意根修证指归（上部）

第九章  意根与禅定

一、如何修三昧定境

观察佛像十秒钟，然后再看白色的墙面，就会出现佛像的影像，没有定力，一会儿影像就消失不见了。这个境界，是如何出现的？这是视觉暂留现象，是眼识意识的记忆功能，还没有深入到意根，意根没有记住，如果意根记住就会长期停留这种影像。如果眼识意识观察久了，就会影响意根，意根记住以后，就会随时随地出现影像，这就是三昧定境。以眼识为主的视觉暂留时间短，以意识为主的视觉暂留时间要长，而且闭眼之后再睁眼还能看到。

过目不忘是怎么回事？意识单独记忆的内容，用不了多长时间就忘记了，而意根记忆的东西很难忘记，甚至能不自觉的想起来，再甚至有可能挥之不去。过目不忘，那是意根的定深，以至于瞬间记忆很牢固，如果意根定浅，记忆的东西忘记的也快。所以所有的定境都由意根引发，意识不能引发长久的定境，只能非常短暂的出现某种境界。我们要想成就各种三昧，一定要深入到意根，由意根来引发境界。

如果经常观察同样的佛像，就会让意根记住，从而出现禅定，看看眼前是否总能出现那个佛像的影像？如果能，那我们会不会修定？会不会修念佛三昧？会不会修白骨观？会不会修观无量寿经？观想西方极乐世界，意识勤加练习，意根达到不忘，等到命终的时候，不管什么境界，内心只要一想极乐世界，意根就能安住在极乐世界，极乐世界就会现前，必定往生。精进修行的时候谁精进比较有效果？意根精进有效果，意根精进才是真精进。如果想让极乐世界的境像现前，那就让意根念佛，意根与意识一起观想极乐世界。

二、断我见必须有禅定的配合

断我见的模式，佛早已建立好了，哪种模式也离不开禅定力，都是在禅定中思惟观行的。即使在佛讲法时，也要求弟子听法时要定心听闻，并且要会思惟。佛都是说：谛听，谛听，善思念之。那时候的人由于心思单纯，都有不同程度的禅定，一边听法一边能思惟，都会思惟观行，所以证果显得很容易。

我们如今的人福报不太好了，心思不单纯，杂思乱想，没有禅定，由于环境条件限制，修不好禅定，以至于讲的法很细致了，还是不会思惟观行，还是不起疑情。如果有一定的禅定，看着文字就能起观行，疑情就会出现，就会越来越疑，道心很强的人就要放弃一些世俗事，非要把疑情解决了不可。没有禅定，就无法观行，没法深入到意根里，意根使不上力，答案现现成成的摆在那里，也得不到。

佛讲的大念住经，里面的方法既有禅定又有智慧，定慧结合起来，断我见是最快的。那些思惟方式佛讲得很清楚，也很细，只要用功按照那些方法修，断我见是不太难的。大念住经是很好的修行方法，适应所有人等，就是很多人不肯下功夫。

三、意根也可以有禅定

问：意根是否时时刻刻都攀缘一切诸法，从来不会专注于一法？

答：意根确实有攀缘一切法的功能和体性，但是祂未必能够同时攀缘全部法，也未必愿意同时攀缘全部法，也未必有精力同时攀缘全部法。意根非常散乱同时攀缘很多法时，如果意识不愿意跟随祂去攀缘，意根知道自己这样去胡乱攀缘是没有用的，于是就不去攀缘意识不感兴趣的法了，就会逐渐安定下来，精力逐渐集中起来，从而降伏了自己的散乱心，出现了禅定。这就是修定的结果，是意识智慧熏染的结果，是意识牵制的结果。

所以意根是可以有禅定的，是能够降伏自己的广泛攀缘性的，其心是能够越来越集中的，以至于越来越专注于某些法和某方面的法。其注意力有所侧重和偏重，所缘法有所选择，意根就有定了。意根对于自己非常感兴趣的事情，不用意识的牵制，自然而然就能集中精力专注起来，六识就会被意根牵制专注于意根感兴趣的事情上。所以要想修好禅定，意识就要选择一些意根非常感兴趣的法让意根去缘，这样意根专注下来以后，禅定就会出现，三昧就能很快成就了。

四、六根功能可以转移

聋哑人眼根特灵敏；如果语言功能差，动手能力就会强；嘴能说的往往不能做；畜生思惟能力差，直觉特灵敏。这些现象说明了什么？大脑超常的人，有特殊才能的人，有个共同特点，比如画家音乐家，各种艺术家，还有科学家，凡是能成为各种家的人，他们共同特点就是，自身有某种某些缺陷，与世俗人不一样，不是生理缺陷，就是心理缺陷，在世俗生活中有点无所适从，与世俗人不调和，做事常常违背常规常理。这是为什么呢？

一个总开关控制着七个水龙头，关闭一个水龙头，其它六个水龙头水流增大；关闭两个水龙头，其它五个水流又增大了；关闭三个水龙头，其它四个水流再增大，关闭六个水龙头，剩下一个水龙头，水流是最大的，其势凶猛。

六根也是此理，关闭眼根，其它五根功能加大；再关闭耳根，其它四根功能加大；再关闭舌根和鼻根，身根和意根功能加大；最后再关闭身根，意根功能最大。意根再关闭，就涅槃，没有水流了。修定就是让意根减少所缘的法，心念集中，禅定就会出现，心力就强，就表现出某方面的特长和天才。

五、闭目为什么能养神

神，就是心识。一是指眼识，二是指意识，三是指意根。第八识不用养，既不消耗能量，永远也不累。

意根能累吗？意根无始劫以来与第八识一样从来没有休息过，虽然不总是任劳任怨，但执著一切法，没有不操心的。直到什么时候才不愿意操心了呢？当意根认识到有些法真的是得不到的，才不得不放弃，不操心了。意根也有腻烦厌烦和疲累的时候，祂不能一以贯之，至始至终。所以意根也需要休息，转移注意力到比较轻松愉快的事情上，烦恼的事就不去攀缘了。攀缘太多的时候，背不动了，也知道暂时放下。

最需要养的是意识，因为意识一动，需要消耗一些营养物质，尤其是大脑细胞。当物质能量不足时，意识就会感觉到疲累。思考问题比较多的时候，意识的思路就跟不上了，这时就需要休息，不再了别、分别、辨别、思虑。

眼识是否需要养呢？眼睛视物比较多的时候，眼睛会疲劳酸乏疼痛，视力下降，视物不清，头昏脑涨等等。但是，这不是眼识的问题，而是眼根长期固定在一物上不动，会引起神经疲劳。而眼根的物质色法属于身根一部分，眼根出现问题，就是身根的问题，感觉疲劳和酸痛，这是触觉，是身识分辨的内容。

由于眼根视物时间长，需要消耗的能量也多，意根的注意力和意识的注意力都转移到一物上，需要消耗大脑细胞，也会引起疲劳和疲怠。如果眼神经一直绷紧不会有问题，那么眼识视物多长时间都没关系。眼神经通肝经，长期视物，肝经疲劳受损，肝脏会出问题。肝脏出问题，会影响意识的思惟了别。色身影响识心，识心也影响色身，身心相倚。

其实识心永远没有问题，问题在于身体的物质能量是否能供应充足。识心正常运行，需要六尘正常出现，大脑细胞能正常活动。物质色法消耗过多，或者供应不足，识心运行就会受到影响，就不能正常起了别作用了。

闭目养神，也可以说调节神经系统活动，不让神经系统过多过量的活动，尤其是不要一个劲一个方向的强直性活动，则身体不受损伤。

六、意根有禅定时观行就能专注

每天都作观行，对于意识和意根都是一种智慧的提升，当然禅定也会得到增强。一开始观行的时候，非量比量成分多一些，到最后现量的成分就会越来越多，心里越来越能认可五蕴世间的虚妄不实。观行都有一定的过程，定力增强的同时观行智慧也会增强，智慧增强就会促使禅定增强。对于观行出来的法，意识确认比较容易，意根不容易。意识单独确认的没有一点身心上的变化，意根确认什么程度，就有什么程度的转变。

意根如果能一心在观行上用功，对其它的都不感兴趣，不太执身也不太执法，就会出现禅定，身体上就会有轻安、舒适等等现象。只要心比较专注有禅定，意识所思惟观察的法义，就容易被意根接纳，意根一接纳下来就容易观察和领悟，就有思想境界上的变化，就会出现各种禅定，就是三昧境界。

七、意根能否缘于一法

意根不可能只缘于一法二法，但是祂所缘的法要有重点和侧重面，有的在意有的不在意，有的用心有的不用心，这样就能把重点突出出来，让六识了别重点部分，这就是定。

意识也不可能只缘一法，很多时候要超过二法三法等等，比如意识处于念佛三昧之中，重点缘于佛号和佛念，可是意识也知道白天黑夜，也知道行走坐卧，也知道东南西北，也知道周围情况，也知道躲避什么，不是像傻子一样除了念佛一无所知，但是意识就处于三昧定中。眼识处于定中，只关注眼前一个事物，但是眼识也知道光明和黑暗等等。

这说明，定不是只缘一法才称为定，注意力集中，专注力足够，就是定的状态。有一些定力强的人专注力强，同时做几件事都能处理好，不往无用之处分神。

意根虽然有遍缘性，但是不一定都要同时缘一切法所有法，祂精力不足就要有一定的选择性，目前当下祂觉得重要有意义的就去缘，习惯于缘的法，由于惯性作用一定要缘，但不一定分配过去多少精力和注意力，心里只要轻轻一带就行了。比如说我有权利管理五百人，但是在同一时间，我未必有精力和兴趣五百人都照顾到，每一时间，都会有所选择。意根也是如此，权利归权利，能力归能力，兴趣归兴趣。因为意根的禅定力精力不足，智慧力也不足。

而第八识就不一样了，第八识那种无有比的楞严大定，那种无上的大智慧，同一时间既能遍缘一切法，也能同一时间处理一切法，不论远近和古今，没有时空隔碍的都能加持和处理。所以第八识有定有慧，绝非七识的定慧所能比，也超乎地前菩萨的想像。

八、有定的人意根才有定心所法

意根与定心所法相应，但是极大多数人的意根并没有定，只有修出了禅定的人，其意根才有定心所，没有禅定的人，意根就没有定心所。如果说有禅定的人意根也没有定心所，那他的六识如何能定得住？

比如说意根对面前的紫罗兰感兴趣，让六识欣赏，同时又对旁边的鸟叫感兴趣，六识就要分散注意力去听鸟叫，一会意根又对一个人感兴趣，六识就要分散注意力去观察品评那个人，这样的话，六识如何能有定？六识的定，就是因为意根定的结果，意根不定，六识就定不了。

九、意根减少攀缘就有定

当意识在定中的时候，意识真的是专注在一个法上吗？比如念佛时，意识能只专注在佛号上，不知道其他事情吗？如果这样这个人就无法工作，也不知道天昏地暗了，东南西北也不知道了。即使在静坐中入定，也无法只有一个念，除了念佛之外，还知道自己在静坐，还知道白天晚上，这就不是一个念了，但也叫作入定。

所以意根也有定，意根定的时候，接触的所有的法，不一定都要去受想思，而是有选择性的对某少部分法受想思，这就是定了。如果意根对所有的法都要受想思，那么意识就要出生对一切法都了别，这样不仅意识没有定要崩溃，意根也受不了。

比如面前有一百个人，意根都能接触到，如果意根同时对一百个人都要受想思，谁的意根有这样大的精力？意识就更忙不过来了。如果有人有这样的本事，那就同时交给他一百件事让他完成，一个人的工作量就能顶得上一百个人的工作量，此人就是天才，实际上这是不可能的。　

十、意识扭转意根的攀缘散乱才能有定

意识的散乱，独头意识的出现，是由意根引发出来的；如果意根不散乱，意识根本散乱不起来。意根如果不惦念过去的人事，意识不可能想起从前的人事。如何降伏意根的散乱攀缘呢？意识要先有觉悟先明理，并且能检查出意根都在哪些方面有攀缘的习气，喜好攀缘什么法，就分析这些法的生灭变异无常性，让意根知道妄想也没有什么用，处处攀缘如何不好，然后经常牵引意根缘于一法，以扭转意根的散乱习气，意根慢慢就不再攀缘了，妄想就会减少，心就定下来了。

十一、意根抉择到意识出生的时间极其短暂

一刹那间有81000个识种子生灭过去了，一弹指间有90个刹那，一弹指最多有一秒钟时间。意根触法尘之后，让意识再出生，接触法尘、了别法尘，需要的时间0.01秒都不能有，半个刹那时间也不能有。这么短的时间，估计仪器测量不出来，只有在非常非常深的禅定中，意识非常细致，才能感觉出来，八地菩萨之前根本没有办法感知到。所以说有极多的事实真相，没有甚深禅定是不能证得的，不修禅定想证得什么佛法，那是不可能的，没有禅定都是靠推理猜测臆想，推理分析出来的没有什么功德受用，不能断疑。

十二、禅定能促使意根专心思量

为什么打坐的时候，容易思考明白，意根容易受熏染？因为打坐时，意识静下来了，不再妄想，就很少出现非量比量了别，现量的成分居多，这样容易熏染意根，也会带动意根一起思量法义，容易明理，理通的快。

十三、禅定是实证的前提条件

意根慧浅，是因为意根所缘的法太广泛，无法专心细致的作了别和思量，加之自身烦恼习气重，处处攀缘不能专注。但在禅定状态下，意根可以最大程度的保持专注从而增加思量的慧力，意识也容易现量观察，意根认同意识现量观察结论的几率也高，更容易导致实证结果的出现。

综上所述，实证一定是诸多因素促成的产物，包括禅定条件，意识的现量观察，意根保持专注，意根思量有力才能最后确认。在以上诸多因素中，禅定则是前提条件。没有禅定，意识不易现量观察，意根不易专注，无法专心思量，也不会轻易认同意识的观察。所以在实证过程中，禅定起着至关重要的作用。禅定的前提条件是守戒，心不乱动，守好戒的前提条件是有福德，菩萨六度都不能少。

十四、有禅定意根才能自然证果

问：大小乘之所有证果，必然是六、七二识同转的，若只是意识明理，末那未转，顶多是思慧成就，而不能说是实证。可是小乘佛法如《四念处经》，世尊所教种种观行法门，明显是意识所修，并未说到意根末那识，请问意根在证果时是如何起用的？

答：世尊在讲法时虽然没有明确指出意根也应该参与修行观行之中，但是所有的修行都包括意根的修行，只不过当人没有禅定时，修行就只落在意识层面，有禅定时必然会落到意根那里，即使不懂意根，不了解意根的体性，也会自然而然的落实到意根那里。就像所有众生都不知道有眼识，但是所有众生都一直在用眼识，二者是一个道理。

世尊在教导四念处观的时候，众生只要老老实实依这个教法修行，就会出现禅定，只要有禅定，观行就会落实到意根那里，意根也与意识一起观行和证果，之后意根就会改变身心世界，处于法眼净的三昧之中。如果不老老实实按照世尊所教而修行，抱着投机取巧的心理，肯定不会出现禅定，意根也不会被熏染到，不会随之一起观行，就不会证果，不会出现法眼净的三昧境界。

十五、怎么才能证明意根不攀缘了？

意根不攀缘，心就在定中。只要有定，就说明意根攀缘减弱。二禅以上只有意识的微弱了别，说明意根攀缘的更少了。意识功能减少和消失，都说明意根不再凭借意识去了别法尘，意根就没有多少攀缘性了。没有意识的定是无想定，意识的功能心所法减少是非想非非想定，而意根连自身的功能心所法都减少了是灭尽定，意根彻彻底底不攀缘了，就会入无余涅槃。