意根修证指归（上部）

第二章  意根与证果

一、前世证果时间越长今世证果越快

佛在世时的大根器众生、极大根器的众生可以在听闻五阴无我之理的当下，不用反反复复的思惟观行，就证得四果阿罗汉，袈裟着身，须发自落，神通现前。比如大迦叶、舍利弗、须菩提等等，那是因为他们前世证得四果到现在已经无量劫了，甚至是三个无量劫，其身份可能是佛再来者，生来就有禅定，就有宿命通，生来就是阿罗汉，他们当然可以示现听闻一句话马上证果。因为意根在无量劫以前就证果了，意根一直没有断灭过，一直都知道五阴无我，不用意识再费力的熏意根教导意根，他们今世的五阴虽然是新的，意识虽然是新的，遇到佛法意识稍微一思惟，意识就证果了，这样证果才非常快，因为不用管意根证果的事。

如果意识有宿命通，意识也同样生来就知道五阴无我，不用再断我见证果了。但为了度众生，影响众生，可以示现证果，今世的意识听闻一句佛法，不用思惟，就能证得五阴无我。而意根一直是知道的，凡是前世证过果的人，今世证果都很快，不用意识再去熏染意根，教导意根。前世证果的次数越多，今世证果越快，因为意根没有无明遮障了。意根被熏染被扭转过的人，非常伶俐，只要意识能理解就可以了。如果前世证得了初果，今世再证得初果就容易，但证得二果就不容易了，因为意根只相应到初果那样的观行智慧。

前世证得二果的人，今世再证得二果就比较容易，但证得三果就不容易了，因为意根与三果还不相应，必须再熏染教导三果的内容，意识与意根才能证得三果。前世证得三果的人，今世再证得三果比较容易，但是证得四果就不容易了，因为意根不与四果的境界相应，必须再熏染教导四果的内容，意识与意根才能证得四果。这就是再来人证果和明心比别人快速的原因。

二、意根前世是否证果决定今世证果的快慢

没有隔阴之谜的再来人，生来就是圣人，对于一切法都不迷，自己知道自己修行的果位，智慧程度如何。因为意根前世已经证了，今世的意识虽然是新的，但是有宿命通，前世证得的佛法今世照样都知道，一点也不迷，由于六七识都不迷，都有智慧，与前世都能连接得上，因此生来就是圣人，不用再重新证。

如果前世只是意识证，意根不证，意根还是迷，那么今世意根迷，意识也是迷，两个识都迷的话，必须共同修定观行思惟，准备证果。但是由于前世意根没有证，对于五阴无我一点印象也没有，熏染意根非常困难。意识又是新的，对前世修行的也没有印象，必须从头开始，这样的话，就需要很久时间的熏习，非常不容易。

有隔阴之谜的再来人，今世重新证果明心，还需要非常精进的修学几年，才能重新证果和明心。那么多前世没有基础的凡夫，今世遇见佛法短短两三年三五年就说自己证果了，这里肯定有很多误会。

佛说证果明心的前提条件是三十七道品具足，菩萨六度具足，戒定慧具足，之后因缘具足，才能证果。可是现在不是这样了，佛说的话都不起作用了，不需要辛苦修行三十七道品和菩萨六度，也不需要修戒定慧，戒律可以不受不守，禅定可以不修，参禅可以不用参，理解理解，知道某个浅显的理就行了，果就到手了。越没有禅定，烦恼越重，越不能守戒的人，证果越容易，一步步老老实实按照世尊指示修行的人反而不容易证果，这就是颠倒时代的乱象。

三、证果的快慢要看前世熏习的时间

阿难的身份据经上记载，可能是佛再来者，与释迦佛同时发心修行。释迦佛身边十大弟子其身份都很特殊，据经上记载，也都是佛再来，护持释迦佛在娑婆世界弘法，一佛出世，千佛拥护。不仅十大弟子的身份特殊，佛身边的大弟子们身份都很特殊，乃至于外道身份外道头目的身份也都很特殊。一佛出世弘法，弟子们都会化作各种身份来维护辅佐世尊，才能演好娑婆世界度众生的大戏。

因此说前世在无量劫中都证过果的人，今世在闻法的当下就会证得阿罗汉果，那都不是什么问题，都不用思考几分钟，这就是根器。只有他的意识明白五蕴无我就行了，意根生生世世都证得了阿罗汉果，自然不用再熏习。而前世没有熏习过四圣谛法的人，今世不可能很快断我见证初果，需要熏习很多世，才能证初果，二果就很困难了。所以不要看一个人证果的时间早晚和速度，要看他前世熏习了多长时间。修行是累生累世的事，不是一生一世就能成办的。不要看别人的成果，要看他的过程，过程最能说明问题。

四、真正断我见时断一个老实一个

有人觉得意识意根从本质上本就没有所谓的自己，都是如来藏自己玩的把戏，意识意根都不是我，本质上都是如来藏。如果有人真有这样的感觉也是相似的理解，臆测而已，不是证，还需继续努力求证。因为这种认知太肤浅，根本没有任何证据，意识都不当真，何况意根，更不当真了。只有真正证得的时候，才知道意识意根都不是我，证得第八识以后，现观六七识是如何被第八识出生的，才真正知道六七识本质上也是第八识，这种现观非常困难和不容易，需要证量很大，禅定力很好，否则还是理解猜测的成分多。有些法理解了一万年，也不见得有证悟的缘出现，真实证悟需要累生累世积累善根福德各种见道资粮，不是说一说就轻松证得了。

有些人非要说佛世时那些人证悟非常容易，其实他们得到那个果时，已经积累了相当长时间的福德资粮，戒定慧都已经具足了，遇到佛那样的大因缘，一下子就证悟了。他们前世的身份都挺特殊，生生世世修行都非常精进。其中有不少人都是示现，为了配合佛陀弘法，一班人里什么身份都有，都是十方世界过来配合佛陀唱戏的。

为什么意识的理解和明白不是证呢？譬如学佛人都知道畜生属于六道轮回之一的众生，我们前世也都当过畜生，吃畜生肉就是不慈悲众生，就是欠畜生债，将来要加倍偿还。可是这种知有什么用吗？因为都是没有实证，只是相信佛陀所讲的因果道理，亲身经历的都忘记了，所以心里还是将信将疑的，导致断肉戒荤腥是那样的难。信归信，做归做，没有实证的信，很难起用。

现在学习的所有理论知识也是这样，意识虽然理解认可了，因为没有实证，这种解仍然不能有实际作用。在生死大事上，非常容易的证悟是不可能出现的，轮回了无量劫又不可说劫，无明深重得不可说，怎么能看看书，学习学习，了解了解就是证了呢？很多人都抱着侥幸心理，其实就是投机取巧的心理作怪，这恰恰证明了大多数人还是很无知，无明深重。

真正断我见时，断一个老实一个，谁断谁老实，因为真实的证得了无我，真知道无我了，心里马上谦卑下来，不会再张扬去炫耀自我了，不会去炫耀我证果了。如果有炫耀的心，那就没有断我见，而且又多了一个证果的我，这样两个我出现，当然烦恼会比从前还要重，简直不可一世，我慢炽盛。我遇见好多位证果明心的人都有点飞扬跋扈，不可一世，感觉自己比天还高，心中那两个我，一个比一个明显，自己却不自知，就是因为被果给害的。

五、推理出来的结果不能当作现量

推理的方法是比量，不是现量。比如世俗法中公安人员办案，都是要到有关现场查找嫌疑人犯罪证据的方式来办案，没有依靠坐在办公桌前意识分析推理来办案的，即使推理正确，也决不能当作证据。虽然在调查取证过程中有推理活动，但是推理是为了尽快的寻找证据，没有找到证据，此种推理就作废，推倒重来。如果没有可靠准确的证据，犯罪嫌疑人的嫌疑再大，也不能定罪，只能无罪释放。法院给犯人判案，全部依据事实和有力的证据，没有用推理给犯人定罪的。

比如说甲对办案人员说：根据乙的日常表现，以及他的习惯，我的金表一定是乙偷走的。这是推断，不是事实，没有现场抓到乙正在偷金表，推断属于比量和非量，不是现量。办案人员以及法院不可能根据甲的推断而给乙定罪，即使甲推断正确，也不能算是事实，不能作为定罪的依据，即使大家都明知道一定是乙偷的，也不能给乙定罪。

佛法上的证悟也如是，即使逻辑思惟力再强，推理再正确，也不是事实，不属于证悟。在推理过程中不能否定自己从而断我见，因为意根没有见到事实，没有身心的触动，就不能否定五阴自己，就不能断我见。没有断我见，就不能证悟，但允许解，解就没有什么功德受用了，不能得法眼净，不能出生解脱的心。佛法的实证都严格体现了客观规律，比世俗法更严谨，不容一丝一毫差错，没有确凿的事实依据，意根就不能证得，这是没有办法的。

意识的推理是为谁推的？是为意根推理的，为了让意根明白。意识的分析是为谁分析的？是为意根分析的，为了让意根明白。因为意根不会推理和分析，因此往往遇事拿不定主意。意识分析推理之后，就会明白一些事，就能作以判断，做决策。

六、口耳相传和意下卜度出来的都是赝品

推理永远代替不了现量观察，如果能代替实证现量观察，那么佛把自己内心的证量，一点一点全部讲给我们听，之后我们花几十年时间理解背诵发挥，最后烂熟于心，那不就成佛了吗？花几十年时间就与佛的智慧完全等同，那是多么便捷的修行方法，佛为什么没有教我们这样修行呢？还要修什么戒定慧，那么辛苦。这样修行一生成佛不是什么难事，诸佛为什么还要修行三大阿僧祇劫那么久远？背诵佛语总比修行戒定慧、菩萨六度要轻松无量倍。如果佛把所有佛法修证的秘密都告诉我们，我们是不是都能实证一切种智，然后快速成佛？

真实的道理是，口耳相传的不是从自己胸襟里掏出来的，永远是假货，经不起风吹浪打。意识推理用多了，意根就使不上力，这是禅宗祖师最反感反对的，说是意下卜度，情思意解，不是真功夫。意识心用多了，意根就无法用功，那就不能实证。此消彼长，用谁的知见证量最好呢？

意根的主导性是实证的基础，如果不用意根实证，满天下都可以是烦恼深重的圣人，用意根实证只有久经修行的大善根大福德人才能证得，这样的人数量极少。各人吃饭各人饱，意识知的证的代替不了意根，意根必须自己也知也证，才能断疑，才能解决生死问题。要想让意根证，就离不开禅定，因为实证就是三昧，一切三昧都离不开禅定，没有禅定，就没有三昧，没有三昧就没有实证。如果想让意根出生智慧，在关键之处关键之时，需要实证之时，修定让意根参究，不要浮浅的思惟念叨话语。

理就是这个理，知道多少密意都没有用，不能断疑。在我自己身上，能很清楚的感觉到，有定时是什么样的智慧，身心是什么状态，无定时是什么样的智慧，身心是什么状态，非常明显。所以没有禅定意根就使不上力，就没有实际证量，烦恼也无法降伏。

实证的前提要有禅定，还要如理思惟，才能有智慧，出生智慧，禅定是必要条件之一，不是全部条件。但是没有禅定，肯定没有真实的智慧，可以有乾慧，这种慧不解决实际问题。把外道的禅定拿过来，加上我们的观行智慧，二者结合，就能证得很深的佛法，二者分离，那就没有实证。还包括菩萨六度，三十七道品，全部都需要修，不可逾越，这些条件满足了，才能实证。

七、意识推理和意根亲证差距极大

由好记性不如烂笔头，想到意识与意根的不同功能作用对身心世界的影响力。如果对于世俗法某人某事，意识推测出来、推理出来、分析出来的，与真正见到亲眼目睹、亲耳所听、亲身经历，内心的觉受和触动有什么差别呢？对于五阴十八界法、对于如来藏法，意识如果是从文字上推理出来、推测出来、分析出来一个结果，对身心世界有什么影响呢？如果意根也亲证，对身心世界又会有什么影响呢？

 意识推测出某人可能在骂我，与亲耳听见某人在骂我，意根会有什么不同的反应呢？身心世界有什么不同的反响呢？意识推导出某件事是这样的，与亲自经历了某件事是这样的，意根的觉受和反应会有什么差别呢？身心世界有什么不同呢？ 意识从文字上推理出五阴十八界是空的不是我，与亲自证明了五阴十八界是空的不是我，意根会有什么不同的反应，有什么不同的智慧呢？身心世界有多大差别呢？

意识从文字上推理出来、判断出来、分析出来，如来藏是起如此作用的，大约是这样运行的，与亲自在禅定中参禅辛苦参究，最后真真正正的见到了如来藏所在之处，以及具体如何运作的，这二者对意根的影响有什么不同呢？意根的智慧有什么差别呢？对身心世界的影响有多大的差别呢？

推导出来的、推理出来的、推测出来的、分析出来的，算不算实证呢？里面有实修的过程吗？什么叫作实修？什么又叫作实证呢？

想象一个凶杀场景，与亲眼所见一个凶杀场景，对内心的触动有什么差别呢？想象一个和蔼可亲的面容，与亲眼所见一个和蔼可亲的面容，内心的感触觉受有什么差别呢？对一个人的影响有什么差别呢？推测出父母双亡，与亲自看见父母双亡，身心世界有什么差别呢？对自己的影响有多大差别呢？

想象佛在灵山会上讲法，与亲自坐在灵山会上听佛讲法，效果差别有多大呢？对身心的影响力差别有多大呢？想象推理判断推导分析出来的，有三昧证量吗？属于开智慧的三昧吗？想象灵山会上的场景，是三昧境界吗？与智者大师定中参加灵山法会的三昧，有什么差别呢？

念佛三昧，想象十方诸佛在面前立，与亲自证见十方诸佛在面前立的三昧，有多大差别呢？白骨观，想象出来的白骨观，与白骨观真正现前的三昧，有什么差别呢？想象出来的白骨，是意识心的思惟分析作用，没有白骨的色尘出现，因此是虚幻又虚幻的。自动自觉现前的白骨，是意根与意识同时证见的，有定果色出现了，虽然也是虚幻，比想象的要真实多了。

整个佛教界乱糟糟的一片，不能再乱了，所以佛教界要整顿，要收缩，不能再扩大和扩张了，否则佛教必毁灭。每个人每个团体都在说自己是实修和实证，可是哪里有实？谁在踏踏实实的修行？都在利用意识心玩聪明，玩文字游戏，都在玩自我，哪有真正无我的？

有多少人都推导出五阴世间如梦如幻了，都说自己证得了如梦如幻。真的如此吗？真证得如梦如幻观是十回向位，马上就入初地了。娑婆世界有这么多快入地的大根器菩萨，有这么多久修的再来菩萨吗？如果是，禅定在哪里？有初禅定吗？烦恼断除了吗？你这样问，照样会有人说自己有初禅定，断烦恼了，处于有余涅槃状态。谁拿这些众生也没办法，就认为自己能。

有多少人从文字中推导出第八识了？有多少人猜测出第八识了？有多少人分析出第八识了？有多少人打听到了第八识了？有多少人被告知第八识的大略作用了？这有什么用吗？智慧开发出来了吗？有真实的功德受用吗？有法眼净的真实证量吗？真断了我见了吗？有多少人开悟多年，我见还没有断，并且离断我见还有相当长的路要走，此生未必有断我见的资格和条件。六住位的断我见没有证得，就能证得七住位的明心吗？

参禅的过程，能让意识意根慢慢的认清五阴的苦空无常无我性，能慢慢的认清五阴身的虚妄不实性，能慢慢的降伏身见和我见，如果没有这个过程，在文字中推理出第八识在五阴身中可能是如此运作的，或者是推导出，或者是分析出，或者是打听到，或者是被告知，都不可能降伏身见和我见，更不要说断除身见和我见了，那么知道这个第八识的结论，于己身心世界有何意义？有什么功德受用？没有功德受用，知道个第八识有什么用？大街横幅广告牌上，告示天下学佛人大家都有个真心第八识是如此起作用的，听到的人就能断除身见我见，断除三缚结吗？能灭除三恶道业吗？如果能，有此好事，佛陀为什么不采用？

八、意根亲证的智慧才代表众生的真智慧

问：证果是指意识证果了以后，还需要意根印可是吧？正如单位的年终总结，需要单位加盖公章才承认吗？另外，智慧附属于意识，经过意识和意根认可后的智慧也可以作为种子储存在如来藏，意根的智慧是否就是习气种子呢？

答：意识单独明了，不属于证，意根同时也明了才是证。因为所谓的我，就是意根，意识附属于意根是下属，意根是领导起主导作用。断我见，一定是断意根的我见，只断意识下属的我见还不行，意识是服从意根我的一个功能作用。

智慧有意识的智慧，也有意根的智慧，意根的智慧才真正代表着一个人的智慧。因为意识的智慧是暂时的、不稳定的、不能作主的。意根生起智慧的时候，才能时时有智慧，这个人才是有智慧的人。意根的智慧才能真正存种子，后世能继续起用。意根完全与种子相应，意识又代表后天环境熏习的那部分。意根是有习气，善恶习气都有，意根的智慧属于善习。

九、意识证果明心仅仅是个化城

每个人在意识清醒的情况下，有意识的控制，心行表现要比意识不清醒没有意识控制的情况下文明、品行好，有理智、有素养、品端行正，两种情况下的表现相差很大。为什么有这么大的差别呢？因为意根与意识的心所心行差别大，意识在六尘境界中了别微细，比较聪明，知道什么对自己有利，知道在人前应该如何表现，而意根对六尘境界了别不清楚，习气重，比较固执，不知道如何表现对自己是有利的。这样的话，一旦通过催眠或者是酒精麻醉，意识不清醒的时候，意识就与意根差不多，无法再表现自己，也无法控制意根了，意根的本性就暴露出来了，表现就与清醒时大相径庭，各种丑行纷呈。

一个人的内心世界就是指意根的心所心行，能被意识的表面心行所掩盖，掩盖意根的心行叫作伪装，意识与意根不一致叫作虚伪。只在意识上用心做文章，作用不大，转识成智以后的菩萨，意根转变成平等性智，烦恼已经断除了，给他催眠和施以酒精麻醉，他的意根依然故我，与清醒时差不多。所以意根才是一个人的根本，代表一个人真正品行和品德，单独的意识表现，不是真品德。

在清醒时意识可以掩盖意根的愚痴无智，在中阴身里意识微弱就没办法继续遮掩和控制意根，意根的无明愚痴烦恼就会毫无遮拦的现行出来，最后因为意根的无明烦恼而投胎，继续后世的无明烦恼。意识证果明心，在中阴身里没办法继续保持证果明心的智慧，没有证果明心的意根就要现行出无明，我见我执烦恼深重，最后以意根的我见我执烦恼去投胎，继续后世的我见和我执，继续轮回生死。因此真正有智慧的人，应该力求真正的断我见和明心，不要停留在意识的解上，这是化城，不是真正的歇息处和依止处。

十、证果时一定是意根证果

为什么舍利弗在母胎里时，使得其母论辩智慧大增？是舍利弗意识的智慧，还是意根的智慧？这是意根的智慧，假如意识的作用在母胎里很强大，每个人生下来，应该都是平等的，都有智慧。有的孩子在三、四岁的时候不用人教，就会盘腿打坐，这是意根从前世带来的，天才儿童表现出的智慧，也是意根的智慧。

为什么有人非要说意根的智慧很低劣？如果意根的智慧在任何时候任何方面都很低劣的话，就没有天生的大智慧者了。比如诸佛菩萨入胎、住胎、出胎时都不迷于五蕴世间，都有大智慧；还有一些有特长的凡夫众生，从小就有某种天赋，不用从他处现学，不用人教导，这都是意根带过来的，是意根的智慧。

同样的意识心，为什么舍利弗听佛说法当下证得四果阿罗汉，而其他人还是凡夫呢？因为舍利弗的意根前世已经很多次证果，只不过此世意识是新的，所以再次听闻法理，不用从头再思惟观行，意识听闻佛法的当下就证得了无我，延续上一世的果位。而其他人的意根没有证过果，听闻佛法时，只是意识明了一些，还需要在定中仔细思惟观行才能证果，所以他们在没有禅定不能有效思惟观行的时候就不能证果，还是凡夫。

十一、意识证果到命终就作废

在证果时，如果说不用意根证果，来世这个人还有没有证果的智慧？初果人七返人天之后要证得四果，取证无余涅槃。证初果之后命终上天，那么他的意根没有证果，意识又是新出生的也没有证果，他到天上，还是初果人吗？显然不是了。这个人到天上还要重新再证初果吗？当然需要再次观行证果，因为意识意根都没有证果。

这个天人在天上再次证果以后，命终再生到人间，由于意根没有证果，意识仍然是新出生的也没有证果，这个人就还要再重新证初果，然后他还要七返人天，他需要再重新证初果，这样的话，这个人永远都要重新取证初果，无法成为二果三果和四果人，一旦在人中或者是天上，证果的因缘不具足，连初果都无法证得，只能做个凡夫，那何时才能成为四果人解脱三界生死？所以证果必须是意识和意根都证果才是。

十二、想象和推理不等于实证

比如说白骨观，想像出来的白骨，是意识心的思惟分析作用，没有白骨的定果色出现，没有三昧的成就，因此是虚幻又虚幻的。自动自觉现前的白骨，是意根与意识同时证见的，有定果色出现了，是三昧境界，虽然也是虚幻，但比想像的要真实多了。

凡是意根亲自证得的法，都有一定的真实性，意识推理推论出来的法，没有真实性可言，因此对身心世界几乎没有什么影响，与从前的心理状态差不多。修行的过程和结果，都要改变身心世界，从无始劫以来最初遇到佛法，开始信受修行，身心世界就开始转变了。直到真正断我见，才是一个明显的转变，到三果时转变更大，以后依次不断的转变，直至成佛，三十二相出现，身心世界转变结束，不再转变了。

而身心的转变全部由意根促成，意根证得多少，就转变多少。在没有证果没有断我见之前的实修三十七道品过程中，身心就开始一点点转变了。有的人真信佛还没有真正修行时，身心也有一定程度的转变，一年一个变化，以至于能影响和带动身边有缘人也信佛。不是像有些人说的那样，非要等到证得三果的时候，身心才开始转变。众生身心的明显转变是从断我见开始的，三果时有初禅定断除了烦恼，身心转变得比较大，前后比较明显。

十三、强行认为自己证果我见重

如来藏是真正的主人，而意根妄认自己是主人。这个假主人把一切法都当作我和我的，把第八识的功能作用当作是我的，把六识的功能作用当作是我的。如果断我见，这个主人不断我见，六识这个随从断我见有什么用？主人意根成天我我我的，不让祂断我见，却让他的参谋、勤务员、助手、下属、随从断我见，这有什么用？

现在还不开窍的人，真应该检查一下自己的大脑，是不是哪个地方生锈了？有没有什么办法，能给大脑擦一擦除锈剂？意根与意识同时证果明心的理，我反反复复的讲，已经很烦，几乎不愿意再讲了，可是还有一些人坚持只有意识证果明心就行了，这些人究竟为什么智慧这样的低劣，这么简单的问题，都想不通？什么业障遮障着自心，非要守着自己的假果位不肯前进一步？因为意识证果很容易，意识证果以慰藉自心，比起意根证果遥遥无期，还是能得到些许安慰。

喜欢一个果位，喜欢他人仰视自己崇拜自己，喜欢互相恭维你是菩萨我是菩萨，咱们大家都是菩萨，这还是一个我，这个我不除，能是断我见之人吗？这种我心比世俗人的我可重多了，比世俗人的我多了一个证果开悟的我，就会感觉非同一般，世俗人根本不能与之相比，这个我比世俗中熏染的我慢还要难以戒除。

十四、没有实证无法把任何一个法当作第八识

佛法讲究实证，也要求实证，没有实证，仅靠口耳相传和推理意解，早就离大道十万八千里了。如果心中确立了一个空，为真实，为实在的法，那么空就是真实的，就成了法缚，不得解脱。一切法都是空的，那么空的这个法，是不是空的？如果一切法都是空的这个法不空，那怎么能说一切法都是空的？

很多人都没有真正的断我见，五阴没有空，然后去猜测想像法空，把一切法都看成第八识，看到六七地菩萨的时候，才能真做到了把一切法都看作第八识。但是六七地菩萨，包括八九地菩萨，也不能把全部的所有法都看作第八识，因为还有那么多的法没有证得，没有证得的法，根本不能如实的看作第八识。即使是最粗浅的五阴身也没有证出来是第八识出生的，没有真正观行到这点，就不能真正如实的把五阴身看作第八识，否则早就断我执，入初地了。

很多人因为没有实证过什么法，于是就假想一个修行方法，假设一个修行路线，那个路线图画得模糊不清，自己都看不明白。现在的佛法流传就是这样，根本不涉及一步步的实际修行，没有一个切实可行的方法和手段。

十五、意根需要足够的证据深深的思量才能断我见

认为五阴是我的邪见，属于愚痴心所法，意根先天性的就有愚痴无明，认五阴身为我，意识随之也有愚痴邪见。通过修行能破除两个识的愚痴无明，从而断我见证果，之后愚痴的心所法就改变了一分。

那是不是我们只要告诉意根，身体是假的不真实的，觉受也不是真实的不是我，只要想办法让意根相信这一切都不是自己的不是真的，就能断我见了吗？意根的无明重，因此意识告诉祂什么祂不一定就能相信什么，祂需要足够的证据资料，然后根据这些数据资料，进行自己的审定和思量，自己亲自要作以判断。祂愚痴严重的时候，即使证据确凿，事实充分，也不能很快确认，不愿意承认五阴无我这个事实。需要长期熏陶，一点点转变，冰冻三尺非一日之寒，久积的坚冰非几日的阳光所能融化的。

有人问说断我见之后，是不是就能慢慢的断掉自己的觉知，不会感觉到冷热、痛痒等等？不是这样，断我见只是断除不正确的知见，不能灭掉知觉。灭掉知觉需要极深的四禅定，不断我见也能做到。在四禅定里，破除了色阴区宇和受阴区宇，才能空掉色身的觉受。否则阿罗汉也会有色身上的各种感受，只是不执著，感觉就不那么痛苦，最起码意识心的受不是那么苦恼，身识的受与凡夫是差不多的。

十六、无梦无想时主人公在哪里

这是禅宗第三关公案，无梦时，就没有六识，只有意根和第八识。无想时，也没有六识，只有意根和第八识在一起运作着，意识却无觉无知，也没有意识，即使有意识，意识没有甚深智慧也不知意根和第八识究竟是如何一起运作的。

那么证悟以后，要过禅宗第三关的生死牢关，得到解脱，有能力出离三界，意识就要有大智慧，能现前如实的观察意根与第八识的和合运作，从而破生死牢关。那就要在证悟修出初禅定以后，过阳炎观以后参究第三关的公案。在参究这个公案时，意识还是要与意根一起共同参究，那当然第八识也要参与进去，否则六七识都会灭去，不能运行。

那么为什么参究出第八识在无梦无想时与意根的运作实相，就能破牢关，得解脱呢？如果修到禅宗第三关时，还不能证得意根，能很粗略的观察一点意根的运作情况，那就无法参究第三关公案，也就无法破牢关，不能出离生死轮回，不得解脱。这时意根的证自证分必然会更强大。意根有自知之明时，必然会破除执著，不仅不执五阴身和六识，也不执自己，也不执第八识，如果执第八识，也不能出离三界，得解脱。

意根证得的法越多越深，解脱的功德越大，如果连最微细的法都证得了实相，那就能断除一切微细法执，得大解脱究竟解脱，成就佛道，从此不用再修行了。所以我们修行究竟什么才是最重要的，心里一定要清楚，不可糊涂。

小乘没有证得第八识，当然不会执著第八识，就不用过禅宗第三关，一关也不用过，只要完全证得五阴无我，就能断除我执，得解脱，出三界。有的人非要说凡夫众生的意根都是执著第八识为我，这误会有多严重。凡夫意根如果知道有第八识，那就不是凡夫了；如果不知道第八识，如何执第八识？佛倒是希望所有凡夫众生都能执著第八识，那样就不会执著五阴身，就没有分段生死了。

十七、证悟是六七识的自证分功能

证悟是意识和意根都发现了真理和事实，真理是相分，发现就是见分，发现真理就是自证分，不是证自证分。能否证悟，也在于意根本身的智慧认知能力，也在于意根无始劫以来邪见深重与否，不仅仅在于意识收集证据资料和分析思考的能力。意根的贪习现行出来，必须通过六识来体现，意识有时有觉悟会抗拒，但不一定能抗拒得了，意识有时没有觉悟不抗拒。

十八、如何用功才能证悟

八个识都有执身的作用，只是各识的作用不同，缺少一个识几个识，色身的状态就不同了。比如说没有五识的执身作用，人就坐不住站不住了，意识也不执身就会睡着了，色身东倒西歪。

很多人都说自己悟，其实在所悟的那个法上，也仍然是八个识的和合运作，分不清各自的功能作用，如何说悟到了第八识呢？把所有识的功能作用都当作是第八识的，就是张冠李戴。这样的悟很简单，知道有如来藏的人都可以悟，并不难。即使能分清八个识的各自作用，如果定力不足，依靠逻辑推理的方式，推论出第八识的作用，仍然不是证悟，只是解，没有功德受用，不能断我见，不能得解脱。

很多事情，轻易让一个人知道，对此人就没有触动，不起什么作用，改变不了什么。只有让他自己一步步去探索，寻找事实真相，他才会真的相信这件事，自己才有所触动。人都相信自己，不相信外来强加于人的思想观念。意根也是如此，不轻易相信意识的思想观念，只相信自己亲眼所见，所以就不得不让意根去根据意识提供的信息，自己去参究去考量，自己考量出的结果，才能真正相信，从而断疑。

在参究的过程中，意识用心多，意根用心就少，意识用心少，意根用心就多。让意根多用心才能证，但是这就需要很深一些的禅定，否则意根没法用心，只有意识的用心了。意识的作用好一些的无非是推理和逻辑思维，但也代替不了意根本身的思量考究。要学会用意根，才能生起真正的智慧，起决定作用的智慧。当自己禅定不够好的时候，不要去思惟根本之法，不要去参禅，免得解而不证。

十九、如何断疑结

内心有不能抉了的法存在，不能确定五阴到底是不是真实的，是不是生灭无常的，到底是不是能够依赖的不灭的我，是不是能到未来世去。对此疑惑不清，就会犹豫不决，由于不能抉择，于是就会继续对五阴有所依赖，有所信任，依五阴而造作的三恶道业就不能消除，就会随业而流转于三恶道。这个疑见就是烦恼结缚，如果不断除，必有烦恼或业苦不灭。

如何断疑见烦恼呢？有人说我一想五阴确实是没有我的，心里就不再疑惑了，就确认了五阴无我，断了疑结。那么意识稍微思惟思惟五阴苦空无常无我，能不能断除内心深处的疑惑？恐怕不行。无始劫以前，我们对世俗法的无数事都没有疑惑，甚至有的人一辈子对自己做的事不怀疑，认为自己很对，很有智慧，可是到死之前他可能都没有做对一件像样的事，他活着时确实也很自信，由于他缺少智慧，不知道自己是无智慧的，不知道自己的自信是不可靠的，不是真正的自信，信的没有道理。所以有一些人很自信自己确实认可五阴无我断我见了，可是这个确信确认是盲目的，临终时事实摆在面前，只有随业漂流的份儿，丝毫做不了主。

怎样才能断除疑结呢？必须修定，在禅定中细心观行思惟，或者按照佛讲的四念处的观行方法，真真实实的用功，不能投机取巧。踏踏实实修行八正道七觉分，发起禅定，才能证得空三昧。

二十、意根的疑结

断我见时，断除三缚结中的疑结，不可以只断意识的疑，而不断意根的疑。如果意根带着对于我见的疑到中阴身，就不免三恶道，被疑结所绑缚，解脱不了三恶道。只有把意根的疑解除了，无明才破，把意根所有的疑都解除了，无明断尽，就会成佛了。没有一尊佛的意根带着疑问结缚去成佛的，也没有一位菩萨的意根带着疑结去成为破除无始无明的大乘菩萨的，更没有一位解脱道圣人的意根带着疑结去解脱三界生死苦的。

二十一、推理猜测于修行无益

学佛修行真正证得不是那么容易的，解可以随意解。在关键问题上讨论，也许能讨论出来一个正确的结果，但这样的讨论就是推理，推理的结果就是解，再正确也不是证，不能证得的法对个人修行并无益处。祖师常常说：即使能讲出三藏十二部经，若不开悟，也是魔说。如今世间人学佛大多是用意识的思惟分析推理推测，真修真参真究的，下苦功夫的人很少很少，即使能猜出八地菩萨的境界，猜出佛地的境界，都没有什么用，与解脱生死毫不相干；讲法讲得天花乱坠，也没有用，与解脱生死也毫不相干；一辈子写出一万本书，与解脱生死仍然毫不相干。

修行的结果是要破除一切相，在这些相上转没有什么用，仍然是束缚。以有所得心、有所求心来学佛，学来的也是有为法，有为法都是生死业。学佛如果不是为了无我，不是为了解脱烦恼，不是为了消除无明，这明摆着是为了世俗的我以及我的……。这样根本不能获得解脱的智慧，不能脱离生死，这是另一种迷惑颠倒。学法只要结果只要答案，不要中间修行过程的，都是有所求心有所得心，也就是生死心，这样学佛也是生死业。

如今人学佛即使能悟多少次，但就是不能断我见，为什么？因为不踏踏实实的修定和观行，不去真正用功参究求证，那就不可能证得真理，就不能断我见，结果是可以用任何形式搞到手的，但实际修学过程却是用什么手段都不能得到的。在修行这个问题上，精明人不愿意辛苦用功，真正用功的人却如傻子一样孜孜以求，只管耕耘不问收获，可是越精明的人却越傻。修行是傻子做的事，不是精明人所为。