意根修证指归（上部）

第十四章  意根心所法

一、意根心所法是实修的指归，也是实修的操作系统

指，心所法能指向自己修行的目标，破除无明，降伏烦恼断除烦恼，转变心行，转变业种；归，让心归于智慧，归于清净，归于解脱。操作系统，依循于心所法，不断的修正心所法，转变心所法。实修也就是操作心所法的过程和心所法的操作过程，是自心改变自心的过程。

心所法能够改变的原因是意识对意根的熏染，让意根转变了心行，根本因是如来藏，是如来藏把意根的心所法转变了，但如来藏不是作主识，不作主，没有主观能动性，是被动的随着意根的心行转变种子。万物生发虽然是如来藏生出来的，但是背后的推动力量却是意根的心所法，意根不欲有所为，如来藏就无所作为，一切法都不生。

意根有主观能动性，心态转变就会促使业种变化。意根心所法转变是因，业种改变是果；意根实证是因，心所法转变是果；意根精进修行三十七道品是因，实证是果；意识如理熏染和引导是因，意根受熏是果。当然实际真修行的每个步骤都会使得意根的心所法发生变化，心所法变化就是果，因还是意根心所法促使自己的心所法变化，前提要有意识的心所法推动意根的心所法。

二、心所法必与识心同时出现

心所法是识心的助伴，必须要伴随着识心运行，否则识心就会无所作为。只要识心出现，心所法必同时出现，没有心所法识心就无法运行，那么世间一切法也就不能出生和存在了。即使第八识的运行也需要本身的心所法的配合，第八识本身的存在同样离不开心所法的陪伴。

四食的出现和运行，都是识心的功能作用，识心离不开心所法的助伴，四食就离不开心所法。凡夫离不开四食，圣贤人在欲界人间也离不开四食，禅定境界比较高的可以离开团食、思食，有时候也能离开触食，但不能离开识食，众生的生命最基本的需要有第八识和第七识的识食。

三、众生的心所法

思念当中有什么心所法运行？思想里有什么心所法运行？研究当中有什么心所法运行？推敲当中有什么心所法运行？参究当中有什么心所法运行？明白了是什么心所法？愿意是什么心所法？希望里有什么心所法运行？理解是什么心所法？打算里有什么心所法运行？盼望是什么心所法？祝愿是什么心所法？愿力里有什么心所法？

懂得、证得、知道是什么心所法？同意、赞同、附和是什么心所法？念兹在兹是什么心所法？心中的影像挥之不去是什么心所法？念念不忘是什么心所法？牢记在心是什么心所法？坚定不移是什么心所法？制心一处是什么心所法？目不转睛是什么心所法？良知是什么心所法？思心所法都有哪些作用？想心所法都有哪些功能作用？

心的状态、心的特点、性格、脾气、秉性都属于心所法，有善性，有恶性，有不善不恶性。严格来说，心所法不只有五十一个，如果要细细的划分，至少有几百个上千个。天亲菩萨只是大略粗略的归纳为五十一个，归纳的并不全面。如果佛来归纳这些心所法，那就细微极了。所以我们学佛，除了可以完全依佛所说，其他人可以依，但要酌情处理，要有灵活变通的能力。

即使是依佛所说，也应该有一定的变通能力，完全了解佛所说也是非常不容易的，有时候佛语与佛意有一定的差别和差距，并不完全一致，因为众生的智慧有限，佛不能完全把自己的意思说透，往往是隐含着说，巧妙的说，智慧不足时，容易误解。不少人讲佛经，其实讲的并不是佛的本意，曲解佛意的现象太普遍太平常了，佛也都忍耐着，虽然没有忍的心。

四、不同的人有不同的心所法

心所法当中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不经常出现的，只是个别时候或者偶尔出现运行。五别境心所法是个别时候出现，智慧越高的人现行的时候越多；善恶心所法和不善不恶心所法，也是个别时候出现，不是时时能现行的，越善的人善心所法现行的时候越多，越恶的人恶心所法现行的时候越多。到佛地的时候，心所法可能要时时现行，比如定心所法，佛心时时在定中，不出定；比如慧心所法，佛心时时有大智慧，没有无智慧的时候，比如胜解心所法，佛心时时都能胜解一切法；比如善心所法中的无贪无嗔无痴，佛心永远时时无贪无嗔无痴；比如不放逸、轻安、行捨、不害心所法，佛的心时时都如此。

一个人一个性格脾气秉性，每个人的心所法都不同，众生心有多复杂，世界就有多复杂，世界是由众生的心变幻出来的。如果众生的心都如佛的心一样，世界就简单殊胜多了，云淡风轻，甚至连云淡风轻也没有，静悄悄，寂寥廖，没有语言能准确形容那种美好。

世界到最后都是那样的，众生修到最后心都是那样智慧且单纯，一点都不复杂，性格个性都泯灭，脾气秉性都消除，心所法都是善没有恶，只有二十一个，不多不少。可是把心消融到这种程度，要经过三个无量劫，可见修心太难了，改变心太困难了。心不改变，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬，不知道众生同根，只能互相煎，然后自己熬。

五、意根是否有判断力

有智慧就有判断力，有思量就有思量的结果，意根一定有判断力，思量就是判断。因为意根是作主识，主宰整个五阴身的运行，没有判断力就无法主宰五阴身的身口意行，那也就不能成其为作主识了，那么谁来作主呢？意根的判断力不可或缺，只不过是涉及到判断力大与小的问题，以及准确与否的问题。

意根在哪些法上判断力大，在哪些法上判断力小；什么时候判断力大而准确，什么时候判断力小而不太准确；什么情况下依靠六识的了别作判断，什么情况下可以不依靠六识的了别作判断，存在这样的差别。在意根了别清楚的法上判断力就大，因为了别清楚才好判断，才能快速而准确的判断；如果意根了别不清楚，就无法判断，或者无法快速而准确的判断。意根对于不能理解的法，不是犹犹豫豫，就是判断失准，这样意根所作的决策就是盲目和错误的。意根的抉择错误了，六识的执行就会错误。

但是我们可以观察一下，在世俗法中，众生的抉择都是错误和盲目的吗？显然不是，正确无误的时候不少，应该是多数时候都是合情合理的。这就说明意根是有判断力的，判断力也不算小。判断不了的情况也存在，犹豫不决的情况也存在，判断失误的情况更是存在。这与意根本身的智慧有关，与意根的胜解力有关。

意根的判断，一方面直接依据法而判断，意根越熟悉的法，经历越多的法，越容易单独作判断，对越重大和危急的法，越容易单独而快速的判断，之后就会作抉择，六识出生再去造作。如果意根不能胜解接触的境界法，就会无法作出快速而准确的判断。另一方面，意根了别的粗糙，要想细了别，就要依靠六识的了别，依靠意识的思惟分析研究推理和判断，然后再根据六识传递过来的信息，作自己单独的思量和判断，六识出生执行。如果意根不能胜解六识了别的内容，不能胜解意识所思惟分析理解判断的内容，也不能作判断和抉择，或者是判断抉择错误，六识再错误执行。

六、五蕴与十八界的对应关系

色蕴的概念范围功能作用，受蕴的概念范围功能作用，想蕴的概念范围功能作用，行蕴的概念范围功能作用，识蕴的概念范围功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念范围功能作用，六尘的概念范围功能作用，六识的概念范围功能作用，各自都是什么？对应关系是什么？十八界具体对应于五蕴中的哪个蕴？

五根、五尘和法尘，对应于色蕴。六识和意根对应于识蕴和受蕴、想蕴、行蕴。受想行识与七个识息息相关，色与识也有关联，没有识就没有五根的色蕴。但一般人观察不出来意根的受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，即使五识的受想行识的功能作用，多数人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行识的作用。

色蕴由四大种子积集而成，受想行识蕴由识种子积集而成。单独识种子不能起任何作用，必须有心所法配合运行，所以受蕴、想蕴、行蕴和识蕴也就是心所法的功能作用。六识的心所法，离不开意根的心所法，意根心所法不运行，根本就没有六识及六识的心所法。所以五蕴和十八界应该是一一对应的关系，前五根五尘对应色蕴，意根意识五识对应受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，让这一切法运行起来的总指挥是意根，总司令是如来藏。

七、意根只了别重大的法尘与意根默容一切法相违背

问：有人说：“意如刀剑锋，不能自割自者，乃是说第七识意根，亦名末那识。佛说此第七识名为意根，是意识种子自第八识中现起之动力故，意识依末那识之作意方能现起故，现起后悉依意根末那识之作意而运行，故说末那识是意识之根。此意根之别境慧极劣，只能于五尘上之法尘作极简单之了别——譬如五尘上之法尘有无大变动？此第七识非如意识觉知心能于五别境心所法伶俐运作，不具「欲、胜解、念、定」心所法，而于慧心所（别境慧）之功能亦复极劣，唯能于法尘上之变动作极简单之了别。

如是，于五尘境尚不能作了别，须唤起意识，而后依意识之别境慧，方能于诸境界作种种思量，云何而有能力返观自己？云何而有能力思维诸法？云何而有能力修正自己之心行及习气？是故此第七识虽极伶俐而能遍缘一切法，复能依意识心之别境慧而处处作主、时时作主，复能思量决定种种心行；然而若离意识之别境慧，便无所能为；由如是体性，佛说意（意根末那识）犹如刀剑之锋利（喻其能遍缘一切法之伶俐性。意识虽有别境慧，然不能遍缘一切法），而不能自己割自己（喻其无别境慧之「证自证分」故不能修正自己之善恶心行）；意谓此识之「欲改变其染污性、欲转变为清净意根」者，必须依靠意识之别境慧及思维慧，方能有所转变，非唯依自身功能便能除断自身之相应烦恼也，是故佛云意如刀剑锋，不能自割自。”

上边这段话总觉得哪里不对劲，能否分析一下讲一讲？

答：意根既然能遍缘一切法，那么任何一个法都能缘，没有缘不到的。上边文字里却说意根只缘五尘上的法尘，而且是重大的变化的。这是自相矛盾的说法。

比如说观日，可以观一个小时，或者是一天半天，日在一个小时内不会有什么变化，意识为什么能一直观下去？意根不缘一直不变化的日吗？意根缘什么法，意识才有资格了别什么法。意识所知道的，六识所了别的，都是意根所缘所决定了别的。意根怎么能只缘五尘上的还是重大的还是变化的法尘？ 楞严经中说意根默容一切法，细小微细的六尘意根如果不能缘，就不是默容一切法了，那么细小微细的六尘境界我们永远不知道。

意根没有欲，不想造作，六识都不出来，万法都不出现。眼识在一大堆色彩中，只选择紫色，就是由意根决定的，可见意根也缘五尘境，才能作主让六识了别哪个五尘境。如果意根不触不缘五尘境，五识就不会出生了别五尘境，对于五尘境就没有抉择性。

有意根不能缘的法，意根就不是遍缘一切法了。意根不能胜解，总是稀里糊涂的，就不能作主做出正确如理如实如法的事情，也就不能躲避危险，不能转识成智。意根没有念，就不能让意识出来念，什么法也就不能出现了，念佛也不能念，参禅也不想，万法就不会出现了。意根不能思量思惟，意识熏染意根就没有意义，更不能转识成智，什么智慧也不会出现。意根不能有定，六识无论怎么修定，也定不了。

意根如果不能修证善恶心行，那就永远不能改变善恶心行，善永远善，恶永远恶，如何能降伏烦恼，断除烦恼？意识熏染意根也就没有任何成效，搪费其功。 意根没有反观力，没有证自证分，佛却说八个识都有证自证分。众生那么信任自己，非常顽固，就是意根证自证分起用。倔强得要死，坚信不疑，就是意根的证自证分，他就认为自己对。

意根有恒审思量的作用，一切法都必须经过祂的审批才能通过，才能做抉择。意根的慧如果总是那么低劣，如何能合理审查审批，如何能做出智慧抉择？不能做出智慧抉择，众生的身口意行时时处处都表现出愚痴无智性，世间怎么能有聪明人存在？学佛还有什么用，怎么能够开智慧成佛？

八、依人不依法才有争议

能现量如实观察意根的运作，必须有唯识种智的智慧，有最低初地菩萨的观察智慧才行。因为观察不到意根，不真实了知意根，才会有争议。浅法没有争议，因为大家都能现量观察得到，对于观察不到的，才去争议，否则有什么可争议的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去争议。

意根到底有什么心所法，哪个人能够实际观察验证？六七识都是染污烦恼，遮障那么重，有什么能力去实际观察？如果有能验证者，就把验证过程讲出来。

依法，是依意根运行的真实相，如果观察不了意根，如何能依意根的真实相来定义意根？如何能真正依实际的实相法？依不了实相法，那就是依人，依人就不符合佛法修证宗旨，就有错漏，不合佛意，更不能得道。

九、没有六识时五阴身中所有的心行都是意根的心行

半夜睡着了，身体冷触出现，然后身识意识出现以解决冷的问题。半夜睡着了，身体痛触出现，于是身识意识出现感受痛触并处理。如果意根知道是冷是热是痛，意识为什么还要出生？因为意根知道出现问题以后，无法亲自处理解决问题，五阴身的问题需要六识处理。

在没有六识的情况下，五阴身出现的心行都是意根的心行，在六识非常羸弱的情况下，那些心行也几乎都是意根的心行。观察植物人的状态，植物人是否觉得痛苦？是否愿意当植物人？是否愿意继续躺在床上？吃饭时是否愿意吃？看见最亲的人有什么表现？这些都能说明意根的心行和觉受。

在昏迷时，意根是否愿意昏迷，有什么表现，从这些表现上就能观察到意根的心行。如果在昏迷时，意根是舍受，那么意根就应该像如来藏一样无所谓，继续昏迷就好了。可是身体稍微恢复一点，意根就会促使六识出现，促使五蕴功能出现，这说明意根不愿意昏迷，不甘心昏迷。为什么不愿意昏迷、不甘心昏迷、不喜欢昏迷呢？昏迷当中一是不好受；二是没有五蕴活动，无所作为就觉得无聊，无聊也是苦受，昏迷时如果觉得舒服，意根当然会保持昏迷状态；三是意根怕死亡。打坐入定时不愿意出定，是不是说明意根觉得舒服？当然如果意识比较清醒也觉得入定很舒服，就会贪着静坐，不愿意起座。

十、七个识的五别境心所法

七识的五别境心所法包括：欲、胜解、念、定、慧五个心所法。七识由于无明的缘故，这五个心所法中的定、慧和胜解不能时时处处现前运行，而是个别时候才能现前运行出来。因为无明的缘故七识有时就没有禅定，因为无明的缘故七识有时就没有智慧，因为无明的缘故七识有时就不能胜解法义。如果无明灭除，不遮障七识，七识就会时时处处都能在禅定中，比如七八地以上的菩萨和诸佛就是如此；时时处处都有智慧，时时处处都能胜解法义，比如诸佛。

而诸佛的本尊佛真如无垢识，却是时时处处都在禅定中，都有大智慧，都能胜解一切法，没有无明。众生的第八识也是如此，但与七识的定慧和胜解的内容有别。七识在四圣谛中有定慧和胜解，而第八识胜解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

十一、意识的念是由意根念的结果

如果是意根不念的法，意识如何念？意根与所念的法相接触，想了别清楚，如来藏随顺就出生意识，意识听从意根的指令就会了别和念着意根所念的法。如果意根不念法，就不与法接触，不想了别和造作，如来藏就不能出生意识有进一步的念的行为，就没有意识去念着法。意根不念什么法，就不会出现什么法，意识所念的法都是意根念的结果，都是意根安排调动的结果。意识无意根的触缘不能出生，没有意根的思心所决定就不能出生，意识不能单独决定自己的出生和一切活动，祂不是作主识，不自在的缘故，是意根的工具，听从意根的调遣。

十二、意根的念和定心所

如果念佛念经没有成功熏习意根，意根如果没有念佛念经的心念，没有记住佛的名号和经文，那就不可能出现意识醒过来以后，发现自己还在念佛念经，或者是意识忙完工作，回头发现自己还在念佛念经。意识不自觉的念佛念经，都是意根指使的，是意根自觉修行的心行，意根喜欢念佛念经，意识受意根指挥，不管干什么都不忘念佛念经。所以说意根一定有念心所，一定有记性，也一定有胜解，否则意根不能受熏，不会总想着念佛念经。从另一方面来说，意根也一定与定力相应，变成了习惯，坚持一件事情就是定，这样意识才能恒一的做一件事。

十三、意根的胜解

要充分的熏染引导意根，意识就要勤思惟，不思惟不观行，就无法真正如理的引导意根。识心对于所接触的法，能够如实的理解，最合理的理解，最到位的理解，不会错解和邪解，也不会误会。如果错解不能胜解，那就无法做正确无误的抉择，其行为造作必错，必有严重的后果。如果意根没有胜解，那么意识的思惟观行理解，能不能引导意根？意根能不能受到熏染？显然不能。意识无论怎样造作，意根就是不胜解，意识的表演根本就没有用。所以意根只要受到了影响，就是被熏染了，就是胜解了意识传递过来的信息。

如果意根没有胜解，意识传递什么信息也没有用，那么意根也不会再决定让意识帮助自己去了别什么法，了别之后意根还是不懂，意根就不会决定了别，意根慢慢就会安静下来，犹如盲聋喑哑一般。实际上意根非常喜欢让意识去了别判别，然后告知自己，就说明意根一定胜解了意识的了别内容，才会不断的促使意识了别、分别、思考、判断，然后自己就有所抉择，造作相应的身口意行。

如果我讲法，你们始终不能胜解，那我就白讲，你们就白学，没有什么结果，也许还会互相耽误。别人跟你说的话，如果你不能胜解，那就会歪曲他人的意思，不能做出合理正常的回应，两个人就不能交流，交流也没有用。这样人们之间无法沟通和打交道，无法生活在一个空间。七个识中，不管哪个识没有胜解，哪个识就不能正确解读对应的法，就不能作出正确合适的抉择，其结果犹如盲人，不能走路，识心无法正常运行。

意根如果不能胜解，意识说我应该去东，意根不解的话，不是到西就是不动，最后不仅办不成事，还会非常懊恼，能导致精神错乱。对面一辆车快速开过来，意根不能胜解情况的危急，就不能立刻躲开，结果是什么？开水烫到手上，意根不能胜解身体的状况，那就会一直烫着，直到身识受不了了，意根还不知道怎么回事，那会是什么结果？

意根相当于国家总统，他不能亲自做的事，就会让助手们去做，自己不必事事亲为。但是如果说总统什么也不是，智慧很低劣，不能胜解，不能有欲和念，也不能有定，那你想想这个国家能好吗？贬低总统相当于贬低全国人民一样。如果汽车发动机生锈了不好使，这个汽车会是什么样？

修行不是背课文，而是实打实的智慧观行，如果观行不出来，说什么都是枉然。能现量观行出来各心所法，也需要有相当好的禅定力和观行智慧，最起码意识意根都已经转识成智了。背别人的东西，也需要智慧，没有现量观行智慧，背错了也不知。即使背对了，也是巧合。

十四、意根的自证分和证自证分证明意根有胜解

唯识这些法非常深细，开悟之前距离能现量观行唯识种智的法，差不多需要一个无量劫的时间。所以不管有人认为自己多有智慧，都不要太自信了。

既然八个识都有证自证分，能证明自己所了别的法，说明识心有胜解，有一定的智慧。第六识的证自证分现行的时候比较多而明显，所以容易观察，一般人也承认意识有智慧，有极强的胜解力。愚痴的人意识就没有反观力，证自证分不现前，没有胜解力，世间法和出世间法都搞不清楚。

第八识有证自证分，说明第八识有智慧，有胜解力，其胜解力体现在如实了别业种，不错解业种，如实实现业种而不错乱；也体现在第八识能如实如理的了别意根的心所法，而密切的配合意根，满足意根所需，产生一切法；第八识的胜解力也体现在如实了知根身器界，然后输出种子维护和改变根身器界。

第七识也有证自证分，能够证知自己所了别的法，说明第七识有胜解力，能了解自己的认知和状态，与智慧相应，因此将来才能转识成智。第七识的胜解力体现在能了别第八识所现行出来的法，并且作出正确的决定，指挥六识去运作；体现在第七识能正确了别六识所观察了别的法，了解意识的分析思惟判断的结果，而能依此作出正确的决定，产生如理的身口意行而不错乱。

其胜解力发展到极大时，就能转识成智，胜解力最大时，就能第三次转识成智，最终成就佛道。没有说意根还很愚痴，没有胜解力，没有大智慧时，就能成佛的，如果能，成的就是愚痴佛；也没有说意根没有胜解力，没有大智慧，就能转识成智，成为地上菩萨入如来家，做真佛子的。如果能，成的也是愚痴菩萨。

五识也有微弱的反观力，有证自证分，有范围非常小的胜解力，能配合意根的指令而运行。但是五识的胜解力比意根差多了，比意识就更差了，也不如第八识的胜解力，虽然第八识不能胜解六尘境界，不能胜解世间法。

当意识没有智慧，观察不出来这几个识的证自证分时，几个识的证自证分照样存在和运行，不管意识是否能观察得出来。

十五、意根的受

（一）七识在面对六尘境界时是什么表现？执取、贪爱、厌恶、仇恨等等，从七识面对六尘境界的表现，就知道意根很多时候不是舍受，情绪激烈和反常，内心躁动如猿猴。为什么如此？七识知善恶是非曲直，知对自己的利害得失，知损益。七识心中有我，一定要以我为出发点来看待事物，一定要维护自己的利益，一定会有喜怒哀乐的思想情绪，而面对境界心情不平静，那就不是舍受。如果是舍受的，心境就会是平和的，心行是无为的，境界怎么样都行，无所谓。

（二）长期处母胎中不能出生，属于恶报。佛的儿子罗睺罗在母胎里六年才出生，是因为前世曾经堵老鼠洞六天，致老鼠闷死在洞穴里，于是就受到处母胎中六年的恶报。处在母胎里，开始时没有意识，只有意根和如来藏，既然处胎属于果报，那么意根就能承受果报。

在母胎受恶报时，意识还没有出生，意根是什么感受？如果意根感受舒服和没有感受的话，就不叫作恶报了。昏迷的时候，成为植物人的时候，都属于恶报，或者是苦报，这时没有六识，只有意根受苦报，那意根就不能是乐受和不苦不乐受，否则就不叫作苦报了。中阴身里前路茫茫，一般来说都是苦受，意根因为不喜欢苦受而急着投胎以躲避苦受，这时意根不能是乐受和不苦不乐受。睡着以后意根是什么感受，谁能知道？刚刚醒过来时意根是什么感受，谁能知道？遇见各种事情时意根是什么感受，谁能知道？这些法都很深细，智慧不足，就无法现量观察出来。

十六、心所法就是心性和心行

识心心所法的运作和一个人的性格、脾气、秉性、智慧都是相关连的，如果想了解心所法的运行，可以观察每个人从接触一件事情开始到最后作出决定这段时间里，他的表情、眼神、脸色、言谈、举止、反应的快慢等等，可以观察出每个心所法运作的过程和快慢程度，以及每个人的习性有多重、智慧有多好。这一系列心行既是一个人心性、习性、烦恼和智慧的体现，也是心所法的体现。

有些人是急脾气，心也粗糙一些，在接触到人事之后，只粗略了别不管对错和细节，就以为自己了别的是究竟无误的，于是受觉就出现，或喜或嗔或贪或厌，执心很重，然后不管三七二十一，直接作出抉择，他的心所法的运作就简单、快速，但后果可能不堪设想。而有些人在粗略了别，受觉出现后，自己会再次仔细了别分析，然后扭转自己错误的了知，觉受改变，然后再作决定。他的心所法运行的稍微复杂一些，会反复运行。不少人会随着了别的不断深入，受心所法不断的发生变化，随人事物所转，心都沉浸其中，不能超脱。

理智的人，往往不把人事物了解透彻，就不会出现什么思想情绪，也不会轻易下判断作抉择，不把自己暂时的粗略的了知当作是究竟的，他会反反复复的观察、甄别、推敲。有修为的人，即使了别出的人事物是自己喜欢和不喜欢的，心也不为所动，超然物外、解脱。

粗枝大叶的人，心所法运行快速而简单，心思细密的人心所法运行的缓慢深细复杂；烦恼重的人心所法运行也复杂，纠结不清；愚钝的人也许快速了别之后，发现自己能力不及，就放弃了，心所法快速消失，也许想了别清楚，心所法运行的就会极其缓慢，长时间的了别，长时间的受，长时间的思量，就是不能作出最后的抉择。聪明智慧的人，也许也快速的就能了别清楚，深知其内涵，也许会能够非常深入细致的了别究竟，不出差错。

心所法的运行非常错综复杂，与每个人的性格、脾气、秉性、烦恼和执著的轻重是紧密相关的，也与每个人的修养、修为、禅定、戒律和智慧是紧密相关的。

十七、意根五遍行心所法的运行

意根对什么法作意是由什么决定的，这个问题瑜伽师地论里谈到过，是由意根的念和欲、习气、习惯、想法、兴趣、爱好、打算、愿望、要求等等，来引起意根本身识种子的作意。六个识的作意都由意根引起和决定，意根想在哪个法上起作用造作，六识的种子在如来藏中就有一个出生的方向，有意要生到那个法处，这就是作意，之后识种子一定在那个法上出生。

意根作意后，不管哪个识，肯定都要与相应的法相触，因为识种子出生在哪个法上，就会触哪个法，触了以后就会领纳接受下来。比如手触到球以后就接受这个球，领纳这个球，然后才能有感觉，也就是受，之后是知。比如眼根触色尘，先把色尘接受后，就知色尘，再执取这个色尘，生起想法、打算、计划、筹谋等等，执取色尘后才有了感受，那受又在想后面生起，有了感受之后再继续思量，接着细微了别作决定作主宰，想要如何处理。

处理前意根必须将此法执取完毕，执取之前必须了别清楚，必须对这个法先有受，受了之后就会升起一个抉择。这个抉择就是思心所的作用，这个抉择不一定是最终的抉择，也许是一个不成熟的暂时的抉择，待后边再细了别之后，觉得有把握都了别清楚了，就会作最终的抉择，那么七识在这个法上的运作就结束。

在这个法上的运作没有彻底完成之前，意根的思心所就会相续不断的运作，直至这个法全部了别结束，所有的思心所、五遍行心所也就都结束了，便会进入下一个法的运行中，五遍行心所法继续运行新的内容。如果这个法没有结束，那么触、作意、受、想、思仍会相续运行不断，来回反馈，不断修正。就像我们看一件东西，刚刚看时先接纳过来，接受了以后想看清楚，就会去了别。刚开始有可能还看不清楚，那就不断的触，不断的受，不断的了知，了知之后再生起苦乐三种受，然后就会执取这个相，作出抉择，六识就要造作业行了。

十八、作意心所法是如何生起的

识心对法的作意是一个非常复杂的过程，要观察清楚非常不易。最初对于法的作意是在种子位，也就是识种子还没有输送，识心还没有出生的时候，因为当识种子要出生之时，需要有一个出生的处所，一个作意的方位，这个方向与处所就是作意的对象，是法的所在处。

比如打篮球时要把篮球投向篮筐，眼睛就要瞄准篮筐的方向投球，不能朝其它方向投，这个方向就相当于作意的处所，也就是篮筐。其中篮球相当于识种子，人眼睛相当于识心，瞄准相当于作意。当手拿着球时目标应该朝向蓝筐的方向，在投球时手要对准篮筐方向，需要在这个方向上做准备投过去。那么识种子在如来藏里出生之前也是一样，也需要有一个出生的方位，所有的识种子在出生前都是有作意的。识心在某个处所出生，在某个法上出生，就要作意于某个法之处。

识种子出生后，识心会继续相续不断的作意。因为在识心在某个法上持续运转时，对这个法要一直作意下去，如果不作意了，那么识种子的输送就要转移方位，其它的心所法触受想思都不再出现。所以识心要持续作意对于某个法的了别才能相续下去，一旦不作意就没有之后的触、受、想、思。作意心所法很重要，如果没有作意心所法，其它心所法也不会出现，对于那个法就没有识心的作用了。

十九、五遍行心所法运行的过程犹如临摹绘画

绘画临摹的时候，眼睛对着景物反反复复不断的观察了别，意识一边观察一边不断的记忆，临摹时一边绘画一边不断的回忆，再去反复的重复这个过程，作品完成，直至临摹结束。看一眼景物画一点，琢磨一会，再画一点，再琢磨一会，反反复复，直至画完为止，这幅画就放在旁边，不琢磨也不画，也不作意了，就换下一个活动。

五遍行心所法的运行过程类似于临摹，绘画的过程和识心的运作原理类似，当识心在某一种法上运作，必须运作完了才把这个法放下不管。运作没有完成时就会反复作意，反复接触、接受、领纳、了别、了知、感受、思量，不断的分析思择，反复运作执行，过程非常复杂。心所法运行顺序并非是先受后想，运行时是不一定的，在于识心的认知智慧和程度。当运行完了才有更深的感受，感受后再了别，了别后再感受，直至意根觉得已经了别清楚，即会停止作意。如果意根过后什么时候想到还需要了解什么，就会再次的对法作意触受想思，了解清楚想明白了，就停止在此法上的心所法运行，此法在识心中又消失了。

有时候思量完了就作出决定，有时候思量完了并不会作出决定，这是因为意根觉得没有了别太清楚也不彻底。只要意根不作出最后的抉择，五遍行心所法就不结束，直到意根觉得满意了，达到目的了，就不再思量，立刻作出决定要如何处理。

二十、五遍行心所法运行过程

五遍行心所法最初是按照作意、触、受、想的顺序运行，后来就不一定了，运行的次序就会颠倒。思心所不一定是什么时候出现，意根不一定在什么时候作抉择，也许在中间出现过很多次思择，一开始是一个小的决定，对某个环节的部分抉择，运行到最后才是一个总的最终的抉择，中间的抉择不是究竟的，但是对最终决定也起到了相应的作用。比如说吃完这口饭，下一口饭还吃不吃，以及吃什么吃多少，思心所要有个抉择，整顿饭都吃完了，思心所还要作一个总的决定说吃完了不再吃了，于是五阴身就会放下碗筷。有时候自己不想再吃，旁边有人劝再吃一些，思心所这时候可能拿不定主意，于是思心所就会权衡利弊得失，再快速的对自己所吃的饮食以及胃部的感觉作意触受想，最后思择说不能再吃了，这顿饭就结束了。

作意是识心活动的开始，是一切法生住异灭的开端，不作意就不能接触法，不接触就不能接纳和感受，不接纳就不能了知，不知就不会思量和抉择，不抉择就没有身口意的造作。所以作意很重要，思更重要，思的作用最大，思的过程可能最长。但是在受想思的时候，一定有触，不触就没有受想思，所以触也很重要。受想是思的前提和基础，无受无想，也就没有后续的身口意的造作，识心就寂静了，清净了。所以大修行人只对法有轻微短暂的作意，触了之后，不生起觉受，不想了知，就没有下一步的行为造作，既无心也无事。

在运行一个法的时候，作意一直存在，当仔细去想的时候，六尘就转变为单独的法尘了，法的重点的转移，说明另一个新的作意出现了。在刚开始从作意到想的过程，作意、触、受、想、思运行的可能特别短暂、特别快速，刹那间就到了思，由于了知的不清楚，思量就不明白，就要重新作意触受想，这个过程反反复复，相续不断。要把这个过程观察得细致是很难的，即使是粗略的观察也是相当的困难。但可以通过观察自己和其他人的身行、语行、思想、观念，也能对照着观察出一部分。

二十一、意根了别时有五遍行和五别境心所法的参与

执取是想心所的功能，其作用是了别相、取相，然后为相安名，有了名字，名言就出现了，对于相和名就认可下来。意根取了相之后，才能思量和作决定要如何造作。当然五遍行心所法要反反复复的运行，最后才能作出一个总决定，之后才能采取行动。所以看一个人在犹豫不决时，就知道意识和意根在思量，在不断的作意触受想思，心所法轮流运行，五别境心所法也参与运行，非常复杂。所以说人的大脑，比电脑要复杂无数倍，电脑根本与人脑无法比较。所谓的大脑，主要还是指意根的功能作用，六识次之。

二十二、当意根恒审思量的时候，心里有没有什么念头？

意根有想念的法，才去思量和审查，先有念，后有思量审查，没有念就不思量。如果意根心里空空的，什么也不念想，就没有思想活动，不必去审查什么，思量什么，这时意根是清净的。而意根没有降伏的时候，攀缘比较重，心里的念头非常多，所以心里就会不断的没完没了的思量琢磨审查评判衡量，白天弄不通，晚上接着审查思量，严重的就会半夜醒过来睡不着，所以才说众生的意根有恒审思量性。意根已经降伏了的阿罗汉们，心里几乎没有了什么念头，不大想什么事情，意根只是偶尔有思量，但不是常常，不能叫作恒。所以只要意根思量法了，就有念头，思量的法就是念头，是意根所念。

二十三、意根思心所法决定了眼识意识的了别

眼识见色，见的是显色，青黄赤白，光明黑暗，云烟雾霭及空。光明是一种物质，由四大组成，刹那生灭变异，是虚妄不实的。

眼识本身具有思心所，领纳了色尘以后，了知色尘，然后生起思心所，决定造作，是躲避还是多看一会。眼识与意根和意识同时密切配合协作，没有意根的作意与思心所法，就没有眼识和意识的出生和了别，也就没有眼识五遍行心所法的运行，也没有意识的五遍行心所法的出现。眼识见色，第七识不能见色；意识分析推理判断，第七识不能推理分析。识有分别了别识别性，才叫作识，否则就不叫作识，七个识都有了别分别识别性。

二十四、对意根几个说法的纠正

问：有人说：“意根有个怪异的习性是不为常人所知的，祂常常贪着嗔的韵味；譬如有人看不惯别人好，只要别人比他强他就起嗔心；更有甚者，乃至以残害众生性命满足自己的快感。意根又是个两面派，一面是染污，一面是清净；所以唯识宗称祂为染净依，因为祂的一边是第八识如来藏，另一边是六转识；所依如来藏常恒而清净，所依之六转识常转而染污；由是缘故，学唯识者得知意根为染净依。”以上说法妥否？

答：意根的极大多数习性都不为常人所知，因为常人定慧都不足，不能证得意根，即使有人证得，因为烦恼的遮障没有转识成智，就观察不了意根的运作，无法确切了知意根的心行，所以误会极多。没有断除烦恼的人，没有转识成智的人，意根具足了一切烦恼，最大的烦恼习性就是贪和嗔。如果意根要生起贪的心行，祂一定认为所贪的法对自己有用，自己喜欢，觉得舒服快乐，能满足自己的喜好、利益和虚荣。

嗔心现行出来，生气的时候有什么韵味？这个说法很奇怪，因为嗔是心所法，是识心的心行，说意根贪着自己嗔的心行，这个说法根本讲不通。嗔本身是伤害身心的行为，甚至是不愉快的，谁喜欢自己不愉快，与自己过不去呢？除非有自虐症，平常人都不会喜欢嗔，能避免嗔都是要尽量避免的。即使想报复别人，也是伤人七分，损己十分，一般人都不喜欢这样，所以说意根会贪着嗔的韵味，绝无此事。从另一方面来说，韵味是识心对色声香味触法六尘境界的感受，识心可以贪着对境界的感受，尤其是快乐舒服的感受，不会贪着自己生气时候的不愉快感受，没有这个道理。

嗔恚心比较重的人，会经常起嗔行，他会把心里的火气散发出去，施加到别人身上，自己才能平和下来。所以嗔心特别重的人就会对他人施暴，以发泄自己的嗔，嗔发泄出去了，心里才能舒服一些，或者感到高兴快乐。有的人找不到发泄情绪的对象，就对自己进行发泄，对物体进行发泄，然后心情就平静下来，只有极少数特殊人才是这样，大多数人都不如此。但这也不说明是贪着嗔的韵味。嗔就是嗔，贪就是贪，没有人喜欢嗔，可是没办法，意根就是有嗔心，时不时要发作出来。

第二段说的染净依不是那样解释的，染净依的真实意思是，意根是六识清净和染污的依止处和来源处，六识是染是净要依靠意根来定。因为意根是作主识，能按照自己的心行指挥六识的造作，所以六识的心行如何在于意根的心行，意根染污，必然指挥六识造作染污业，意根清净，必然指挥六识造作清净行，或者六识少运行不运行。

意根无始劫以来一直都依靠着如来藏才能出生和运作，依靠如来藏见一切法，祂却从来不依如来藏的清净而清净，一直都是染污的。所以如来藏不是意根的清净所依。只有真正证得如来藏以后，才能逐渐依止如来藏的清净性，而转变自己的染污心行，变得越来越清净。

另一方面，意根虽然依靠着六识去了别六尘，造作身口意行，但是意根的染污是先天就有的，不用六识熏染就存在着染污，没有六识的时候，意根也一直都是染污的。相反在六道轮回中，意根却不断的把自己的染污熏染给六识，教导六识贪嗔痴，六识再在轮回中接触染污环境，把熏染到的贪嗔痴再传递给意根，这样又增加了意根的贪嗔痴染污性，所以意根的染污性也不是依靠六识才出生的。但是，意根要想转变清净，就要依靠六识对佛法的熏习，六识清净，意根才能逐渐清净；反之，意根清净了，六识不容易再受染污环境的熏染，必然也清净。

二十五、意根有善心所法众生就善

众生有什么样的心，意根就有什么样的心所法。众生是善人有善心，意根就有善心所法；众生修禅定有定力，意根就有定心所法；众生有智慧应对世出世间一切法，意根就有慧心所法。

意根如果没有善心所法，世间就没有善人，学佛就不能有什么成就，众生也不能上天享福，不能有善的果报。意根不善，意识怎样熏染意根也没用，众生永远不能善。意根如果不与定心所法相应，修定就没有什么用，怎么修也不会有定。意根如果只能有低劣的慧，那就不能有什么智慧性的抉择，也不能做对什么事，修行也不能证果和明心了，没有智慧、智慧低劣那就永远不能转识成智，永远不能有佛那样的智慧。

二十六、众生意根的作用相同心所法不同

问：人和人之间的意根，其功能作用是否一样？六道众生的意根，其功能作用是否一样？凡夫众生和圣贤人的意根功能作用是否一样？畜生和人的意根是否一样？

答：所有众生的意根功能作用是一样的，只是心所法不同，含有的无明程度不同，明的程度不同，起作用时，就会有好作用和不好作用之分。譬如所有的刀都有切割的作用，因为刀的利钝不同，削出来的东西效果不同，利刀削出来的东西完美整齐有价值，钝刀削出来的东西不整齐，不能用，也许能毁坏东西，没有好效果。意根的智慧不同，造就的事业就不同，烦恼不同，造作的业行不同，果报就不同。无明轻微的意根能善用，无明深重的意根就恶用，其结果就有很大差别。因为意根的无明程度不同，明的程度也不同，所以世上众生就分为三六九等，有凡夫和圣人之分，众生成佛的时劫就不同。

二十七、业行是如何出现的

五遍行心所法运作的过程就是造作业行的过程，如果善心所法加入其中，造作的就是善业；如果恶心所法加入其中，造作的就是恶业。作意和触心所法本身是不善不恶的，如果加入善心和恶心，其作意和触就是善意的和恶意的。受想思心所法本身也是不善不恶的，如果加入善恶心所法，其受想思心所法就含有善恶性了。如果五遍行心所法运行中有慧心所法参与其中，业行就是智慧性的，反之，就是愚痴性的业行；胜解心所法参与其中，此人聪明，善解人意，理解力强；定心所法生起时，受想都轻微，五遍行心所法运行的都缓慢而轻微，作意和触都是被动的生起，受想思心所随缘现起运作，任运而为。

意根在一切法的运作过程中，起着推动的作用，是业行的主宰者，这从平时的身口意行当中可以观察到。比如将手举起，然后拿起笔，再把手按到纸上。这个过程如果细心观察，就能明显感觉到有一种心力在推动着，有时推动明显，有时推动不明显，有时很随意，好像不推动，其实是惯性而为。但是意根的运作再随意和不用心，意识无智也是很难观察到。

再比如我们非常熟练的骑自行车时，好像没有用心骑，意识不用思惟和考虑如何骑车，但是意根却刹那刹那都在指挥运作着，都在用心思，只是意识不知道而已；熟练骑自行车时，即使想摔倒，也不容易摔倒；不会骑车时，不想摔倒却还是会摔倒。因为熟练时意识不用思惟控制，意根已经掌握了，能够自如的指挥控制；不熟练时，意根没有学会，意识就要反复思惟熏染意根，直到意根完全掌握，能够自由控制，意识就不用什么心思了。

有些人总说自己做某件事时是无意的，可你意识再怎么无意，意根却是有意的，是意根在推动着做某件事，某件事才成就了，只是自己不知道而已。熟悉的运作情况下，无意识和下意识的动作，皆是意根在运作指挥操控，而不是意识，意识只是单纯的配合意根，没有什么思想意见看法。再有，意识无意时并不等于意根无意，意根无意时，心才是真正的无为了。

二十八、定是慧的前提

多动症的孩子，由于精力不集中，一般来说学习都不好；同样，学佛心散乱，也不能修行好。算算数题的时候，意根精力集中与不集中，结果就不同，表面看就是意识的专注与不专注，意识专注与否是由意根决定的，专注用功时，发挥的不同，思惟能力不同，智力不同，结果就不同。诗人吟诗作画，凝神静思，踱步推敲，与参禅的功夫一样。有定才能有慧，学佛这样的大事，没有定绝对不能成办，定浅也不能解决问题。