楞枷經中講的身見

原文：大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想。自性妄想。

釋：楞枷經中佛說身見有兩種，一種是俱生身見，五蘊生來就有的身見，就是意根的身見，這個需要斷除；另一種是妄想身見。妄，就是虛妄，不真實，不是正真，想就是了別和執取爲相，執取爲實，執取爲我和我所，因此妄想的時候也有身見，妄想身見也需要斷除。

妄想有多種，如緣起妄想，不如實的看待由各種因緣所出生的法，虛妄的執取爲這些緣起法是我和我所有的，不知道這些法都是因緣出生的，都是虛妄的無常的生滅的變異的苦的，並不是我和我所。緣起妄想不僅有意識的妄想，更是有意根的妄想，二者的妄想都要斷除，不要再妄想緣起法是我和我所，根本不是。

自性妄想，認爲一切法都是有自體性的，有真實性的，是可依靠的，是可依賴的，於是就執取爲我和我所。這種妄想裡既有意識的妄想，更有意根的妄想，二者的妄想都要斷除，才是斷我見者。各種妄想中，以意根的妄想爲主，意識的妄想爲輔。

原文：譬如依緣起自性。種種妄想自性計著生。以彼非有、非無、非有無。無實妄想相故。愚夫妄想。種種妄想。自性相計著。如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我。攝受無性。斷除久遠無知計著。

釋：譬如依緣起自性，執取緣起法有自性之後，就會生起種種的妄想，普遍計度執著緣起法，妄想緣起法非有或者是非無，不有不無，即有即無。因爲這些想法都是不真實的妄想幻相，都是愚癡的凡夫衆生的妄想。愚癡的凡夫對於緣起法生起種種的妄想，執著緣起法有自體的真實性，執取緣起法的所有相貌爲實，爲我我所。

就像天熱之時沙灘上現起的虛幻的炎水，渴鹿卻妄想爲真實能喝的水。凡夫如渴鹿一樣，把不實的幻化的五隂身當作真實的我和我所，而不斷的執取之，貪生生貪。斷除我見的須陀洹人，對這種妄想的身見，如實觀照出五隂身無我我所，如實覺知五隂身沒有自體性，斷除了自己無始劫以來的對於五隂身的無知執取性。

以上的妄想身見，還是以意根的身見爲主，意識的身見爲輔，因爲文中處處講到了種種妄想自性計著，自性相計著，久遠的無知計著。這些都是指意根的妄想身見，由意根的妄想身見起意識的妄想身見。意識的妄想身見，並不久遠，只一世而已，然後就滅去。意根不滅，致使下一世的意識仍然要生起妄想身見。所以修行如果不處理好根深蒂固的意根問題，所修僅僅是皮毛，還會再生，唐捐其功。