第四章  觀行中的問題

一、如何消除修行中出現的業障

每個人的業障都有很多，修到一定時候，業障就會出來擋路，這是精進修行階段所漸漸顯現出來的遮障。障緣出現的時候，修行必然困難，就會出現懈怠的現象。修行的過程就是進進退退的，有時候精進有時候懈怠，業障出現以後，就會出現煩躁的情緒，這時候不能專心，精進不了了，就會懈怠下來，這時候就需要消業了。

如何消業呢？一是要在佛前懺悔無始劫以來的罪業，按照早晚課本上的懺悔文懺悔就可以了，今世的罪業在佛前發露出來，發誓永不再造，業種就能消除一部分，修行的遮障就少了；二是讀誦地藏經回向無始劫以來的冤親債主和家親眷屬；三是加大力度的唸誦楞嚴咒來消除業障，堅固道心，加速修行。

咒的作用是很大的，光靠自己的力量想修行有成就很難，必須依靠諸佛菩薩和護法神的力量加持，來給我們遮擋一部分業障，不被干擾，排除一些業障後，才能一直精進下去，最後才能有所成就。所以在見道之前，唸誦楞嚴咒一定不要間斷，給自己槼定一定的數量，天天堅持，咒力的加持力很大，習慣了以後就會有意想不到的的效果，自己在不知不覺當中就改變了。

二、如何對治打坐觀行中的無聊感覺     

如果坐中觀行覺得無聊沒有意義，就是意根的習氣現前了，意根貪著世間法，喜歡活潑潑的五蘊活動，喜歡世間法，喜歡熱閙，喜歡有所得，不喜歡寂靜無爲，不喜歡被束縛。這時候就要重新思考觀行四念處的益處，思考修行的目的，看看四念處經結尾處所講的修行的殊勝成果，就會消除一些消極情緒。意根的習氣難降伏，要像對待孩子一樣的對待祂，恩威並用。平時要多思惟世間的無常苦，要懺悔無始劫以來的業障和煩惱，要發大心長遠心出離心，依靠願力的牽引，不斷增進道業。

觀呼吸的益處是什麽？在世間法上的利益是能增進身體健康，能使心地清淨，能使壽命延長，能使身心舒適自在，心情愉悅和快樂，能使心意柔軟，降伏煩惱，提高修養品德，也能提高思惟力，心思細密，增長智慧。人的生命只在呼吸間，有呼有吸才有生命，無呼無吸，生命戛然而止。呼吸代表生命，觀行呼吸就能觀行到每個生命有多麽的脆弱，多麽的不可靠，多麽的無常，多麽的苦，依靠呼吸而存在的五隂能是我嗎？這樣在定中起觀，觀來觀去，我見就輕微了，我執就減弱了，煩惱就降低了，就有可能斷我見，分証解脫果。

三、如何處理觀行時意識的覺受

觀行四念處最初以觀呼吸爲主，其他的暫時先不用管，不要分散注意力，精力只集中在呼吸上。如果身體出現了疼痛和麻癢等等覺受，也不要在意，要始終緣於呼吸上，不跑離主題。如果實在忍不住疼痛等等覺受，影響觀行，就要調理一下身體，讓身體舒服一些，再繼續集中精力觀行四念處。如果身體出現輕安舒適愉悅、身體高大和空無等等覺受，也不要理睬和貪著，繼續把心念緣於呼吸上，觀行呼吸，其他的都不要理睬。

只有一心觀下去，越來越專注，越來越清明，知的越來越深透，意根才會越來越明了，最後才能真實的感知到呼吸和色身的生住異滅，才能感知到身空我空，這才是智慧的知，這樣知了以後，身心俱變，不再是從前的無明愚癡人。

四、如何面對修行中遇到的痛苦

當感覺痛苦時，要仔細觀察痛苦的本質屬性，觀察時間長了，也就沒有痛苦了。生命裡出現的每件事，我們都覺得很特別，等到把這些事情觀察久了，就會覺得也沒什麽，什麽事都不算事。觀察五隂十八界也是這樣，觀察久了，就知道五隂十八界沒有什麽，都是空的無我的，怎麽追求都是一場空，歡喜也是空，痛苦也是空，不如隨它去，不執不取，於是斷我見，減輕我執煩惱，不再痛苦。

五、爲什麽打坐後在生活中變得呆滯和緩慢  

禪定一方面能使心識活動緩慢，消除一些浮躁氣，不重要的事就不會用心了，更不會趨炎附勢，禪定另一方面能使心識集中，思惟深細，反應也靈敏。最初語言和動作顯得笨拙，行動力弱，但觀察力深透，心細敏捷，看人看事會比從前精準細致，大事不容易被騙，有點大智若愚，實則心不用在世俗法上，般若智慧在慢慢提升。

六、打坐時爲什麽感覺頭疼欲裂

這是氣脈運行到頭部，頭部氣血有些堵塞，沖不開頭部出現的反應。可以稍微深呼吸，同時心裡默默念佛，觀想金色佛光照耀著頭部，排除病障氣，讓氣血運行通暢，這個頭部進入了金黃色的佛光，黑灰色的業障氣都消散了，然後仔細感覺頭腦的清涼。頭部清涼以後，再深呼吸幾次，安定了以後，先在定中，非常穩定了再觀呼吸。

七、打坐時口中乾燥怎麽辦

口中沒有津液，上焦和下焦不通，水火不相濟，可以按照太極八卦圖觀想，火從前胸右側降至丹田，水從丹田左側上升至前胸以及喉嚨處，來回循環，水火就會相濟了，口中津液就會多起來，然後吞咽下去，滋潤身體肺腑。觀想很有用，定力越好觀想效果越好，觀想幾乎能解決一切問題，就在於會不會善巧地、如理作意地觀想，和禪定力如何，也在於福德和德行如何。

八、觀行中怎樣對治散亂

如果心還沒有止息下來，定力不足，觀就沒有多少效果，這時候應當少觀法或者不觀法，如果觀的法多了，心更容易散亂，致使禪定止步不前。觀行止觀要掌握好分寸，隨著定力的增強，觀行才能越來越深入，觀的内容才可以越來越多。如果發現心散亂了，就應當減少所緣境，專注一個内容，或者只修止，不要觀。如果心不散亂，越來越集中，就可以更深入的觀行，越來越細致的觀行。凝住一個點不動，直到定力非常深，以此經驗，再增加一個點，逐步增加和擴大所緣境。這樣定慧是齊等深入增長的。

九、打坐中爲什麽會出現氣機發動的現象

打坐中所緣的法少，心容易空，禪定生起的快，而活動中所緣的法多，禪定不容易生起和保持，氣機也不容易發動起來。只有打坐中禪定非常牢固了，氣機發動持久了，在活動當中由於慣性作用，禪定才會出現，氣機也可能出現。打坐中禪定不牢固，活動中就不容易出現禪定，更不容易有氣機發動的現象，身體氣脈非常不容易打通，心也不容易空。

心越空對身體越沒有障礙，氣機越容易發動，而且發動的越快越長，入定越深。有性障遮障的人，不容易發動氣機，發起來也會很快掉下去。將來生起初禪定也是有類似的氣機發動現象，心越空性障越輕，氣機發動的越快越深入，越能遍及全身，越能持續長久，禪定越深入持久。所謂的性障，就是心有貪嗔癡煩惱和執念，執身執我，心裡念著的法多，攀緣不斷，世間法都執以爲實，不肯放捨。

十、打坐自然呼吸時誰在控制身體

自然呼吸時沒有意根主導，更沒有意識主導，不自然的呼吸是意識和意根控制的，自主呼吸是意識控制引領的。身體本身的生命活動，有很多法都是如來藏一手操作，有時候意根會去控制，有時候意識會去控制，當然意識控制其實是影響了意根，讓意根去控制的。自然的運作，我們感覺不到的，就不一定有意根參與。

十一、修行要注意養成好的習慣

在固定的時間和處所打坐，時間長就養成了習慣，有了習慣，就不怕周圍環境嘈襍干擾，打坐時心都能放空，能制心一處的觀行思惟。習慣是意根的慣性，意根比較執著，經常做的事情，就不用思惟的按照慣例去做了。習慣有不好的一面，也有好的一面，要好好利用習慣修習佛法，養成好的修行習慣，則事半功倍。

花一定的時間精力，去培養一些修行的好習慣是非常值得的，就像爲了批量生産，要花費時間精力成本制造一些模具，這個時候是費心血和時間的，而一旦模具打造好了，以後再生産産品就節省極多的時間和成本，所謂事半功倍，至少是節省四倍到無數倍時間和成本，這是非常值得的。在培養修行習慣的階段，是很辛苦的，成成敗敗，進進退退，不容易堅持下去，這時候就需要旁邊有人督促和監督，能結伴互相督促就好辦一些。需要培養修行的好習慣都有哪些呢？

十二、呼吸比較淺妄念較多怎麽辦

如果呼吸不調和，妄念多，就做深呼吸，把氣息盡量引到丹田處，氣息長了，身體就調理好了，妄念就減少。在做深呼吸的時候，氣要徐徐吸足，肚子漸漸鼓起來，氣吸滿要停頓一會，然後再往外呼，呼淨了之後，肚子是癟的，再停頓一會，之後再呼出去，這樣一呼一吸之間就會把氣息拉長了。這樣主動引導呼吸，做幾次就行了，以後就能夠正常自然的呼吸。

深呼吸時氣息會通過各個臟器，排除淤堵，順便打通任脈，這樣即使不再深呼吸，氣息也會漸漸變長，到達丹田處，妄念隨之減少，深呼吸方法對治妄念比較有效。

也可以用深呼吸念佛方法調和氣息，對治煩惱和妄念。在深呼吸的時候念佛，氣吸滿停頓一會以後，在呼氣的時候用鼻音或者後堂音，慢慢的念阿彌兩個字，音流震動越大越好，這樣會把五臟六腑打開，再次吸氣呼氣的時候，呼氣時念陀佛兩個字，這樣念幾次就把呼吸調好了。心念專注在呼吸和念佛上，定力就能夠逐漸增加了，這個方法每次打坐開始的時候都可以用。當空氣比較清新時，可以做一做深呼吸，丹田氣就能發起，氣息長，身體健康，妄念少，腹式呼吸自然成就。