行住坐臥心都能處於定中，這樣的定比較穩固，身口意行都能清淨，受益比較多。在靜坐觀行功夫純熟以後，要練習在身行活動中保持定力，觀行更為專注。

在靜坐中觀行很專注的時候，要試著慢慢的下坐，在地面上經行、走路、散步、或快或慢，這時候再反觀自己的心念還能不能緣在呼吸上，不被周圍的塵境所轉。但如果沒有靜中定作為起修的基礎，身口意活動中很難有禪定，如果在活動中心念也能不被塵境轉走，說明定力增強了。活動當中的定力是非常重要的，起用的時候比較多，悟道的機會多。如果活動時心不散亂能保持觀行的定力，說明觀呼吸的功夫就相當成熟了，行走坐臥的功夫連成一片了。

八、一念相續與一念不生兩種止的區別

止，就是停止、止息、止住的意思，也就是定、定住不動的意思。是誰止誰定？是身止身定，從而讓六七識止和定，主要是讓六七識止六七識定。身行止息下來的時候，身識和意識慢慢就會止息下來，但不是滅，因為這時候還有感知，只是感知的很輕微。六識不動了以後，第七識就沒法再動了，因為六識不跟隨第七識的攀緣，第七識沒辦法再繼續緣法，也就不得不止下來了。但第七識因為其特殊的地位作用，祂必須緣法緣身，只是緣的法少，動得比較輕微而已。

如果是意識緣於一念不動，心裡還是有一念，這就屬於定中觀的範圍了，如果意識有觀，第七識意根必緣意識所觀的法，時間長了意根也就觀了，意根一旦專注的觀，就走上正途了，早晚會見事實真相，這種狀態叫作一念相續，就是觀行的狀態。

而一念不生，是意識沒有念，也沒有觀了，完全止息下來不動，但第七識意根不能完全止息不動，一定有念，就在於祂念什麼和念的是否專一，如果能專一地念一個法，並且還有疑情，就是處於參究狀態。這可以作為深層次的參禪方法，但是比較難修，一般人都把握不好，不如在意識有念的狀態容易觀行。但是越難修的方法，功夫越得力，越容易上道和證道，一旦證道，其智慧證量會很高。

九、修四念處觀呼吸是否會落到頑空裡？

四念處觀行的結果是斷我見，證得聲聞解脫果，最後斷除煩惱得解脫。每個人既然都有煩惱都有我見，就都是凡夫，那就需要斷我見了，而斷我見可以從四念處觀的觀呼吸開始。凡夫心中都是有我、有一切心、有一切煩惱的，所以才需要修行無我斷煩惱。修行應該從基礎一點點起修，從觀呼吸開始起修，由淺入深，才能證得無我，才能心空煩惱盡。                            

對於凡夫來說，不管什麼樣的空，只要能空一點點，就相當不錯了，盡量去空吧，去捨吧，不怕頑空和斷滅空，因為凡夫根本做不到頑空和斷滅空，所以盡量空，越空越好。把從前的所有知解全部忘掉，把心掏空，變成嬰兒，一點點的重新開始學起。從前學的知解都是葛藤，橫空隔在心中，上不上下不下的，堵得難受，現在都空掉，讓心裡干干淨淨的，再重新填上清淨法。從前所學消化不了的，有些會變成病，如果能空掉，病就好了，空不掉就繼續病著，或者自己想辦法下手治病，別人只能提供建議，治病的只能是自己。

理論接觸的越多，越難消化，都堵在心中，以至於藥變成了病。如果消化吸收能力不好，就要把一些比較深的理論清理掉，多實練操作一些容易消化吸收的法義，消化不了的理論再好，也應該暫時放一邊，從基礎的法義開始起修，不要好高騖遠。

十、如何讓妄念消失

一切的念頭、思想、觀念，都來自於無明，而無明沒有來處，沒有去處，是虛幻之法。既然妄念、思想觀念來自於沒有出處的無明，那就不用當真，看破它看透它，不跟隨妄想起落，如如不動，慢慢這些無明念頭自己就消失了，心就清淨安寧了，再來觀所緣，朗然明了，無明轉薄。人類的思想觀念來來去去，想留也留不住，總是要變幻不停，固定不了，看破它，不理它，不隨之動，心自清涼。

觀呼吸也是如此，客觀的看著呼吸觀察呼吸，不動情緒，不主動的加入觀念，不與理論對號入座，只是愣愣呆呆的看著，站在局外觀察著，會不會慢慢就能看破色身這點事？再慢慢看破五陰這點事？就是這點事，沒大事，因為執，感覺事大而已。

十一、觀行的過程就是定慧齊修的過程

什麼是觀？觀就是對法的觀察、伺察，然後作出一個正確的判斷，得出一個如理的結論。這個完整的觀行過程，要從意識開始起觀，逐漸深入，心念專一，禪定出現，到此只是一個初步的觀，還比較膚淺和粗糙。如果有結論出來，也只是意識的粗糙的結論，不夠細致，內心還有疑沒有解決，這是意根的疑，就是說這個結論意根還不明了不清晰不明白。

再進一步觀，心念越來越專一，禪定越來越深，意識所起的作用就越來越小，意根的思量作用越來越大，到最後意根智慧足以能作出判斷的時候，就會得出一個如實如理的結論，這才是真正的斷疑證法了，這是意識與意根配合共同觀行的結果。

觀行四念處，首先修習觀身不淨，觀身需要先從呼吸觀起，具體如何觀，佛經裡都有講，只要老老實實按照那個觀行步驟一步一步紮紮實實地修行，就能如實觀察到呼吸和身根的狀況。比如現在正在吸氣，知道吸氣的時候氣是從哪裡入進來的，經過的路線，期間的感受，心裡要清楚地知氣體是通過鼻孔入進來的，然後經過鼻腔進入到肺裡，再進入丹田裡，吸氣大概就是這樣一個過程，心越靜，細節越清楚，感覺越清晰。

呼氣的時候要觀察氣是從哪裡出去的，從哪裡運行到哪裡了，氣息是長是短，是冷是熱，身體的覺受是什麼，都要清楚的觀察。心念清明的時候就會知道呼吸是深是淺，是長是短，氣息運行到哪裡了，哪個地方堵了不通，氣息是如何呼出去的。這就是觀，是以意識為主的初步階段。

在觀的過程當中心念專一就有定，因為所有精力都集中在觀呼吸上，不再去關注思慮其他的問題，心中沒有雜念，心就定下來了。得定以後，也要保持一個觀，內心保持對呼吸的知，對於目前所觀的法，內心都要知。如果不能清楚的了知，就說明心散亂了，或者是昏沉了，知就代表了清明的智慧了知，有了這個知，慢慢就能生出色身無我的智慧。

清晰了知呼吸的同時就有定，內心很清明就有慧，定慧等持，空的智慧就會逐漸生起。觀到一定程度，就能認識到呼吸是生滅無常的，身體是生滅無常的，空的智慧就生出來了。這是意根的智慧，意識的智慧早就知道呼吸和身體是生滅無常的，在學法的時候就知道了，但那個知不起決定作用，觀到最後意根的知才能起決定作用，是真智慧。只要內心保持著知，日久功深，生出了智慧，就能見到法的實相，這個知由無明的知，就變成了有明的知。

十二、觀身不淨

地球上所有的眾生一輩子所產生出來的廢物和廢水，最後都到哪裡去了？根據物質守恒定律或者是質量守恒定律，這些廢物廢水也有來處，是從哪裡來的？如果後世再托生到地球上，所受用的一切物質都是從哪裡來的？受用完成後就都變成廢物廢水垃圾了，這些垃圾又到哪裡去了？

有不少人都有潔癖，非常愛干淨，可是平日裡所飲用的水是從哪裡來的？都是什麼水？平日裡所吃的食物是從哪裡來的？都有什麼成分？吃完剩下的廚餘垃圾最後到哪裡去了？每個國家都有污水處理廠，廢物回收站，工廠處理過後的水和垃圾回收再利用，都幹什麼用了？比如說把一盆污水倒入地裡，這些水是怎麼從地裡消失的？消失到哪裡了？工業廢水和生活污水只能被蒸發掉一部分，另一部分還留在地球上，被人類循環利用了，甚至喝到肚子裡了。蒸發的那部分，下雨的時候，又回到地球上，就會再次被利用。總之，這些四大物質還是以各種形式被人類再次使用，進入色身當中。

所以觀身不淨是很容易觀察出來的，身內身外都不淨，盡管不少人都有潔癖，可是沒有一個人的身內外是干淨的。眾生都貪愛自身和其他類有情眾生的色身，甚至還吃眾生肉，真的沒有什麼道理，肉身太肮脏了。今世自己產生多少垃圾，後世如果再回到地球上就要再受用這些垃圾，甚至讓子孫也一起受用。眾生都熱愛生命，很喜歡色身和六塵，可是這些都是非常污穢不可意的，有什麼可貪愛的呢？或者是喜歡某種心，心也是染污的，充滿了煩惱，有什麼可執著的呢？