第二章　觀行日志(2)

八、觀行只有堅持不懈才能水到渠成

藍天的觀行日記：晚上上坐，做了十分鐘主動深呼吸，在結束深呼吸前慢慢有了氣感，之後觀鼻息吸，在第四次吸氣時，感覺丹田氣機發動，腹部肌肉開始出現不規則跳動，慢慢吸氣和呼氣，腹部肌肉跳動加大，在一次吸氣後停頓，靜止等候，腹部肌肉開始規則收縮，致使腹部繼續擴展，同時帶動胸脅部向外擴伸，氣流持續從鼻腔吸入，直到腹部肌肉發脹為止，呼氣時自然呼出。這樣就進入了深呼吸，念頭繼續關注鼻根處呼吸。大概過了十分鐘左右，在一次吸氣結束前，下腹部肌肉開始收縮，感覺氣流又往下沖，好像到達最底部。胸腹部好像一個氣箱，氣流進入又出來。這樣一直持續到打坐結束。

在今天深呼吸過程中，腹部較比以前熱得多，吸氣的時候充滿氣體，呼氣的時候感覺腹腔肌肉合在一起，腹部非常舒暢。期間很少有妄念，如果不是主動想些事情，不會有其他妄念在頭腦中閃現。打坐結束後，繼續坐在床上，慢慢呼吸著，這時群裡有同修發起聊天，談論一下打坐的感覺，說了一會就不能說了，因為說話的同時，由於慣性丹田還在強烈的呼氣和吸氣，致使說話不能接續，於是就休息了。

評：每天堅持觀呼吸，禪定會越來越好，心越來越細致專注，觀察的會越來越細致，而觀察越細致心就越專注，禪定越好，這是良性循環。但是功夫作純熟以後，觀察的現象就沒有什麼新的變化，感覺修行好像沒有什麼進功，停滯不前了。這時候就會出現分化的現象，有的人就會覺得無聊沒有意義，漸漸就會厭煩退墮的心理。其實只要堅持，功夫都在不斷的提升，初期比較明顯，後期只是不明顯而已。就像在水淺之處，所作一切都會顯露出來，等行至水深之處，所作一切就不明顯了。

明了這個理，就要克服這種無聊的心理，不能半途而廢，功夫越好越不明顯，不要在意表面的停滯，這只是考驗一個人耐心的時刻，只有有耐心並且堅毅不拔的人才能登上頂峰。

九、要想快速入定可以做前行引導

藍天的觀行日記：觀呼吸第三十一天，上座之前，自己自我暗示：今天打坐過程不再思考、減少思考，也把一切與打坐無關的事情放下，心念只關注呼吸。上坐之後，採用主動腹部深呼吸。今天把意念加在下腹部，慢慢腹部有些發熱，五分鐘左右，慢慢有了些氣感，深呼吸變得輕松，下腹部肌肉有跳動，感覺要發動氣機，大概十分鐘左右，停止腹部主動深呼吸。

隨後開始觀鼻息，今天沒有像前幾天那樣轉到自然呼吸，而是用意識慢慢引導腹式呼吸，很快經過幾次呼吸，下腹部氣機發動直接進入深度腹式呼吸，這時念頭僅僅放在呼吸上，同時感知全身的覺受，盡量減少分析思維活動。由於念頭集中，呼吸自然而深細，呼吸幅度也比主動深呼吸大，氣流通過胸、上腹、中腹直達腹底，直到打坐結束。

觀呼吸過程中意念集中，所緣清晰，呼吸均勻深細。在打坐中間段，突然感覺一下右胯部外側，有非常明顯的涼爽感覺；在打坐結束前，右耳持續有清涼感（右耳前段時間因上火發熱發脹兩個月）。

評：修定可以做加行，主動調整身心狀態，引導到一個比較適合入定的狀態，然後心就會沉靜下來入定了。在主動引導中，心的作意集中於一件事情上，只對這件事情感興趣，屏蔽了其他所緣，這本身就是智慧，也是定。在修定過程中，要充分發揮智慧，以慧引定，定慧結合，入定會非常快。有一部分人修定時強行定，不利用智慧，結果入定很困難。而有另一部分人，只用意識的慧分析思惟，卻永遠不入定中。這二者修習都偏頗，不走中道，無法出生三昧。

十、法義熏染意根時候的表現

藍天的觀行日志：昨晚打坐觀呼吸，呼吸比較順暢，胸腹溫暖舒適，隨著觀呼吸的持續，感知呼吸熱流不斷地在身體延展，從腹部逐漸向背後延伸，最後熱流湧入後腦部，呼吸越來越順暢，氣脈暢通，眼前清明，妄念很少，意念集中在全身的覺受上，於是準備觀行法義，腦海裡主動閃現“色無常，色無我”，這時突然全身肌肉繃緊，呼吸急劇加深，身體隨肌肉收縮而出現扭動，這種狀態大概持續兩分鐘作用，之後慢慢恢復平靜。

此後繼續觀呼吸，感知全身覺受，經過剛才全身肌肉緊張收縮之後，全身經脈進一步打開，尤其是頭部更加暢通，就這樣觀行了一段時間，頭部清醒，眼前安寧，於是又主動在腦海中閃現“色無常，色無我”，這次全身還是有反應，但已經不是很強烈，慢慢在眼前思維色無我具體法義，思維過程中意念集中，無妄念，無任何煩躁情緒和無耑打擾，安寧深沉，不久鬧鈴響了，下坐。今早上坐全程觀呼吸，沒有觀行思維法義，全身氣脈通暢，一直享受在全身愉悅過程中。

21年11月19日

評：當色無常這個念頭出現的時候，渾身肌肉緊繃身體扭動，這是意根對色無常有了觸動。以前無常法沒有觸動到意根的時候，就不會有這樣的震動現象。好多意識所明了的法義，沒有熏染到意根的時候，身心都不會有所觸動，只有意根正視了法義的時候，才出現震動。繼續觀行參究以後，意根才能證得，三昧或者法眼淨才會隨之出現。震驚、驚訝、驚慌失措、慌亂無主等等這樣深層次的心理活動，都是意根受到觸動表現出來的。

觀呼吸的時候，要一心一意的體會呼吸的無常，體會時不用思惟，只是客觀的觀察，不用特意引出色無常這個話頭。觀行四念處斷我見，是自然而然的從呼吸這個切口體會到色無常身無常，再從受念處心念處和法念處，客觀的體會出心無常法無常，從而斷我見。功夫到了，自然觀察自然體會，不是刻意閃現出與目前觀行不同的法義問題。這是自然證果，是意根證果。

觀行也叫作現量觀察，目前有什麼法就觀察什麼法，法是什麼狀態就如實的觀這些狀態。觀呼吸，就如實的觀呼吸，現量的觀呼吸，呼吸的情景就那麼呈現在目前，至於意根如何辨認，得出什麼結論，那是意根的事，色無常身無常，就應該讓意根自己得出這個結論，讓祂自己確認，不用意識去提醒，意識只負責把現象如實呈現給意根就行了，其餘的都是意根的事，不用替意根著急，不用替意根拿主意，誰的問題誰來解決，幫忙沒有用。這樣的結果就是現量實證，沒有情思意解，沒有推理推導和想象猜測。

十一、觀行能出生覺照力反觀力

如濤的觀行日記：我上國學時，每次跑步之後左腰就會岔氣，醫生診斷為腸痙攣。後來打坐久了，發現是尾骶骨的一根經絡扯著腸子，導致整個下盤都有不適感。今年年初，我參加了師父組織的辟谷，前後斷食十天，這毛病好了不少。這段時間通過打坐，體內氣脈不斷運行、沖擊和調整，酸脹疼痛的位置也反復變化，目前左側腰胯部經絡終於暢通了，任怎樣晃海，怎樣彎腰撅背，也不再拉扯疼痛了。

經常打坐能使身體能量充沛，並培養出覺照觀察力，故上坐後很快就進入狀態，粗妄念淡薄，心意柔軟，感覺很輕盈。就像開電動車，充滿電的開車狀態和電不足時的開車狀態，完全兩回事，前者非常輕盈，後者非常無力，拖著走，能量不同的緣故，清淨心是能量，覺照力也是能量。打坐修定慧，就倣佛是充電。

把意識心的“知”安置在內心最深處，用這個“知”持續的照著，內在的染污和濁重就會不斷的被清理干淨，這是我目前用功的方法。這個“知”也是用來攝住意根和意識攀援的，就像要抓住一隻小動物，你不能隨便抓它的某個部位，比如抓它的尾巴或肚子，那樣不行，你抓不住它，反而會被它抓咬，你得抓住它得後脖頸，它才會服服帖帖，一動不動。這個懾服妄念的手法，可能每個人都不一樣，都要靠自己去摸索，找到最適合自己的辦法。

評：禪定能把心從外境界拉回來，不再關注外界，心收歛回來，從而能專注的感知自己內心，這樣才能反觀反省自心，發現自心的煩惱和習氣，檢查出自心的種種不足和缺漏，自覺和不自覺的就會改掉這些缺點，彌補不足，變得謙虛謹慎，提升了品德修養。有些人專門拿燈向外照別人，不知道向內照自己，照自己是修自己，增福德，照別人是人我是非煩惱，消福德，燈下最黑，那就是你的心。

禪定好了，精力充沛，身心輕安了，心就會柔軟下來，心量就會打開，包容別人和境界，不再與人為敵為仇，和樂相處，情商提高了，人際關係也變好了。時刻帶著一個知，專注力提高，心越來越細致，越來越靜，思惟越來越深，智慧越來越增長，煩惱自然越來越沉澱，以至於逐漸消除，業障也會逐漸的消除，修行障緣就減少了。這是脫胎換骨的過程，是全面修正自己的過程，沒有這個過程，就不可能從凡夫過度到初果向以及初果人，不要想憑空成聖。

十二、觀行猶如拴馬樁是為栓意根馬

藍天的觀行日志：上坐，採用主動腹部深度呼吸，吸氣時到達最大，稍作停留，之後再呼氣到最大，之後再稍作停留。深呼吸大概半小時後，能感覺有明顯的氣感，之後慢慢轉為自然腹式呼吸。

按四念處經的經文，在呼吸中不再思維其他的事情，始終保持對呼吸的知，這時才發現自己的念頭會時不時的冒出來，有時想控制不讓念頭出來的確很難，念頭的主要內容是近期或者是最近幾天經常接觸的人的面容，跟他接觸越多，他的面容出來就越強烈，現在知道為什麼古人修行時都要避開人多的地方，這也可能就是所謂的意根的攀緣性和習慣性，臨近打坐結束前大腦才慢慢感覺有些清明。今天打坐感覺一般，心不太靜，打坐中莫名其妙的閃現經常接觸的人的頭像，自然腹部呼吸不太深長。

評：這裡充分體現出意根的遍計所執性，體現出意根的攀緣性，對於曾經接觸的境界的執著，不管有意義還是無意義的，都加以關注和執著，不肯歇心。要想降伏這匹野馬，就要給他拴在呼吸的柱子上，一開始祂會亂蹦亂跳，時間長了，就會習慣了，安靜下來，開始關注研究柱子以及柱子周圍的景物，這就好辦了，這叫作上道。

十三、堅持不懈觀行功夫才能不斷提升

如本的觀行日志：這兩天打坐每次先雙盤25分鐘，然後身體開始發熱，再換單盤。現在右腿比以前軟了。感覺雙盤時的心力比單盤效果好一些。目前還是以修止為主，上坐後心能夠沉下來，認識到“磨刀不誤砍柴工”的重要性，不希求什麼感受與結果了，也就不急躁了。能踏下心來從腳下做起，從呼吸開始。

上坐時還是先調呼吸，先深吸氣至腹部，再緩緩吐出，多調幾分鐘，邊調邊放松。然後緩慢一個字一個字默念心經，達到止觀狀態了，再稍微觀一會兒呼吸。當感覺枯燥了，心裡就有點散動的欲望，然後反觀這個心只是一種覺知的功能而已，這個“我”沒有所依之處，內外不可得，恍然如夢，根本沒有誰存在，然後就在這種狀態下沒有什麼欲求了，心就止下來不動了，也沒有了觀的欲望。45分鐘後腿開始麻脹疼痛時，堅持對治忍耐一會兒覺受，一小時就下坐，不想繼續做下去了。

評：在觀行中色身狀態和心理狀態起起伏伏是正常的，貴在堅持，到最後就平穩沒有起伏了。那時觀行就會牢固了，對於所觀的呼吸，就會有清晰的認識和觀感，以及對於觀呼吸所引起的其他身體現象，也會有一個清醒的認識，不再入境。能跳出境外，心物分離，頫視色身，才能有一個如理的認識，看清色身的事實真相，逐漸感知到色身的生滅變異的空性。這種感知不是意識強行植入的，不是意識引導的，是意根客觀的清醒的感知，不參雜情緒的，理智的認知。

只有理智的認知才能持久起用，才能改變身心，改變對五蘊的心態，才能客觀的看待和處理五蘊的問題。這樣持續的用功，斷我見都是有可能的。這樣慢慢修持下去，就知道意識在其中起什麼作用，意根在其中起什麼作用。對於意識證果的錯誤非理性觀點，就會覺得有多幼稚可笑。有些人看到佛經裡記載比丘聽法幾分鐘就證果的現象，以為自己不用修行三十七道品不用修定也能很快證果，這是多麼無知可笑的想法。

那些聽佛說法幾分鐘就證果的人，前世今世都做了很多修行功夫，三十七道品具足，善根福德具足，得法因緣具足，佛力加持作用大，不是不勞而獲的撿便宜證果，都付出了相當大的代價。我們現在精進的修習四念處觀，就是在修習三十七道品，戒定慧三者齊修，努力培養善根福德，不走捷徑，穩步前進，把基礎打牢，種種因緣條件具足了，就能斷我見了。

十四、外道的修身法也可以借鋻來修身

改的觀呼吸體驗：整座狀態比昨晚要清明許多。自然呼吸，左鼻孔進出氣，吸入深沉長一些，呼出清緩稍短一些，呼出後停留時間長。左鼻孔通喉嚨處發干，吸入時發聲大，呼出時發聲小。試著觀想右側降火左側升水，當觀想時，呼吸就變的很輕微，沒有上述現象。把注意力調整到呼吸上時，又恢復了上述呼吸狀態。打坐觀行盡量不要在累時困時進行，否則容易扁食，不清明。昨晚下坐後躺下時卻自然的清晰的觀起呼吸來。

評：這裡用了道家太極八卦圖的修法，因為學佛人的身體與外道的身體結構相同，沒有差別，所以調理身體時可以借鋻外道的方法，畢竟他們經驗豐富，只要對自己修行有用的，拿來用就好，抓到耗子才是好貓。外道們都修禪定，禪定畢竟對修身和修心修智慧有用，我們就要修定，不用刻意表現自己與外道不同，好像殊勝於外道似的，如果禪定不如外道，煩惱就會比外道還重，這樣會讓人恥笑的。

十七、如何轉妄念為智慧

悟實的觀行日志：這幾天打坐，我特意觀察了一下那些妄念是怎麼出現的。意識心沒有去想，但妄念它也冒出來，是意識心去了別的，這就是意根在攀緣了。如果意根不攀緣就不會出現妄念，特別是平時比較注重的事情、感興趣的事情，晚上打坐的時候，它就更容易冒出來。所以說白天能否保持心清靜是很重要的，心清靜，妄念就不容易出現。因此，白天對事的時候，要做到對事不入心，過而不留，這樣的話心就比較容易清靜了，就不會有那麼多的妄念出現。

當然，因為對事、境特意去壓制不入心，這是沒多少效果的，降伏煩惱不能單獨靠壓制。要善於轉念，遇事就思惟：凡是有相皆是虛妄，萬法苦、空、無常、無我，色身不淨等，意識心多往這方面去思惟思惟，思惟清楚了，煩惱就消散了，也才能做到人事物不那麼入心，減輕甚至消除意根對事、境的惦記。

評：妄念來源於意根的攀緣和執念，意根對五陰世間的執取性非常頑固執拗，對於六塵境界的執取也非常的頑固，幾乎是一刻也不停息，即使在睡著以後也是這樣，以至於心不得清靜，智慧不得出生，煩惱不能斷除。要降伏意根這種攀緣性非常困難，只能轉換意根的攀緣對象，轉換注意力，讓祂去緣一個更有意義的法，把祂定住在一個法上，之後祂的心思才能單純一些。這是以楔出楔之法，最後再把楔拔除，心就會空下來了。念佛念咒念經都是以楔出楔之法，數息觀、白骨觀、四念處觀等等觀行都是以楔出楔之法。只要意根能專注了，專門思量一個法，智慧就能出生。

當你妄念叢生的時候，不要著急除滅它，要看著它，觀察它，尋找它的來源處，就會發現妄念來無所來，去無所去，沒有根，猶如浮萍，所以根本不用對治它，給它一個新的所緣，給祂一個新的重要的任務，讓祂忙於一件事，心就會清淨下來，智慧就能出現了。原來意根沒有智慧，就是因為祂太攀緣了，所緣的法太多，不能專注的思量，就看不明白什麼事理，當然就不會有智慧了。所以要想獲得智慧，就要修定，把意根定下來，只面對一個問題一個法，問題就能解決了，生死大事也能解決。

十八、正確的觀行功夫應該這樣做

如濤的觀行日記：目前入淺定較快，坐中提起一個“知”，隨著呼吸，在內心照著、照著……不多久，啪嗒一下，心就倣佛入流了，瞬間清淨，腦子也清淨亮堂了。無需刻意去對付妄念。色身、覺受、妄念，皆為生滅幻化，空的，並非繫縛，照著就好了，不用去對治，它自己就空了。

就像心經說的：“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。捨利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色，受想行識,亦復如是。”過去光知道背，不知道用，現在訓練時，用起來，似乎找到點感覺了。五蘊不是障礙，不用去對付，只要記著它是生滅幻化的就行了，只管照著它，任它去，照久了，五蘊自己就會空，色身和妄念是會自動空的，這是我目前所能知。

盤腿打坐只是個形式，我也試過坐在椅子上，躺在床上，提起一個“知”，內心照著，這麼走起，也能入比較淺的定。打坐時，雙盤、單盤、散盤，也都可以，關鍵是用心的方法，方法對頭，就可以契入。

評：心不靜時，內心所緣有很多，而我們是有目標的，觀行呼吸就是最主要的目標，也可以說是唯一的任務，抓主要事抓大事，才能保質保量的完成任務。不能去追逐呼吸之外的思想念頭，那些都不重要，念頭來來去去，終不停留，留也留不住，不分神的干正事就好。 心只緣呼吸，就像燈光只照在呼吸上，周圍一切的身念雜念就不在心中，消失了，空了。而在呼吸上，會發現以前所發現不了的現象，也就是真相事實，至於是什麼真相事實，各人在做功夫當中自己體會，每個人發現的可能不太一樣，但最終結果卻是殊途同歸，那就是證得五蘊空和無我。

觀行時不在具體身姿，行走坐臥都要觀行，動靜結合，相得益彰。但盤腿有盤腿的好處，就是能促使氣血更暢通，色身更調和，心更靜，念更集中。之後在配合身體行走活動，氣血運行得到充分的調理，周遍運行，對身體更有益處，心會更清淨。

十九、如何觀行才能得到理想的效果

如本的觀行日志：這兩天打坐觀鼻孔處呼吸，一直以修止與練腿為主。沒有任何境界，右腿比以前軟一些了，每坐雙盤半個小時左右再單盤，或者單盤50分鐘再換另一條腿，不是特別痛了，一小時的時間也不覺得很長了。下坐後，白天出門活動，時時讓自己保持一種局外人的作意，去看看這個身體究竟是怎麼活動的，用沒有語言、思維、推理的那種心，去看、去聽、去知自己與別人或張嘴說話或咀嚼吃飯、或露齒微笑、或眼睛轉動、或舉手抬腿從旁邊走過。

一定不要在心裡說這是意根的功能、這是意識的功能、這是耳識的功能、這是身識的功能等等去分析，要去以局外人的心態：不幫助參與、不幫助分析，這樣才能有那種抽離身外的心眼生起來，從旁看著身心的變動過程，這裡面意識動的是很微細的，只有去體驗才明白。有時也會在某個時候回首反觀一下這個能了別的心是個什麼樣子的，身心究竟是如何相應運轉起來的？只把這個疑念提著，一定不要去思維推理，而且感覺思維推理一加上去，就沒有了體驗參究下去的欲望與力量。

越來越感覺自己的定力還很欠缺，有時候與人講話多了就容易失去覺照的力量，習氣不容易控制，經常得需要回到呼吸上安住。越來越感到修定的重要，感覺到體驗與知識的差別。

評論：觀行時盡量保持單純的知，不要刻意加入主觀意識的思惟分析，不要有意識的主觀思想，不要有什麼觀念帶入，把心靜下來，放下心，一切事都有意根默默的關注和管理，要相信主人。有些時候知識多也是個負擔，能阻礙意根自己的思量觀察，沒辦法看清真相和事實，也沒法實證。社會各類成功人士，不見得是知識多的人，而是有深細思惟，有獨道見解的人，都是意根有智慧的人，實際操作比較多的人，不是憑腦子空想，憑嘴巴空談的人，空談往往誤國。