如何見真去妄破無明

衆生苦惱的根源在於見了不如實的相還以爲是實的相，於是就一直執取不捨，這樣就難免生出苦受，當覺得相執取不到手的時候，心會更加苦惱。所以解決苦惱問題的根本是要見真相實相，破除妄相假相，從此以後不再妄執執妄，這樣才能解脫，沒有苦受了。見相時如果是具足正知見的見，沒有錯見和邪見，也就不會再執取妄相和虛相了，這樣就不會産生苦惱，當然於相就離相解脫了。

如何能見真相，不再見錯謬的相呢？那就要認識相的實質和根本，知見不落在世俗法相裡，破除法相的世俗相貌，就會由表及裡地見到法相的根本和實質，這樣就不再有錯謬之見了。只有見得正真，才會知道法相根本不可取，於相才能離相，執取心才能熄滅，就會得到解脫和自在，從此無煩無惱。

如何破除法相的世俗相貌呢？首先我們要知道世俗法相都有什麽，有世俗定義的種種色、種種聲、種種香、種種味、種種觸，種種法相裡面含有的種種形、種種質、種種韻味、種種世俗功用。衆生都覺得法相的種種功用和韻味是實有的，才會貪執不捨，可是無論貪得到還是貪不到，都是苦惱，樂也是苦惱，憂愁憤恨也是苦惱，所有覺受無一不是苦惱，翻攪其心，不得寂靜清涼，這就是苦。

這些世俗法相真的存在嗎？在夢裡覺得什麽都是真實的，醒來才知道都是虛假不實的。只有實証佛法覺悟以後，才知道所見一切相都不是真實的，都是虛妄的，生滅變異無常幻化。既然世俗法相都是無常的，那也就是空的、不可得的，是得也得不到的；既然世俗法相都是空的不可得的，那就是苦的，空而不可得就有苦，就是苦相。既然世俗法相是無常的、苦的、空的，那就不是我，也不能歸我所有。把生滅變異無常法相當作我，這樣的知見是錯謬無理的，是愚癡的，滅除這種不如理的知見，才能得到正見，對於法相才能不再取執了，不執取了心才能得解脫，自在清涼。

如何才能見真相，知見不落在世俗法相裡？我們應該明了，一切世俗法相是由本心如來藏所生所變所創造，之後如來藏就緣這些法相，並且了別這些法相。但是如來藏卻不見這些法相的世俗相，見的都是法相的種子組合相，只知道這些法相中各種種子的排布狀態，並且一直了別業種，根據業種不斷地調整各種種子的比例結構，調整種子的分布狀態，這樣就使得法相不斷地隨業種、業緣或者是意根的思心所而改變。

如來藏見種子不見世俗相，就辨別不出色聲香味觸法，内心就不作世俗法的分別，心就清淨無煩惱，也不造煩惱生死業，就沒有生死輪回苦。我們要想擺脫分段生死苦和變易生死苦，也應該像如來藏一樣，泯滅心中的世俗法相，見法的真諦和實質，這樣心就會越來越清淨，越來越近於佛心，最後智慧就會與佛陀齊，處無住處涅槃，處常寂光土，寂滅無爲。

既然一切世俗法相都不真實存在，爲什麽衆生還能見得到呢？這當然是衆生的無明使然，在真相上起虛妄見、虛妄想，之後再起虛妄行，造虛妄業，得虛妄果，受虛妄輪回苦。比如說，明明是一支火把在快速的搖動，衆生由於，不見火把，卻見並不存在的火圈，把火圈認爲實有，並且執取不捨，遂有生死輪回苦。衆生見世俗法相也是這樣，因爲無明，本來並不存在的相卻認爲實有，本來實有的真法卻不見，由於錯見倒見，遂有生死業，輪回苦才不斷。

比如說夏季天氣炎熱，水蒸氣反射到沙灘上，鹿由於口渴心錯亂，就會見到一無所有的沙灘上都是河水，於是就奔跑過去執取河水，近前卻見一無所有。這樣的無明妄見使衆生什麽也得不到，卻因爲執取了虛妄相而感招生死惑業苦，多麽不值！所以破除無明見實相，是我們修行的重中重，也是最終目標。只要見了實相，無明就會破除，虛妄相就會逐漸滅去，漸漸地就不再執取虛妄相，不再造生死業，惑盡業消了，回歸自性薩婆若海——一真法界，從此寂靜涅槃。