五蘊苦空無常無我的觀行（二）

觀行色蘊認可其無常苦空無我之後，再觀行受蘊是無常的，無常的就是苦的，苦的就是無我的。方法步驟與觀行色蘊一樣，沒有禪定不行，沒有如理思惟不行，証據不充分不行，意根不能日夜精進思量不行。意根一旦認可受蘊是無常的，無常的是苦的，苦的就不是我和我所有的，其思想觀念就改變了，知見改變了，心行也會一點點改變。

在每一步的觀行過程中，意根只要認知了一個真理，認清了自己從前的無知，就會有感慨和感歎，就會有一個決心，有一個態度，就會促使身心發生改變。所以每個人是不是經過了實修，是不是在實修，身體狀態和精神狀態都能反映出來，隱藏不住的。

觀行受蘊之後，再觀行想蘊，觀想蘊的無常，觀想蘊的無常苦，觀想蘊的苦非我不是我，也不是我所有的，最後要真真正正的認可，有一點猶豫都不算。之後再觀行行蘊識蘊的無常性，觀行蘊識蘊的無常苦性，再觀苦非我不是我，也不是我所有的。這樣的觀行，才是真實實在的觀行，才能有最終的合理的如法的如實的結論，從而斷除身見我見。

佛說，聖弟子，真正這樣如實觀行了以後，就會對色蘊生起厭心，因爲厭於色蘊，就不喜樂於色蘊，因爲不喜樂於色蘊，就會解脫於色蘊，不被色蘊所係縛。真正斷除身見以後，一定會生多多少少起厭離心，如果沒有生厭，就沒有斷除身見。這是一定的，佛陀所說都是真實語，依佛語信受佛語，修行才能不偏離正軌。如果有人認爲自己已經斷除身見了，那就要反觀自心，檢查自己是否真的不喜歡色身了，不寶愛色身了，不想方設法的維護色身了。理論上斷身見的知解宗徒，都無此現象，身心不會有什麽變化，生活習慣也不會有什麽變化，一如之前凡夫的自己。

還爲了色身造作什麽惡業，想都不要想，不喜樂色身，不寶愛色身，沒有必要去造作惡業了，善業還會接著造，那是肯定的，因爲心還沒有空到一定程度。

佛說，聖弟子，如實這樣觀行的人，就會厭離受蘊想蘊行蘊和識蘊，因爲厭的緣故，就不再喜歡受想行識蘊，因爲不喜歡的緣故，心就得解脫，不被受想行識蘊所係縛。心得解脫的人，已經証得了如實的智慧、解脫的智慧。四果阿羅漢就會說：我的生命到這一世就結束了，不再有未來世了，我的清淨的梵行已經建立起來了，今世我想要做的事已經做完了，我自己能証明沒有未來世了，不接續受生了。

當然佛說的厭離和不喜樂，包括了從初果到四果的階段，心是逐漸厭離色受想行識的，越來越厭離色受想行識，越來越不喜樂於色受想行識，心越來越解脫。解脫的一個明顯和明確的標志是隨著觀行智慧的加深，禪定越來越深，到達初禪定時，定中斷除貪欲和嗔恚二煩惱，心解脫於欲界了。觀行智慧再增進時，就有解脫於三界生死的大智慧出現，就是慧解脫的阿羅漢了。

凡是自認爲証了果的人，如果身心至始至終都沒有什麽改變，那一定是理論上的証果，獲得的是理論上的知見，觝擋不了業障和生死。神會和尚十三嵗爬山越嶺幾個月時間，參訪六祖，六祖一看就知道他是一個知解宗徒，到他九十多嵗圓寂，始終是知解宗徒。實修實証容易嗎？根本不容易，莫道佛道容易求，無始劫的業障習性很難克服，業障習性關不過，如何能安下心來實修？

修行是一個人脫胎換骨蜕變的過程，也是一個漸進的過程，如果不是大根器極大根器，就不要想沒有中間一步步轉變的過程，而突然間証果就改變了自己。身心的轉變在實際修行的開始就出現了，越來越明顯，轉變的越來越多，感悟也越來越多。量的積累越來越多，達到一定的量，才有質的飛躍，身心蜕變，脫胎換骨了。