意根修証指歸（第一部）

第十四章  意根心所法

一、意根心所法是實修的指歸，也是實修的操作系統

指，心所法能指向自己修行的目標，破除無明，降伏煩惱斷除煩惱，轉變心行，轉變業種；歸，讓心歸於智慧，歸於清淨，歸於解脫。操作系統，依循於心所法，不斷的修正心所法，轉變心所法。實修也就是操作心所法的過程和心所法的操作過程，是自心改變自心的過程。

心所法能夠改變的原因是意識對意根的熏染，讓意根轉變了心行，根本因是如來藏，是如來藏把意根的心所法轉變了，但如來藏不是作主識，不作主，沒有主觀能動性，是被動的隨著意根的心行轉變種子。萬物生發雖然是如來藏生出來的，但是背後的推動力量卻是意根的心所法，意根不欲有所爲，如來藏就無所作爲，一切法都不生。

意根有主觀能動性，心態轉變就會促使業種變化。意根心所法轉變是因，業種改變是果；意根實証是因，心所法轉變是果；意根精進修行三十七道品是因，實証是果；意識如理熏染和引導是因，意根受熏是果。當然實際真修行的每個步驟都會使得意根的心所法發生變化，心所法變化就是果，因還是意根心所法促使自己的心所法變化，前提要有意識的心所法推動意根的心所法。

二、心所法必與識心同時出現

心所法是識心的助伴，必須要伴隨著識心運行，否則識心就會無所作爲。只要識心出現，心所法必同時出現，沒有心所法識心就無法運行，那麽世間一切法也就不能出生和存在了。即使第八識的運行也需要本身的心所法的配合，第八識本身的存在同樣離不開心所法的陪伴。

四食的出現和運行，都是識心的功能作用，識心離不開心所法的助伴，四食就離不開心所法。凡夫離不開四食，聖賢人在欲界人間也離不開四食，禪定境界比較高的可以離開團食、思食，有時候也能離開觸食，但不能離開識食，衆生的生命最基本的需要有第八識和第七識的識食。

三、衆生的心所法

思念當中有什麽心所法運行？思想裡有什麽心所法運行？研究當中有什麽心所法運行？推敲當中有什麽心所法運行？參究當中有什麽心所法運行？明白了是什麽心所法？願意是什麽心所法？希望裡有什麽心所法運行？理解是什麽心所法？打算裡有什麽心所法運行？盼望是什麽心所法？祝願是什麽心所法？願力裡有什麽心所法？

懂得、証得、知道是什麽心所法？同意、贊同、附和是什麽心所法？念玆在玆是什麽心所法？心中的影像揮之不去是什麽心所法？念念不忘是什麽心所法？牢記在心是什麽心所法？堅定不移是什麽心所法？制心一處是什麽心所法？目不轉睛是什麽心所法？良知是什麽心所法？思心所法都有哪些作用？想心所法都有哪些功能作用？

心的狀態、心的特點、性格、脾氣、秉性都屬於心所法，有善性，有惡性，有不善不惡性。嚴格來說，心所法不只有五十一個，如果要細細的劃分，至少有幾百個上千個。天親菩薩只是大略粗略的歸納爲五十一個，歸納的並不全面。如果佛來歸納這些心所法，那就細微極了。所以我們學佛，除了可以完全依佛所說，其他人可以依，但要酌情處理，要有靈活變通的能力。

即使是依佛所說，也應該有一定的變通能力，完全了解佛所說也是非常不容易的，有時候佛語與佛意有一定的差別和差距，並不完全一致，因爲衆生的智慧有限，佛不能完全把自己的意思說透，往往是隱含著說，巧妙的說，智慧不足時，容易誤解。不少人講佛經，其實講的並不是佛的本意，曲解佛意的現象太普遍太平常了，佛也都忍耐著，雖然沒有忍的心。

四、不同的人有不同的心所法

心所法當中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不經常出現的，只是個別時候或者偶爾出現運行。五別境心所法是個別時候出現，智慧越高的人現行的時候越多；善惡心所法和不善不惡心所法，也是個別時候出現，不是時時能現行的，越善的人善心所法現行的時候越多，越惡的人惡心所法現行的時候越多。到佛地的時候，心所法可能要時時現行，比如定心所法，佛心時時在定中，不出定；比如慧心所法，佛心時時有大智慧，沒有無智慧的時候，比如勝解心所法，佛心時時都能勝解一切法；比如善心所法中的無貪無嗔無癡，佛心永遠時時無貪無嗔無癡；比如不放逸、輕安、行捨、不害心所法，佛的心時時都如此。

一個人一個性格脾氣秉性，每個人的心所法都不同，衆生心有多複襍，世界就有多複襍，世界是由衆生的心變幻出來的。如果衆生的心都如佛的心一樣，世界就簡單殊勝多了，雲淡風輕，甚至連雲淡風輕也沒有，靜悄悄，寂寥廖，沒有語言能準確形容那種美好。

世界到最後都是那樣的，衆生修到最後心都是那樣智慧且單純，一點都不複襍，性格個性都泯滅，脾氣秉性都消除，心所法都是善沒有惡，只有二十一個，不多不少。可是把心消融到這種程度，要經過三個無量劫，可見修心太難了，改變心太困難了。心不改變，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬，不知道衆生同根，只能互相煎，然後自己熬。

五、意根是否有判斷力

有智慧就有判斷力，有思量就有思量的結果，意根一定有判斷力，思量就是判斷。因爲意根是作主識，主宰整個五隂身的運行，沒有判斷力就無法主宰五隂身的身口意行，那也就不能成其爲作主識了，那麽誰來作主呢？意根的判斷力不可或缺，只不過是涉及到判斷力大與小的問題，以及準確與否的問題。

意根在哪些法上判斷力大，在哪些法上判斷力小；什麽時候判斷力大而準確，什麽時候判斷力小而不太準確；什麽情況下依靠六識的了別作判斷，什麽情況下可以不依靠六識的了別作判斷，存在這樣的差別。在意根了別清楚的法上判斷力就大，因爲了別清楚才好判斷，才能快速而準確的判斷；如果意根了別不清楚，就無法判斷，或者無法快速而準確的判斷。意根對於不能理解的法，不是猶猶豫豫，就是判斷失準，這樣意根所作的決策就是盲目和錯誤的。意根的抉擇錯誤了，六識的執行就會錯誤。

但是我們可以觀察一下，在世俗法中，衆生的抉擇都是錯誤和盲目的嗎？顯然不是，正確無誤的時候不少，應該是多數時候都是合情合理的。這就說明意根是有判斷力的，判斷力也不算小。判斷不了的情況也存在，猶豫不決的情況也存在，判斷失誤的情況更是存在。這與意根本身的智慧有關，與意根的勝解力有關。

意根的判斷，一方面直接依據法而判斷，意根越熟悉的法，經歷越多的法，越容易單獨作判斷，對越重大和危急的法，越容易單獨而快速的判斷，之後就會作抉擇，六識出生再去造作。如果意根不能勝解接觸的境界法，就會無法作出快速而準確的判斷。另一方面，意根了別的粗糙，要想細了別，就要依靠六識的了別，依靠意識的思惟分析研究推理和判斷，然後再根據六識傳遞過來的信息，作自己單獨的思量和判斷，六識出生執行。如果意根不能勝解六識了別的内容，不能勝解意識所思惟分析理解判斷的内容，也不能作判斷和抉擇，或者是判斷抉擇錯誤，六識再錯誤執行。

六、五蘊與十八界的對應關係

色蘊的概念範圍功能作用，受蘊的概念範圍功能作用，想蘊的概念範圍功能作用，行蘊的概念範圍功能作用，識蘊的概念範圍功能作用，以及六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）的概念範圍功能作用，六塵的概念範圍功能作用，六識的概念範圍功能作用，各自都是什麽？對應關係是什麽？十八界具體對應於五蘊中的哪個蘊？

五根、五塵和法塵，對應於色蘊。六識和意根對應於識蘊和受蘊、想蘊、行蘊。受想行識與七個識息息相關，色與識也有關聯，沒有識就沒有五根的色蘊。但一般人觀察不出來意根的受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，即使五識的受想行識的功能作用，多數人也分不清楚，所以小乘法中一般不提意根的受想行識的作用。

色蘊由四大種子積集而成，受想行識蘊由識種子積集而成。單獨識種子不能起任何作用，必須有心所法配合運行，所以受蘊、想蘊、行蘊和識蘊也就是心所法的功能作用。六識的心所法，離不開意根的心所法，意根心所法不運行，根本就沒有六識及六識的心所法。所以五蘊和十八界應該是一一對應的關係，前五根五塵對應色蘊，意根意識五識對應受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，讓這一切法運行起來的總指揮是意根，總司令是如來藏。

七、意根只了別重大的法塵與意根默容一切法相違背

問：有人說：“意如刀劍鋒，不能自割自者，乃是說第七識意根，亦名末那識。佛說此第七識名爲意根，是意識種子自第八識中現起之動力故，意識依末那識之作意方能現起故，現起後悉依意根末那識之作意而運行，故說末那識是意識之根。此意根之別境慧極劣，只能於五塵上之法塵作極簡單之了別——譬如五塵上之法塵有無大變動？此第七識非如意識覺知心能於五別境心所法伶俐運作，不具「欲、勝解、念、定」心所法，而於慧心所（別境慧）之功能亦複極劣，唯能於法塵上之變動作極簡單之了別。

如是，於五塵境尚不能作了別，須喚起意識，而後依意識之別境慧，方能於諸境界作種種思量，雲何而有能力返觀自己？雲何而有能力思維諸法？雲何而有能力修正自己之心行及習氣？是故此第七識雖極伶俐而能遍緣一切法，複能依意識心之別境慧而處處作主、時時作主，複能思量決定種種心行；然而若離意識之別境慧，便無所能爲；由如是體性，佛說意（意根末那識）猶如刀劍之鋒利（喻其能遍緣一切法之伶俐性。意識雖有別境慧，然不能遍緣一切法），而不能自己割自己（喻其無別境慧之「証自証分」故不能修正自己之善惡心行）；意謂此識之「欲改變其染污性、欲轉變爲清淨意根」者，必須依靠意識之別境慧及思維慧，方能有所轉變，非唯依自身功能便能除斷自身之相應煩惱也，是故佛雲意如刀劍鋒，不能自割自。”

上邊這段話總覺得哪裡不對勁，能否分析一下講一講？

答：意根既然能遍緣一切法，那麽任何一個法都能緣，沒有緣不到的。上邊文字裡卻說意根只緣五塵上的法塵，而且是重大的變化的。這是自相矛盾的說法。

比如說觀日，可以觀一個小時，或者是一天半天，日在一個小時内不會有什麽變化，意識爲什麽能一直觀下去？意根不緣一直不變化的日嗎？意根緣什麽法，意識才有資格了別什麽法。意識所知道的，六識所了別的，都是意根所緣所決定了別的。意根怎麽能只緣五塵上的還是重大的還是變化的法塵？ 楞嚴經中說意根默容一切法，細小微細的六塵意根如果不能緣，就不是默容一切法了，那麽細小微細的六塵境界我們永遠不知道。

意根沒有欲，不想造作，六識都不出來，萬法都不出現。眼識在一大堆色彩中，只選擇紫色，就是由意根決定的，可見意根也緣五塵境，才能作主讓六識了別哪個五塵境。如果意根不觸不緣五塵境，五識就不會出生了別五塵境，對於五塵境就沒有抉擇性。

有意根不能緣的法，意根就不是遍緣一切法了。意根不能勝解，總是稀裡糊塗的，就不能作主做出正確如理如實如法的事情，也就不能躲避危險，不能轉識成智。意根沒有念，就不能讓意識出來念，什麽法也就不能出現了，念佛也不能念，參禪也不想，萬法就不會出現了。意根不能思量思惟，意識熏染意根就沒有意義，更不能轉識成智，什麽智慧也不會出現。意根不能有定，六識無論怎麽修定，也定不了。

意根如果不能修証善惡心行，那就永遠不能改變善惡心行，善永遠善，惡永遠惡，如何能降伏煩惱，斷除煩惱？意識熏染意根也就沒有任何成效，搪費其功。 意根沒有反觀力，沒有証自証分，佛卻說八個識都有証自証分。衆生那麽信任自己，非常頑固，就是意根証自証分起用。倔強得要死，堅信不疑，就是意根的証自証分，他就認爲自己對。

意根有恒審思量的作用，一切法都必須經過祂的審批才能通過，才能做抉擇。意根的慧如果總是那麽低劣，如何能合理審查審批，如何能做出智慧抉擇？不能做出智慧抉擇，衆生的身口意行時時處處都表現出愚癡無智性，世間怎麽能有聰明人存在？學佛還有什麽用，怎麽能夠開智慧成佛？

八、依人不依法才有爭議

能現量如實觀察意根的運作，必須有唯識種智的智慧，有最低初地菩薩的觀察智慧才行。因爲觀察不到意根，不真實了知意根，才會有爭議。淺法沒有爭議，因爲大家都能現量觀察得到，對於觀察不到的，才去爭議，否則有什麽可爭議的？白就是白，黑就是黑。分不清黑白，才去爭議。

意根到底有什麽心所法，哪個人能夠實際觀察驗証？六七識都是染污煩惱，遮障那麽重，有什麽能力去實際觀察？如果有能驗証者，就把驗証過程講出來。

依法，是依意根運行的真實相，如果觀察不了意根，如何能依意根的真實相來定義意根？如何能真正依實際的實相法？依不了實相法，那就是依人，依人就不符合佛法修証宗旨，就有錯漏，不合佛意，更不能得道。

九、沒有六識時五隂身中所有的心行都是意根的心行

半夜睡著了，身體冷觸出現，然後身識意識出現以解決冷的問題。半夜睡著了，身體痛觸出現，於是身識意識出現感受痛觸並處理。如果意根知道是冷是熱是痛，意識爲什麽還要出生？因爲意根知道出現問題以後，無法親自處理解決問題，五隂身的問題需要六識處理。

在沒有六識的情況下，五隂身出現的心行都是意根的心行，在六識非常羸弱的情況下，那些心行也幾乎都是意根的心行。觀察植物人的狀態，植物人是否覺得痛苦？是否願意當植物人？是否願意繼續躺在床上？吃飯時是否願意吃？看見最親的人有什麽表現？這些都能說明意根的心行和覺受。

在昏迷時，意根是否願意昏迷，有什麽表現，從這些表現上就能觀察到意根的心行。如果在昏迷時，意根是捨受，那麽意根就應該像如來藏一樣無所謂，繼續昏迷就好了。可是身體稍微恢複一點，意根就會促使六識出現，促使五蘊功能出現，這說明意根不願意昏迷，不甘心昏迷。爲什麽不願意昏迷、不甘心昏迷、不喜歡昏迷呢？昏迷當中一是不好受；二是沒有五蘊活動，無所作爲就覺得無聊，無聊也是苦受，昏迷時如果覺得舒服，意根當然會保持昏迷狀態；三是意根怕死亡。打坐入定時不願意出定，是不是說明意根覺得舒服？當然如果意識比較清醒也覺得入定很舒服，就會貪著靜坐，不願意起座。

十、七個識的五別境心所法

七識的五別境心所法包括：欲、勝解、念、定、慧五個心所法。七識由於無明的緣故，這五個心所法中的定、慧和勝解不能時時處處現前運行，而是個別時候才能現前運行出來。因爲無明的緣故七識有時就沒有禪定，因爲無明的緣故七識有時就沒有智慧，因爲無明的緣故七識有時就不能勝解法義。如果無明滅除，不遮障七識，七識就會時時處處都能在禪定中，比如七八地以上的菩薩和諸佛就是如此；時時處處都有智慧，時時處處都能勝解法義，比如諸佛。

而諸佛的本尊佛真如無垢識，卻是時時處處都在禪定中，都有大智慧，都能勝解一切法，沒有無明。衆生的第八識也是如此，但與七識的定慧和勝解的内容有別。七識在四聖諦中有定慧和勝解，而第八識勝解的不是世俗法，其定也非世俗定，其慧更不是世俗慧。

十一、意識的念是由意根念的結果

如果是意根不念的法，意識如何念？意根與所念的法相接觸，想了別清楚，如來藏隨順就出生意識，意識聽從意根的指令就會了別和念著意根所念的法。如果意根不念法，就不與法接觸，不想了別和造作，如來藏就不能出生意識有進一步的念的行爲，就沒有意識去念著法。意根不念什麽法，就不會出現什麽法，意識所念的法都是意根念的結果，都是意根安排調動的結果。意識無意根的觸緣不能出生，沒有意根的思心所決定就不能出生，意識不能單獨決定自己的出生和一切活動，祂不是作主識，不自在的緣故，是意根的工具，聽從意根的調遣。

十二、意根的念和定心所

如果念佛念經沒有成功熏習意根，意根如果沒有念佛念經的心念，沒有記住佛的名號和經文，那就不可能出現意識醒過來以後，發現自己還在念佛念經，或者是意識忙完工作，回頭髮現自己還在念佛念經。意識不自覺的念佛念經，都是意根指使的，是意根自覺修行的心行，意根喜歡念佛念經，意識受意根指揮，不管干什麽都不忘念佛念經。所以說意根一定有念心所，一定有記性，也一定有勝解，否則意根不能受熏，不會總想著念佛念經。從另一方面來說，意根也一定與定力相應，變成了習慣，堅持一件事情就是定，這樣意識才能恒一的做一件事。

十三、意根的勝解

要充分的熏染引導意根，意識就要勤思惟，不思惟不觀行，就無法真正如理的引導意根。識心對於所接觸的法，能夠如實的理解，最合理的理解，最到位的理解，不會錯解和邪解，也不會誤會。如果錯解不能勝解，那就無法做正確無誤的抉擇，其行爲造作必錯，必有嚴重的後果。如果意根沒有勝解，那麽意識的思惟觀行理解，能不能引導意根？意根能不能受到熏染？顯然不能。意識無論怎樣造作，意根就是不勝解，意識的表演根本就沒有用。所以意根只要受到了影響，就是被熏染了，就是勝解了意識傳遞過來的信息。

如果意根沒有勝解，意識傳遞什麽信息也沒有用，那麽意根也不會再決定讓意識幫助自己去了別什麽法，了別之後意根還是不懂，意根就不會決定了別，意根慢慢就會安靜下來，猶如盲聾喑啞一般。實際上意根非常喜歡讓意識去了別判別，然後告知自己，就說明意根一定勝解了意識的了別内容，才會不斷的促使意識了別、分別、思考、判斷，然後自己就有所抉擇，造作相應的身口意行。

如果我講法，你們始終不能勝解，那我就白講，你們就白學，沒有什麽結果，也許還會互相耽誤。別人跟你說的話，如果你不能勝解，那就會歪曲他人的意思，不能做出合理正常的回應，兩個人就不能交流，交流也沒有用。這樣人們之間無法溝通和打交道，無法生活在一個空間。七個識中，不管哪個識沒有勝解，哪個識就不能正確解讀對應的法，就不能作出正確合適的抉擇，其結果猶如盲人，不能走路，識心無法正常運行。

意根如果不能勝解，意識說我應該去東，意根不解的話，不是到西就是不動，最後不僅辦不成事，還會非常懊惱，能導致精神錯亂。對面一輛車快速開過來，意根不能勝解情況的危急，就不能立刻躲開，結果是什麽？開水燙到手上，意根不能勝解身體的狀況，那就會一直燙著，直到身識受不了了，意根還不知道怎麽回事，那會是什麽結果？

意根相當於國家總統，他不能親自做的事，就會讓助手們去做，自己不必事事親爲。但是如果說總統什麽也不是，智慧很低劣，不能勝解，不能有欲和念，也不能有定，那你想想這個國家能好嗎？貶低總統相當於貶低全國人民一樣。如果汽車發動機生鏽了不好使，這個汽車會是什麽樣？

修行不是背課文，而是實打實的智慧觀行，如果觀行不出來，說什麽都是枉然。能現量觀行出來各心所法，也需要有相當好的禪定力和觀行智慧，最起碼意識意根都已經轉識成智了。背別人的東西，也需要智慧，沒有現量觀行智慧，背錯了也不知。即使背對了，也是巧合。

十四、意根的自証分和証自証分証明意根有勝解

唯識這些法非常深細，開悟之前距離能現量觀行唯識種智的法，差不多需要一個無量劫的時間。所以不管有人認爲自己多有智慧，都不要太自信了。

既然八個識都有証自証分，能証明自己所了別的法，說明識心有勝解，有一定的智慧。第六識的証自証分現行的時候比較多而明顯，所以容易觀察，一般人也承認意識有智慧，有極強的勝解力。愚癡的人意識就沒有反觀力，証自証分不現前，沒有勝解力，世間法和出世間法都搞不清楚。

第八識有証自証分，說明第八識有智慧，有勝解力，其勝解力體現在如實了別業種，不錯解業種，如實實現業種而不錯亂；也體現在第八識能如實如理的了別意根的心所法，而密切的配合意根，滿足意根所需，産生一切法；第八識的勝解力也體現在如實了知根身器界，然後輸出種子維護和改變根身器界。

第七識也有証自証分，能夠証知自己所了別的法，說明第七識有勝解力，能了解自己的認知和狀態，與智慧相應，因此將來才能轉識成智。第七識的勝解力體現在能了別第八識所現行出來的法，並且作出正確的決定，指揮六識去運作；體現在第七識能正確了別六識所觀察了別的法，了解意識的分析思惟判斷的結果，而能依此作出正確的決定，産生如理的身口意行而不錯亂。

其勝解力發展到極大時，就能轉識成智，勝解力最大時，就能第三次轉識成智，最終成就佛道。沒有說意根還很愚癡，沒有勝解力，沒有大智慧時，就能成佛的，如果能，成的就是愚癡佛；也沒有說意根沒有勝解力，沒有大智慧，就能轉識成智，成爲地上菩薩入如來家，做真佛子的。如果能，成的也是愚癡菩薩。

五識也有微弱的反觀力，有証自証分，有範圍非常小的勝解力，能配合意根的指令而運行。但是五識的勝解力比意根差多了，比意識就更差了，也不如第八識的勝解力，雖然第八識不能勝解六塵境界，不能勝解世間法。

當意識沒有智慧，觀察不出來這幾個識的証自証分時，幾個識的証自証分照樣存在和運行，不管意識是否能觀察得出來。

十五、意根的受

（一）七識在面對六塵境界時是什麽表現？執取、貪愛、厭惡、仇恨等等，從七識面對六塵境界的表現，就知道意根很多時候不是捨受，情緒激烈和反常，内心躁動如猿猴。爲什麽如此？七識知善惡是非曲直，知對自己的利害得失，知損益。七識心中有我，一定要以我爲出發點來看待事物，一定要維護自己的利益，一定會有喜怒哀樂的思想情緒，而面對境界心情不平靜，那就不是捨受。如果是捨受的，心境就會是平和的，心行是無爲的，境界怎麽樣都行，無所謂。

（二）長期處母胎中不能出生，屬於惡報。佛的兒子羅睺羅在母胎裡六年才出生，是因爲前世曾經堵老鼠洞六天，致老鼠悶死在洞穴裡，於是就受到處母胎中六年的惡報。處在母胎裡，開始時沒有意識，只有意根和如來藏，既然處胎屬於果報，那麽意根就能承受果報。

在母胎受惡報時，意識還沒有出生，意根是什麽感受？如果意根感受舒服和沒有感受的話，就不叫作惡報了。昏迷的時候，成爲植物人的時候，都屬於惡報，或者是苦報，這時沒有六識，只有意根受苦報，那意根就不能是樂受和不苦不樂受，否則就不叫作苦報了。中隂身裡前路茫茫，一般來說都是苦受，意根因爲不喜歡苦受而急著投胎以躲避苦受，這時意根不能是樂受和不苦不樂受。睡著以後意根是什麽感受，誰能知道？剛剛醒過來時意根是什麽感受，誰能知道？遇見各種事情時意根是什麽感受，誰能知道？這些法都很深細，智慧不足，就無法現量觀察出來。

十六、心所法就是心性和心行

識心心所法的運作和一個人的性格、脾氣、秉性、智慧都是相關連的，如果想了解心所法的運行，可以觀察每個人從接觸一件事情開始到最後作出決定這段時間裡，他的表情、眼神、臉色、言談、舉止、反應的快慢等等，可以觀察出每個心所法運作的過程和快慢程度，以及每個人的習性有多重、智慧有多好。這一系列心行既是一個人心性、習性、煩惱和智慧的體現，也是心所法的體現。

有些人是急脾氣，心也粗糙一些，在接觸到人事之後，只粗略了別不管對錯和細節，就以爲自己了別的是究竟無誤的，於是受覺就出現，或喜或嗔或貪或厭，執心很重，然後不管三七二十一，直接作出抉擇，他的心所法的運作就簡單、快速，但後果可能不堪設想。而有些人在粗略了別，受覺出現後，自己會再次仔細了別分析，然後扭轉自己錯誤的了知，覺受改變，然後再作決定。他的心所法運行的稍微複襍一些，會反複運行。不少人會隨著了別的不斷深入，受心所法不斷的發生變化，隨人事物所轉，心都沉浸其中，不能超脫。

理智的人，往往不把人事物了解透徹，就不會出現什麽思想情緒，也不會輕易下判斷作抉擇，不把自己暫時的粗略的了知當作是究竟的，他會反反複複的觀察、甄別、推敲。有修爲的人，即使了別出的人事物是自己喜歡和不喜歡的，心也不爲所動，超然物外、解脫。

粗枝大葉的人，心所法運行快速而簡單，心思細密的人心所法運行的緩慢深細複襍；煩惱重的人心所法運行也複襍，糾結不清；愚鈍的人也許快速了別之後，發現自己能力不及，就放棄了，心所法快速消失，也許想了別清楚，心所法運行的就會極其緩慢，長時間的了別，長時間的受，長時間的思量，就是不能作出最後的抉擇。聰明智慧的人，也許也快速的就能了別清楚，深知其内涵，也許會能夠非常深入細致的了別究竟，不出差錯。

心所法的運行非常錯綜複襍，與每個人的性格、脾氣、秉性、煩惱和執著的輕重是緊密相關的，也與每個人的修養、修爲、禪定、戒律和智慧是緊密相關的。

十七、意根五遍行心所法的運行

意根對什麽法作意是由什麽決定的，這個問題瑜伽師地論裡談到過，是由意根的念和欲、習氣、習慣、想法、興趣、愛好、打算、願望、要求等等，來引起意根本身識種子的作意。六個識的作意都由意根引起和決定，意根想在哪個法上起作用造作，六識的種子在如來藏中就有一個出生的方向，有意要生到那個法處，這就是作意，之後識種子一定在那個法上出生。

意根作意後，不管哪個識，肯定都要與相應的法相觸，因爲識種子出生在哪個法上，就會觸哪個法，觸了以後就會領納接受下來。比如手觸到球以後就接受這個球，領納這個球，然後才能有感覺，也就是受，之後是知。比如眼根觸色塵，先把色塵接受後，就知色塵，再執取這個色塵，生起想法、打算、計劃、籌謀等等，執取色塵後才有了感受，那受又在想後面生起，有了感受之後再繼續思量，接著細微了別作決定作主宰，想要如何處理。

處理前意根必須將此法執取完畢，執取之前必須了別清楚，必須對這個法先有受，受了之後就會升起一個抉擇。這個抉擇就是思心所的作用，這個抉擇不一定是最終的抉擇，也許是一個不成熟的暫時的抉擇，待後邊再細了別之後，覺得有把握都了別清楚了，就會作最終的抉擇，那麽七識在這個法上的運作就結束。

在這個法上的運作沒有徹底完成之前，意根的思心所就會相續不斷的運作，直至這個法全部了別結束，所有的思心所、五遍行心所也就都結束了，便會進入下一個法的運行中，五遍行心所法繼續運行新的内容。如果這個法沒有結束，那麽觸、作意、受、想、思仍會相續運行不斷，來回反餽，不斷修正。就像我們看一件東西，剛剛看時先接納過來，接受了以後想看清楚，就會去了別。剛開始有可能還看不清楚，那就不斷的觸，不斷的受，不斷的了知，了知之後再生起苦樂三種受，然後就會執取這個相，作出抉擇，六識就要造作業行了。

十八、作意心所法是如何生起的

識心對法的作意是一個非常複襍的過程，要觀察清楚非常不易。最初對於法的作意是在種子位，也就是識種子還沒有輸送，識心還沒有出生的時候，因爲當識種子要出生之時，需要有一個出生的處所，一個作意的方位，這個方向與處所就是作意的對象，是法的所在處。

比如打籃球時要把籃球投向籃筐，眼睛就要瞄準籃筐的方向投球，不能朝其它方向投，這個方向就相當於作意的處所，也就是籃筐。其中籃球相當於識種子，人眼睛相當於識心，瞄準相當於作意。當手拿著球時目標應該朝向藍筐的方向，在投球時手要對準籃筐方向，需要在這個方向上做準備投過去。那麽識種子在如來藏裡出生之前也是一樣，也需要有一個出生的方位，所有的識種子在出生前都是有作意的。識心在某個處所出生，在某個法上出生，就要作意於某個法之處。

識種子出生後，識心會繼續相續不斷的作意。因爲在識心在某個法上持續運轉時，對這個法要一直作意下去，如果不作意了，那麽識種子的輸送就要轉移方位，其它的心所法觸受想思都不再出現。所以識心要持續作意對於某個法的了別才能相續下去，一旦不作意就沒有之後的觸、受、想、思。作意心所法很重要，如果沒有作意心所法，其它心所法也不會出現，對於那個法就沒有識心的作用了。

十九、五遍行心所法運行的過程猶如臨摹繪畫

繪畫臨摹的時候，眼睛對著景物反反複複不斷的觀察了別，意識一邊觀察一邊不斷的記憶，臨摹時一邊繪畫一邊不斷的回憶，再去反複的重複這個過程，作品完成，直至臨摹結束。看一眼景物畫一點，琢磨一會，再畫一點，再琢磨一會，反反複複，直至畫完爲止，這幅畫就放在旁邊，不琢磨也不畫，也不作意了，就換下一個活動。

五遍行心所法的運行過程類似於臨摹，繪畫的過程和識心的運作原理類似，當識心在某一種法上運作，必須運作完了才把這個法放下不管。運作沒有完成時就會反複作意，反複接觸、接受、領納、了別、了知、感受、思量，不斷的分析思擇，反複運作執行，過程非常複襍。心所法運行順序並非是先受後想，運行時是不一定的，在於識心的認知智慧和程度。當運行完了才有更深的感受，感受後再了別，了別後再感受，直至意根覺得已經了別清楚，即會停止作意。如果意根過後什麽時候想到還需要了解什麽，就會再次的對法作意觸受想思，了解清楚想明白了，就停止在此法上的心所法運行，此法在識心中又消失了。

有時候思量完了就作出決定，有時候思量完了並不會作出決定，這是因爲意根覺得沒有了別太清楚也不徹底。只要意根不作出最後的抉擇，五遍行心所法就不結束，直到意根覺得滿意了，達到目的了，就不再思量，立刻作出決定要如何處理。

二十、五遍行心所法運行過程

五遍行心所法最初是按照作意、觸、受、想的順序運行，後來就不一定了，運行的次序就會顛倒。思心所不一定是什麽時候出現，意根不一定在什麽時候作抉擇，也許在中間出現過很多次思擇，一開始是一個小的決定，對某個環節的部分抉擇，運行到最後才是一個總的最終的抉擇，中間的抉擇不是究竟的，但是對最終決定也起到了相應的作用。比如說吃完這口飯，下一口飯還吃不吃，以及吃什麽吃多少，思心所要有個抉擇，整頓飯都吃完了，思心所還要作一個總的決定說吃完了不再吃了，於是五隂身就會放下碗筷。有時候自己不想再吃，旁邊有人勸再吃一些，思心所這時候可能拿不定主意，於是思心所就會權衡利弊得失，再快速的對自己所吃的飲食以及胃部的感覺作意觸受想，最後思擇說不能再吃了，這頓飯就結束了。

作意是識心活動的開始，是一切法生住異滅的開耑，不作意就不能接觸法，不接觸就不能接納和感受，不接納就不能了知，不知就不會思量和抉擇，不抉擇就沒有身口意的造作。所以作意很重要，思更重要，思的作用最大，思的過程可能最長。但是在受想思的時候，一定有觸，不觸就沒有受想思，所以觸也很重要。受想是思的前提和基礎，無受無想，也就沒有後續的身口意的造作，識心就寂靜了，清淨了。所以大修行人只對法有輕微短暫的作意，觸了之後，不生起覺受，不想了知，就沒有下一步的行爲造作，既無心也無事。

在運行一個法的時候，作意一直存在，當仔細去想的時候，六塵就轉變爲單獨的法塵了，法的重點的轉移，說明另一個新的作意出現了。在剛開始從作意到想的過程，作意、觸、受、想、思運行的可能特別短暫、特別快速，刹那間就到了思，由於了知的不清楚，思量就不明白，就要重新作意觸受想，這個過程反反複複，相續不斷。要把這個過程觀察得細致是很難的，即使是粗略的觀察也是相當的困難。但可以通過觀察自己和其他人的身行、語行、思想、觀念，也能對照著觀察出一部分。

二十一、意根了別時有五遍行和五別境心所法的參與

執取是想心所的功能，其作用是了別相、取相，然後爲相安名，有了名字，名言就出現了，對於相和名就認可下來。意根取了相之後，才能思量和作決定要如何造作。當然五遍行心所法要反反複複的運行，最後才能作出一個總決定，之後才能採取行動。所以看一個人在猶豫不決時，就知道意識和意根在思量，在不斷的作意觸受想思，心所法輪流運行，五別境心所法也參與運行，非常複襍。所以說人的大腦，比電腦要複襍無數倍，電腦根本與人腦無法比較。所謂的大腦，主要還是指意根的功能作用，六識次之。

二十二、當意根恒審思量的時候，心裡有沒有什麽念頭？

意根有想念的法，才去思量和審查，先有念，後有思量審查，沒有念就不思量。如果意根心裡空空的，什麽也不念想，就沒有思想活動，不必去審查什麽，思量什麽，這時意根是清淨的。而意根沒有降伏的時候，攀緣比較重，心裡的念頭非常多，所以心裡就會不斷的沒完沒了的思量琢磨審查評判衡量，白天弄不通，晚上接著審查思量，嚴重的就會半夜醒過來睡不著，所以才說衆生的意根有恒審思量性。意根已經降伏了的阿羅漢們，心裡幾乎沒有了什麽念頭，不大想什麽事情，意根只是偶爾有思量，但不是常常，不能叫作恒。所以只要意根思量法了，就有念頭，思量的法就是念頭，是意根所念。

二十三、意根思心所法決定了眼識意識的了別

眼識見色，見的是顯色，青黃赤白，光明黑暗，雲菸霧靄及空。光明是一種物質，由四大組成，刹那生滅變異，是虛妄不實的。

眼識本身具有思心所，領納了色塵以後，了知色塵，然後生起思心所，決定造作，是躲避還是多看一會。眼識與意根和意識同時密切配合協作，沒有意根的作意與思心所法，就沒有眼識和意識的出生和了別，也就沒有眼識五遍行心所法的運行，也沒有意識的五遍行心所法的出現。眼識見色，第七識不能見色；意識分析推理判斷，第七識不能推理分析。識有分別了別識別性，才叫作識，否則就不叫作識，七個識都有了別分別識別性。

二十四、對意根幾個說法的糾正

問：有人說：“意根有個怪異的習性是不爲常人所知的，祂常常貪著嗔的韻味；譬如有人看不慣別人好，只要別人比他強他就起嗔心；更有甚者，乃至以殘害衆生性命滿足自己的快感。意根又是個兩面派，一面是染污，一面是清淨；所以唯識宗稱祂爲染淨依，因爲祂的一邊是第八識如來藏，另一邊是六轉識；所依如來藏常恒而清淨，所依之六轉識常轉而染污；由是緣故，學唯識者得知意根爲染淨依。”以上說法妥否？

答：意根的極大多數習性都不爲常人所知，因爲常人定慧都不足，不能証得意根，即使有人証得，因爲煩惱的遮障沒有轉識成智，就觀察不了意根的運作，無法確切了知意根的心行，所以誤會極多。沒有斷除煩惱的人，沒有轉識成智的人，意根具足了一切煩惱，最大的煩惱習性就是貪和嗔。如果意根要生起貪的心行，祂一定認爲所貪的法對自己有用，自己喜歡，覺得舒服快樂，能滿足自己的喜好、利益和虛榮。

嗔心現行出來，生氣的時候有什麽韻味？這個說法很奇怪，因爲嗔是心所法，是識心的心行，說意根貪著自己嗔的心行，這個說法根本講不通。嗔本身是傷害身心的行爲，甚至是不愉快的，誰喜歡自己不愉快，與自己過不去呢？除非有自虐症，平常人都不會喜歡嗔，能避免嗔都是要盡量避免的。即使想報複別人，也是傷人七分，損己十分，一般人都不喜歡這樣，所以說意根會貪著嗔的韻味，絕無此事。從另一方面來說，韻味是識心對色聲香味觸法六塵境界的感受，識心可以貪著對境界的感受，尤其是快樂舒服的感受，不會貪著自己生氣時候的不愉快感受，沒有這個道理。

嗔恚心比較重的人，會經常起嗔行，他會把心裡的火氣散發出去，施加到別人身上，自己才能平和下來。所以嗔心特別重的人就會對他人施暴，以發泄自己的嗔，嗔發泄出去了，心裡才能舒服一些，或者感到高興快樂。有的人找不到發泄情緒的對象，就對自己進行發泄，對物體進行發泄，然後心情就平靜下來，只有極少數特殊人才是這樣，大多數人都不如此。但這也不說明是貪著嗔的韻味。嗔就是嗔，貪就是貪，沒有人喜歡嗔，可是沒辦法，意根就是有嗔心，時不時要發作出來。

第二段說的染淨依不是那樣解釋的，染淨依的真實意思是，意根是六識清淨和染污的依止處和來源處，六識是染是淨要依靠意根來定。因爲意根是作主識，能按照自己的心行指揮六識的造作，所以六識的心行如何在於意根的心行，意根染污，必然指揮六識造作染污業，意根清淨，必然指揮六識造作清淨行，或者六識少運行不運行。

意根無始劫以來一直都依靠著如來藏才能出生和運作，依靠如來藏見一切法，祂卻從來不依如來藏的清淨而清淨，一直都是染污的。所以如來藏不是意根的清淨所依。只有真正証得如來藏以後，才能逐漸依止如來藏的清淨性，而轉變自己的染污心行，變得越來越清淨。

另一方面，意根雖然依靠著六識去了別六塵，造作身口意行，但是意根的染污是先天就有的，不用六識熏染就存在著染污，沒有六識的時候，意根也一直都是染污的。相反在六道輪回中，意根卻不斷的把自己的染污熏染給六識，教導六識貪嗔癡，六識再在輪回中接觸染污環境，把熏染到的貪嗔癡再傳遞給意根，這樣又增加了意根的貪嗔癡染污性，所以意根的染污性也不是依靠六識才出生的。但是，意根要想轉變清淨，就要依靠六識對佛法的熏習，六識清淨，意根才能逐漸清淨；反之，意根清淨了，六識不容易再受染污環境的熏染，必然也清淨。

二十五、意根有善心所法衆生就善

衆生有什麽樣的心，意根就有什麽樣的心所法。衆生是善人有善心，意根就有善心所法；衆生修禪定有定力，意根就有定心所法；衆生有智慧應對世出世間一切法，意根就有慧心所法。

意根如果沒有善心所法，世間就沒有善人，學佛就不能有什麽成就，衆生也不能上天享福，不能有善的果報。意根不善，意識怎樣熏染意根也沒用，衆生永遠不能善。意根如果不與定心所法相應，修定就沒有什麽用，怎麽修也不會有定。意根如果只能有低劣的慧，那就不能有什麽智慧性的抉擇，也不能做對什麽事，修行也不能証果和明心了，沒有智慧、智慧低劣那就永遠不能轉識成智，永遠不能有佛那樣的智慧。

二十六、衆生意根的作用相同心所法不同

問：人和人之間的意根，其功能作用是否一樣？六道衆生的意根，其功能作用是否一樣？凡夫衆生和聖賢人的意根功能作用是否一樣？畜生和人的意根是否一樣？

答：所有衆生的意根功能作用是一樣的，只是心所法不同，含有的無明程度不同，明的程度不同，起作用時，就會有好作用和不好作用之分。譬如所有的刀都有切割的作用，因爲刀的利鈍不同，削出來的東西效果不同，利刀削出來的東西完美整齊有價值，鈍刀削出來的東西不整齊，不能用，也許能毁壞東西，沒有好效果。意根的智慧不同，造就的事業就不同，煩惱不同，造作的業行不同，果報就不同。無明輕微的意根能善用，無明深重的意根就惡用，其結果就有很大差別。因爲意根的無明程度不同，明的程度也不同，所以世上衆生就分爲三六九等，有凡夫和聖人之分，衆生成佛的時劫就不同。

二十七、業行是如何出現的

五遍行心所法運作的過程就是造作業行的過程，如果善心所法加入其中，造作的就是善業；如果惡心所法加入其中，造作的就是惡業。作意和觸心所法本身是不善不惡的，如果加入善心和惡心，其作意和觸就是善意的和惡意的。受想思心所法本身也是不善不惡的，如果加入善惡心所法，其受想思心所法就含有善惡性了。如果五遍行心所法運行中有慧心所法參與其中，業行就是智慧性的，反之，就是愚癡性的業行；勝解心所法參與其中，此人聰明，善解人意，理解力強；定心所法生起時，受想都輕微，五遍行心所法運行的都緩慢而輕微，作意和觸都是被動的生起，受想思心所隨緣現起運作，任運而爲。

意根在一切法的運作過程中，起著推動的作用，是業行的主宰者，這從平時的身口意行當中可以觀察到。比如將手舉起，然後拿起筆，再把手按到紙上。這個過程如果細心觀察，就能明顯感覺到有一種心力在推動著，有時推動明顯，有時推動不明顯，有時很隨意，好像不推動，其實是慣性而爲。但是意根的運作再隨意和不用心，意識無智也是很難觀察到。

再比如我們非常熟練的騎自行車時，好像沒有用心騎，意識不用思惟和考慮如何騎車，但是意根卻刹那刹那都在指揮運作著，都在用心思，只是意識不知道而已；熟練騎自行車時，即使想摔倒，也不容易摔倒；不會騎車時，不想摔倒卻還是會摔倒。因爲熟練時意識不用思惟控制，意根已經掌握了，能夠自如的指揮控制；不熟練時，意根沒有學會，意識就要反複思惟熏染意根，直到意根完全掌握，能夠自由控制，意識就不用什麽心思了。

有些人總說自己做某件事時是無意的，可你意識再怎麽無意，意根卻是有意的，是意根在推動著做某件事，某件事才成就了，只是自己不知道而已。熟悉的運作情況下，無意識和下意識的動作，皆是意根在運作指揮操控，而不是意識，意識只是單純的配合意根，沒有什麽思想意見看法。再有，意識無意時並不等於意根無意，意根無意時，心才是真正的無爲了。

二十八、定是慧的前提

多動症的孩子，由於精力不集中，一般來說學習都不好；同樣，學佛心散亂，也不能修行好。算算數題的時候，意根精力集中與不集中，結果就不同，表面看就是意識的專注與不專注，意識專注與否是由意根決定的，專注用功時，發揮的不同，思惟能力不同，智力不同，結果就不同。詩人吟詩作畫，凝神靜思，踱步推敲，與參禪的功夫一樣。有定才能有慧，學佛這樣的大事，沒有定絕對不能成辦，定淺也不能解決問題。