意根修证指归（上部）

第一章　意根的我见我执(2)

十三、意根的遍计所执性

大迦叶行头陀行，树下一坐，从来不在一棵树下打坐超过三天，到第三天必换一棵树，因为要避免对树产生执着，从而有生死系缚。俱解脱的大阿罗汉心都已经解脱了，随时随地都可以入无余涅槃，为什么还如此地看管自己的心呢？能看管的心是意识，觉悟性强，理智性强。被看管的心是意根，觉悟性和理智性差，具有遍计所执性，很容易对所遇的法生起执着，凡夫的意根可以说遇什么法就执着什么法。

意根为什么这么容易执着呢？意根从无始劫以前就无明深重，不知法理，不见法的实质和本质，只知法的表相，执取假相为究竟。又因为无明愚痴，不知自己愚痴，执取自己的见解不肯舍弃，因此意根很难度化，不容易扭转其认知和习气习惯。说起意根的习气和习惯，意根只要接触与自己的心相应的事物，超过三次就容易形成习惯。所谓的习惯，就是意根的惯性力量，愿意和喜欢顺前所思所做所想，不会灵活变通。意根的有些习惯，也并不是意根所喜欢的，接触多了，就会形成机械化的思想和心行。

为什么意根有机戒化的惯性？因为意根愚痴，不善思惟，对于接触成熟多时间长的法，就会自动接受下来，然后执取照做，从而形成了习惯和自然性。对于意识六识，就是不自觉的就说了什么做了什么想了什么，控制不住。因为意根执拗，怎么能容易控制呢？况且如果意识也不觉悟，没有控制的想法和念头，就更突出了意根的习气和惯性。

十四、意根习惯的形成

世上本没有路，走的人多了也就成了路，意根本没有习惯，接触多了常做也就成了习惯。一旦意根养成了习惯，就不会轻易的去除和改正，哪管是无意义的事，意根一但习惯了，以后照做不误。祂不会思惟说，这件事是否有意义，是否值得去做，是否值得付出多大的代价，祂全然不顾，从这点来看，意根是愚痴的，智慧低劣。

从意根的愚痴性和容易形成习惯性来看，意根具有遍计所执性，如果是智慧性的，就不会有遍计所执性，有智慧就不执，更不会遍计所执。因为意根的愚痴性，对于善法反倒不容易形成习惯，也不容易生起执着。当然执着善法也是生死系缚，不能解脱，但修行是有次第的，以善治恶，是修行的初步，恶法去除，善法也不留，心空与道相应，道力具足。

无始劫前，意根所处的环境是恶法多，善法少，或者没有善法，所以意根与恶法相应，与善法不相应，祂就习惯于恶法，不习惯于善法，用善法熏染比较困难，但是要想脱离苦海轮回，再困难也要坚持熏染善法，只要坚持就是胜利。

十五、意根的遍计所执性能不能去除

执，就是滞、不通、阻碍、障碍、结缚、生死、不自在，因此有执就不能涅槃解脱；无执，就是融通、软、柔韧、通达、豁然、贯通、光明。

意根一旦恶也不执，善也不执，不善不恶也不执，所遇一切法都没有障碍，心融通解脱无碍，成佛有余。近朱者赤近墨者黑，意根无明重执着重的时候，远离恶法，亲近善法，才能不熏染恶法，逐渐去除恶法，不执恶法；亲近善法，才能熏染善法，心善解脱。每个人的意根都执着些什么法，平时多加以观察，只要知道自己在执着什么就好办，早晚会改正去除执性。

意根的遍计所执性包括执着与五蕴十八界有关的人我，和执着微细的法我。凡夫两种执着都比较严重，以执人我为主，对法我的认识不多也不深，因此还谈不到有多执着。阿罗汉辟支佛的意根断除了人我见，因此随后也就断除了人我执，不再执着五蕴十八界人我。而十地菩萨断除了不同程度的法我见，因此也随后断除了不同程度的法我执，当菩萨把法我执断尽时，菩萨无明断尽，就成佛。

一切的执着都因错误的知见而有，一旦破除错误的知见，执着随后就会逐渐断除。因此意根有无明就有邪见，也就有遍计所执性。意根的无明断除一部分，遍计所执性就会减少一部分，以至执着越来越少越来越轻微，最后灭尽成佛。可见，意根的遍计所执性通过不断深入的修行就能够灭除。

十六、众生为什么不解脱

因为末那识恒执赖耶见分所见的法为我和我所有，被法所系缚，所以不解脱。阿赖耶识见什么法，就如镜子般显现出什么法，显现出来的法，被末那识缘到以后，就认为这些法都是我和我所有的，于是生起了贪爱和执着。如果末那识明确认识到这些法明明都是阿赖耶识的，并不是我的，末那识就断除了无明，断除了人我见和法我见，获得了正见，就不再执取这些法为我和我所有，于是就解脱于一切法，成佛了。

十七、断我执的人是否还有念头

断我执之后，还有一些有关切身生存方面的念头，与人打交道时不可能没有念头，遇到各种境界时都会生起如何处理的念头，为众生随缘讲法也会生起念头，这些念头比较清净轻微，都是随缘性质的，没有刻意想造作的念头，不是很执自我什么的念头。佛陀到世间来也有念头，那些念头都是清净的无我无私的，没有什么执著的。因为几个识的心所法里都有念心所法，识心运作免不了有念头出现。

但断我执的人与没有断我执的人念头有很大区别，念头能够体现出一个人有没有执著，执著的人念头强烈，不执著的人念头轻微，心境是随缘轻松。断我执的人对未来世没有什么念想了，不会安排后世为后世打算，当然今世是随缘活着应付周遭的一切，没有什么追求了，活一天算一天，不与人争，对于度众生的事同样是随缘，有缘时讲点法，无缘时也不想，总之，所有的念头大多是被迫生起的，很少主动生起什么念头。

在应付的心态之下，意识的念头明显，意根很淡。由于意根的念头淡而少，导致意识的念头也少而轻微，被动的时候多。由于意根没有什么大的心思想法，就没有梦境，平时心安气闲，心境平和。

十八、器官被移植以后意根仍然会执

问：器官移植时，内脏出来以后，六识不在内脏上活动了，那么内脏一蹦一跳的是什么功能作用？把内脏移植到别人身体中，会有什么现象？

答：内脏离体以后，就与六识无关了，但与意根和如来藏还有关系，意根还执为我，如来藏的执持作用还存在，内脏的神经系统暂时还会活动，内脏看着就是一蹦一跳的。器官移植，相当于父母把本属于孩子的宝贝东西送给其他小朋友一样。如果两个小朋友关系不错，父母把自己的宝贝送给小朋友还能接受，也许心里要忍一忍，并且能忍得住，不会反对和要回来。如果两个小朋友关系不好，那么就不会允许父母把自己的宝贝送给对方，就会耍脾气大闹起来，或者去夺回来。

这里主要是意根的问题，器官移植成功与否，多数在于意根，意根不执著自己的器官，移植成功把握就大；如果意根很执著自己的器官，移植后就会出现排斥反应，移植就不会成功。即使健康的正常人，如果意根不再执取自己的色身，完全放弃色身，有可能马上就死亡，所以生死在于意根。

器官移植以后，两个人的如来藏共同合作一小段时间，意根差不多完全放弃自己的器官时，那个器官就成为移植人的了，器官就由移植人的如来藏单独执持维护。如果移植大脑，意根没有了住处，就会跟着大脑过去，就等于把全部意根都移走了，那么移植的人大脑就改换了，不再是原来那个人的思惟模式了，情绪等等也都改变了。

病人在移植器官以后，会出现排异反应，除了基因等等各种因素之外，其中一个原因是捐献器官的人意根排斥。大多数捐献器官都不是本人主动的，生前没有表态说死后愿意把器官捐出去，而是家属作主把死者的器官捐出来的。如果死者不愿意，那么器官到病人身体里以后，死者意根干涉排斥，就会出现排异反应。或者死者生前虽然同意捐献器官，但是在临死还没有死透的时候，就动刀摘器官，死者非常痛苦，就会起嗔心后悔，那么器官到病人身体里，死者意根可能有抵触情绪，病人就会出现排异反应。

十九、肉离体以后还能动是意根执的缘故

问：一个人意外断指后，因意根执着，在一定时间内及时接上，就能恢复使用功能。可是当器官或部分肉体离开主身后，还能有鲜明的生命特征(如扭曲，跳动等），有点难理解了。意根通过什么来让那个器官或部分身体保持活动的呢？就如同没有了浮尘根，意根和如来藏是怎么掌控离体器官或被切割的肉体呢？如来藏可以凭空通过意根给离体器官输出种子吗？还是这个跳动只是无意识的神经性反应?

答：刚刚离体器官和身体上的器官一样，都是由意根和如来藏共同维护的，如来藏提供四大种子满足身根的需求，意根一旦认为离体器官没用了，就会放弃，那么如来藏就不再输出四大种子，那些器官就没有生命活力了。

四大种子在器官上不断的生成和散灭，器官就会有四大特征，有风的动转性，有地的牢固性，有水的滋润性，有火的暖性。种子组成的微粒不断的生住异灭，促使微粒不断的运动变化，就有了各种能量。比如动能、热能、势能等等。

刚刚离体的肉会动，是因为神经组织仍然有传导功能作用，细胞功能没有坏死，意根和如来藏都在维护着。意根越执着，肉动的时间越长。有的畜生已经死了很久了，身体被分解成一块一块的被卖掉，肉还在动，这个畜生非常执着自己的身体，谁买了它的肉，它都知道，将来一定会讨债讨回去的。众生遇到一起，有报恩还债的，有冤冤相报的，恩恩怨怨关系特别复杂，没有一个人没有冤家的。

二十、意根的苦受

问：当畜牲的肉体被分解后仍在抽搐，此时意根的苦受是否特别严重？被分解的肉体还会有强烈的痛苦感吗？

答：肉体无论被分解以及免疫被分解，都没有苦受和乐受，有受的是识心五识和意识。意根不会有色身触尘上的苦受和乐受，这是身识所感知的生理上的苦受，意识的苦受是精神上的。违逆其心，不顺己意，意根不高兴就是苦受。意根非常贪爱和嗔恚，因为其执着，越执着就越贪爱不舍，也越嗔恚。意根不希望死，不希望被杀被吃，所以有嗔心有苦受，如果自己被救，也会有感恩之心。所以意根会报恩、抱怨和报仇，意根心里的嗔毒足以让人不舒服，嗔愿足以让人受恶报和恶果。

二十一、意根的执著性

从活体当中刚刚取出的内脏，个个都是鲜活有生命力的，神经细胞都在动，生命特征很明显。为什么内脏离体了还是鲜活的？因为有意根的执取，如来藏就会输出种子维持内脏器官的存活。

从人类临死亡时来看每个人意根的执身性，越执身的人死亡越慢，苦受越多越重，执身越轻微的人，死亡越快速，苦受越少越轻微。趣向地狱众生除外。执身严重的人都是烦恼重的人，这样的人善业轻微，往往是临终没有什么瑞相，不知往何处去，就会严重执身，越执身心越苦。这是恶性循环，一般人没有修行跳不出来。善业多而大的人，临终往往有一些瑞相和好的征兆，就心向善处不太执身，死亡就快速。

所以平时多训练自己，尽量减少对于人事物理的执著，临终就少有苦受，在平时日常生活中，苦受也会非常少。所以越少执着，越接近解脱，活得越轻松。不管执着什么都是负累和负担，执，本身就是愚痴的一种表现，有智慧的人能看得明白，放得下，不会去执着什么人事物理，以增加自己身心的负担。

二十二、意根的遍计所执性什么时候能去除

众生就是因为意根的遍计所执性，才有种种生死轮回苦，去除意根的遍计所执性就会得涅槃。但是遍计所执性不是那么容易去除的，需要断我见，断我执，证真如，法我执也都灭尽的时候，意根的遍计所执性才能完全彻底的去除，得大解脱。

二十三、凡夫众生能否执著第八识为我

证得第八识的人才开始执著第八识为我，没有证得第八识的时候，凡夫的意根没有办法执第八识为我。真正证得第八识开悟以后，经过后续不断的修行，也要渐渐的断除意根对第八识的执著，才能到禅宗第三关，才能得解脱。

众生如果能执著第八识，就不再执著五阴为我了。如果不证得第八识，如何能执著第八识？每个人尽管去执著第八识，只要能稍微执著一点第八识，就会发起一点真如三昧，功德无量。

二十四、无余涅槃是谁把意根灭了

到临涅槃时，十七界灭尽，意根自动消失，没有能灭意根者。如果有能灭意根者，那就还有一个我，有我就不能入无余涅槃，无我才能灭度。如果还有一个能，能就是我，所就是我所，没有谁把意根当作我所，无能无所，才能灭度，有能有所，无法灭度。

灭度也不是意根愿意灭掉自己而灭，也不是灭掉了意根。而是因为意根不再执著任何一个法，不再对任何一个法有欲，意根不欲造作，无所希求，思心所不出现，如来藏也就无所造作，不再出生法，一个个法就会消失掉，最后如来藏见意根什么心行也没有了，就不输出意根的识种子，意根自然灭掉。

二十五、意根能控制刚刚断掉的蛇头

问：蛇头被打断，蛇头仍然能咬人。指挥条件反射的神经在蛇的肢体上，头断后，各个器官在一定时间内还是能单独维持原有的动作功能，所以斩下的蛇头一经触碰，仍然会发生条件反射而咬人。用唯识原理如何解释呢？

答：刚刚斩断的蛇头，还有意根和第八识执持着，大脑的神经还连接着蛇身，所以意根还能够控制全身，主要以控制头部为主。因为意根就在大脑部，控制中枢神经系统，以控制全身。这时六识还没有灭，头部的活动，仍然有身识意识参与。如果神经断了，意根无法再通过神经系统指挥身体，蛇身就不能动，只能指挥控制头部。

六道生死轮回的凡夫执身都很严重，不仅仅是蛇。有的动物头掉了还能走路，半个头还能活好几个月。有的人成为植物人很久了，也不肯舍弃身体，也有人很久不能进食非常虚弱了，却还要顽强的活下去。一般人称这种现象为生命的意志，其实就是意根对色身的执着。

这里面有没有意识的执着？六识这些工具和助手，意根能用则用，实在用不了才放弃，这时就选择离身而死亡。生命到最后还顽强，是意根执身，努力不让六识灭去，努力用六识进行了别活动，努力让意识保持清醒，六识就要挣扎着活动和活着，尽管很痛苦。

从这里看出，所谓的我，就是指意根，意根在百分之九十多的程度上代表着五阴我，所以断我见必须要断除意根的我见，否则就没有断我见。意识断我见没有任何力量，意根还会让意识有我见，意识摆脱不了意根的控制。

二十六、如何让意根快速接受佛法改变自己

意根无量劫在欲界里生存，对于五阴世间的世俗法已经非常熟悉了，意根对于佛法比较陌生不熟悉，因为无量劫的接触，有世俗法的智慧；佛法对于意根来说比较新鲜不熟，智慧和经验不足，无法作出正确合理快速的判断，因此不容易接受佛法，也不容易理解佛法，更不容易依佛法修持自己，极不容易依佛法改正自己。这就有必要让意识常常接触佛法，正确合理的理解佛法，以此来熏染意根，让意根熟悉佛法，对佛法感兴趣，愿意修学佛法，愿意依佛法改正自己。让意根对佛法的生处转熟，对世俗法的熟处转生，修行进道就会很快了。

二十七、如何破意根的法执

法执的范围太广了，凡是有所执都是法执，包括对五阴身的人我执，除了五阴身之外的更细微而宽泛的法，对其有执著都是法执。如何破法执呢？首先需要证得如来藏，修出唯识种智，然后观察一切法是否真实存在，是否有其自在自主性，通过深细观察发现一切法都是如来藏依某些缘出生的，都是生灭幻化的，没有自身的真实性自主性自在性，实质都是如来藏的功能作用，是一真法界中的一法，全部是如来藏运作的，根本没有什么可执著的，抓不住取不了。这样心就会松动，不再执取了，法执就破。

世俗界没有实质的有为相，那还要造作什么呢？心究竟空了，就成佛。对每个法的无明执取性都灭了，也就没有什么可贪着执著的。破法执的路途非常慢长，从初地开始到成佛，两大阿僧祇劫这么长的路要走。一大阿僧袛劫破我执，两大阿僧袛劫一直破法执，仅仅是断我见就有很长的路需要走，可见修行的不易，意根的无明和执著多么的深重。

所有的执著，我执和法执都是意根的执，意根是这样的执著，所以破意根的执著。首先就要破意根的我见和法见，破意根的思想缠缚，那就要断意根的我见和法见。一切法为真实的知见都要一点点的破除，之后执著才能减少和灭除。执著灭尽了，无明断尽了，心全部空寂了就成佛。

修行成就的标志，就是在于心空的程度，在于无明知见破除到什么程度。把一切法的法相都看空，观察它如何是空的、无我的、不自在的、不真实的、生灭变异的，心就空了，就不想再造作无意义的有为法，内心里无相无愿也无作，与如来藏一致，就是如来佛。