意根修证指归（上部）

第七章  意根的了别性

一、意根的了别范围

意根了别的范围极广，一切法都能了别，不管这些法变动与否，有些法长久不变动，意根仍然能了别，细小的不变动的法也能了别。如果有意根不了别的法，就不能出生六识再去细微具体了别。

意根不仅了别胜义根内的法，也了别胜义根外的法。内六尘境界都能了别，才能出生六识去了别六尘。意根了别色尘之后想要具体了别是什么色彩是什么东西，就会出生眼识意识；意根了别声尘之后想要知道是什么声音，就要出生耳识意识具体了别，对于其它色声香味触法也是这样。

粗重的五尘意根也能了别，比如说面前有五彩缤纷的花朵，意根如果对紫色的花朵感兴趣，就会在紫色的花朵上出生眼识意识专注了别，意根越感兴趣，了别时间越长，越专注。眼识意识能专注观赏紫罗兰一两个小时，说明意根对紫罗兰非常感兴趣，一直在触紫罗兰，一直在了别紫罗兰，否则眼识意识就会消失不见，不再欣赏紫罗兰了。对其它几尘也是如此。

为什么非要说意根只了别变动的变化的法尘呢？不变动的法尘六尘意根都能了别，否则就会失去觉照作用，六识就不能出生。一大堆色彩出现，意根选择紫色的话，就会让六识一直专注的欣赏，而看见粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有这样的抉择，说明意根是知道各种色彩的差别的。那么意根就能触全体六尘，也有一定的对六尘的胜解力，能让六识专注欣赏，说明意根也一直在触，所以意根也有定，意根如果没有定，跑到其他尘境上了，六识马上就在原来尘境上消失不见。

在一大堆鲜花中，去寻找自己非常喜欢的紫罗兰，说明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想见到紫罗兰，就不会出生六识去寻找紫罗兰。意根有不到之处，六识就不会出现。

二、六识的了别由意根作主

有人说意根只缘法尘，可是五识去了别五尘这件事，是由谁主导的，是什么原因生起的？六识的出生以及在六尘上的了别活动都是由意根指挥控制的，是意根想要在六尘上有所造作才出现的。五识了别五尘同样也是由意根作主决定出来的，比如说眼识总是随着某种色彩运转，这是由谁决定指挥的？是意根对某种色彩比较感兴趣，眼识才随着这种色彩运转；耳识总是追逐着某种粗燥的声尘，关注着轰隆轰隆的响动，这是由谁决定和指挥的？还是由意根操控的，意根觉得声音特别，想了别清楚，所以就会让耳识一直关注了别。

大多数人都说，自己（意识）不知道的法就不存在，实际上存在的法不一定让你意识知道。意识不知道的法，意根却知道，意根能缘得到，能有粗略和概况的了知。有些法是无法让意识六识知道的，原因有几个：一个是因为意识没有智慧感知，一个是因为意根没有智慧促使意识知道，一个是缘不具足意识无法知；有些法是没必要让六识知道的，因为意根不想仔细了别和处理。无数人都是把六识当作自己，其实真正的假我自己还是意根，不是六识。

我思故我在，这是指意根，深层次的思，内心的那种思想观念，都是意根的。一般人都说我知故我在，这种知就指六识，六识不知时，意识就觉得自己不存在了。但是不管六识知不知道，内外六尘都存在着，无数法都存在着，即使六识能知，也知不了多少法，了别的范围有限。

三、不管法尘重大与否意根都能了别

不能如实现量观察意根运作的人，就会对意根有诸多误解。楞严经中佛说意根默容一切法，这一切法的范围极其广泛，如来藏能变现什么法，同时就能了别什么法，意根随着如来藏就能缘什么法。这是佛经的意思。

有人说意根只缘重大的法尘而且还得是变动的，不重大不变动的就不能缘，是不是这样呢？意根如果有不缘的法，六识就更不能缘了，只要意识了别出来的法，都是意根所触所了别的。其实在日常生活中，意识不管法尘重大与否、动与不动，都能了别出来，比如蚊子的嗡嗡声，自己的心跳声，耳朵里的细小声音，肚子里的声音，这么微细的声音，意识都知道了，就是意根攀缘出来的。

那意根一定是先触先了别的，只是了别不细致，意识六识才被出生帮助了别。所以不管法尘重大还是微小，意根随着如来藏都能缘得到，也都能了别。只有意根认为比较重要和有用的或者是习惯于了别的法尘，才让六识出生了别。六识没有出生来了别的部分，意根还是能够缘得到，了别得到，只是意识不知道罢了。

即使法尘不变动，意根也能一直了别，比如意识眼识看一个不动的景色可以看一天半天，那么意根就对这个景色触一天半天而不动，意根并不是只触经常变动的法尘，也不是只缘法尘，不缘五尘。比如意根首先接触到一大堆色彩，只对个别色彩感兴趣，于是就在自己感兴趣的色彩上出生眼识意识来共同了别，其他的色彩却不去了别。

真正想学佛有所成就者，一定要依止真理和事实真相，不要依人依权威。

四、为什么不喜欢听的声音却挥之不去呢？

为什么意识不喜欢听的声音，却挥之不去呢？有的时候想静静的思考问题，可是耳边总是能听到细微的杂音，还有虫鸣等等，觉得有点吵，分散注意力。为什么意识不喜欢听的声音，却挥之不去呢？这是意根的习惯性攀缘，毫无目的性的攀缘所致。意根的习惯太厉害了，意识没办法管得住，只有长期修定，把心沉浸在非常感兴趣的事情上，才能屏蔽意识不想了知的法。

当禅定很深，意识很专注时，意根攀缘的法意识不喜欢不愿意了别，意根知道后，也就逐渐不再攀缘，知道意识不理会祂，祂就稳定下来，注意力也集中了。修定的原理就是这样，意识不再顺从意根，意根就不得不收敛围着意识转，这样二者都定下来了。

如果修得太急，意识违拗意根太严重，意根就会非常闹心，非常不舒服，有时就要发脾气，感觉很抑郁，那么意识就要放缓节奏，不要太强扭意根，选一个意根感兴趣的法来沉浸其中，把意根的习惯改变，然后再走上修定的正轨。

五、意根处理境界离不开意识

蚊子突然落在脸上，你不自觉的在脸上打一巴掌，过后才知道是蚊子盯在脸上了，自己是在打蚊子。自己不知道的事情，为什么能做得出来？是谁做的？

蚊子落在脸上，是很轻很轻的，意识一般都发现不了。但是发现不了，也自觉的打了蚊子，当然这完全是意根指使的。可见，不管多么微小的六尘境，意根都能首先了别到，对于涉及到自身安危的尘境，立刻决断处理，于是六识出生处理危急自身的事情。那么意根在没有意识帮助了别判断的情况下，仍然能分别重大和细小的尘境，能分别对五阴身有益处和害处，能快速的采取行动，其智慧也不低。意根了别境界时，可以不用意识，但是处理境界时，一定离不开意识，意根不能处理任何事，必须有意识的协助才行。所以很多时候，意识或者是六识的身口意行，正体现了意根的思想和德行修养，体现了意根的心行。

意识身识对于蚊子咬的处理有时是打，有时候是挠痒，有时候是摸，有时候是抠，各种动作都不一样，为什么会选择不同的动作？这都是意根作主指挥造作出来的，意根对于触尘有判断力和抉择力，各种情况的触尘都能了解，因而情况不同，抉择不同，意识身识的造作就不同。

六、意根了别的法远远多于意识

问：有时候在走路时，看不见后边有人跟着，却能知道后边有人，这是怎么知道的？背后的人和物，是否是大脑里的内相分？色尘能否不通过眼根传导，就能进入大脑胜义根？

答：背后的人物，不能通过眼根传导到大脑胜义根里，因为眼根不对脑后，楞严经里佛说眼根在一千二百功德当中只有八百功德，意思是说，眼根能接触正前方的色尘，左右各能接触三分之二，其余的就接触不到了。因此知道身后有人跟着，这个知是独头意识所知的独影境法尘，并不能知道色尘。这个独影境法尘是意根接触并了知的，意根认为这个重要，就警觉意识知道。极多的法，意根都知，但是无法表达，意识又没办法知道意根所知，所以意识就不知，有的人就说我不知，其实意根是知的，意根知而意识不知的法有极多，所以意根知一切法，意识没有神通和大智慧所知的法就有限。

打喷嚏是突然间的事情，意识没有心理准备，那就是意根发动的。鬼来了，意识不知道，但是身体会打冷战，这是意根引发的。大事情要来临时，意识不知道是什么事情，但是会莫名其妙的高兴或者闹心，这是意根发动和暗示的。

七、现量了别的内涵

现量了别，一是指识心了别的智慧境界，二是指识心了别的方式。识心的现量了别是有一定智慧性的，智慧程度不同，现量了别就有差别，识心所面对的相分越直接就会越真实越符合事实，越容易有现量了别，认知越准确越如实，越不容易了别错误。识心的现量智慧深，触到境界法时当时即知，马上就知，不用分析，不用研究，不用琢磨，不用打听，不用臆测，而且知的准确无误。如果不能立时即知，就说明智慧不足有缺陷；如果比量非量很久也不知，就是愚痴无智慧；如果知的不正确有误差，智慧就浅。

第八识能现量了知一切法，准确无误，包括久远劫以后的事情，只要了别了业种，就能当时即知，不用比对研究分析臆测打听琢磨，因为第八识没有无明，智慧深广无边。一切法都是第八识亲自变现，亲自所缘，了别就不会有差错。如果第八识了别出现差错，那么因果就不可想象，五蕴身就不能正常运转，生命就不会有序的进行下去。这种现象是不可能发生的，所以第八识了别一切法必须是现量了别。

第七识意根所对应的相分是带质境，来自于第八识出生的本质境，是依第八识的见分而见，接近于真实，所以意根所了别的是现量境，但是了别结果却是非量，有不同程度的误差。佛地的意根因为完全彻底转识成智了，了别结果都是现量，没有非量。

五识所对应的相分是性境，也比较真实，不随心转，所以五识是现量了别。但如果眼根出现业障，五识的了别就会受到一定的影响，了别的结果可能会出现非量。

意识所对应的相分是似带质境假带质境，与本质境相差比较大，所以意识了别就有现量、比量和非量，需要的智慧很深很细致。意识了别的结果现量和非量都有，往往会影响意根的认知和抉择，容易熏染意根。

与如来藏比，七识都是非量了别，结论都有错误。七识所谓的现量，是在一个范围之内，是相对的现量，假现量，不是绝对的现量。因为世俗谛并非真的是世俗谛，实质是圣义谛，所以七识不知此理，对世俗谛的现量了别结果也是非量。

实际上一切认知都符合事实的，只有第八识心，以及成佛以后的七识心。在成佛之前，因为还有无明，七个识心就有不同程度的非量认知，越接近于佛陀的智慧，非量认知越少，现量境界越多，越是凡夫越是非量，没有或者少有现量。即使见眼前的山河为山河，也不是现量，还是非量，因为只见假相，不见相的实质。

八、现量与非量的概念

现量，现是现在当前、眼前、实际、真实、如理如法的事理，量是估量计量量度。现量就是对所缘的法有符合事实符合真理的计量估量量度，见法时当时就见就知，就能判断出来，不用意识想象、幻想和比对，不用特意加工。

非量，与现量相对，不是自己的智慧境界，不能如理如法的正确认知，了别出现错误，需要意识思惟、分析、想象、幻想、回忆等等才能知。非量还有一个含义，就是错误的估量考量衡量计量，得出的结论是错误的，不符合事实。

九、七个识的三量

七识心对于六尘的了别，分为现量、比量和非量三量。量是估量计量量度的意思，正确如理的量度是现量，比较着量度是比量，不能如理如实如法的量度就是非量，智慧所不能及是非量。

现量了别是了别当前的、现有的、正在运行的、存在着的、实际的、实法、真法。比量了别，是通过两种或者两种以上的法相互比较的方式了别，对事理的确定一定要有参照物，否则无法辨别，可见比量了别智慧不足。而现量了别没有参照物，完全靠现有的智慧当下了别判断。

非量了别是了别非现前存在的、非实有的、想像的、虚构的、幻想的、虚法假法、非亲缘的、非亲证的、幻有的法。此种了别有两个极端，一种是有丰富想象力的智慧型的；一种是无边际的纯粹妄想型的，后者体现不出现量智慧。

五识都是现量了别，了别的都是现前存在的、实有的、不是虚构的法，五识不能想像，也不能比量，当前的法是什么样，就了别什么样，不能幻想。但是五识也有了别错误的时候，把色法上的色彩看错了，比如把红色看成绿色，这就是非量了别，只有在眼根等五根出问题的时候才会这样。因为五根损坏，显现出来的内五尘是失真的，五识了别失真的五尘，就好像了别错了，结果是非量。

意识可以现量、比量和非量了别，了别范围宽广，虚法假法都能了别，能想像、幻想和比较、思惟，但结果有现量也有非量。意根的了别比较深密难知，对六尘的了别智慧确实是不够细致，祂不能把两个法互相比较着了别，因此没有比量；意根也不能想像，不能幻想，不能无根据的猜测，祂不能作这些非量了别，所以只能现量了别，但结果往往是非量。意根是用现量了别的方式了别，只对当前存在的法、实有的法进行了别，但是祂的认知总是错误的，不符合真理，把一切法都当作我和我所，实际上都不是我和我所，所以祂在了别结果上是非量。

真正的现量了别只有第八识，没有一丝比量和非量，了别的都是诸法真实的相貌，非六尘境界，非世俗界的相貌。意根所想都非真理，所以要在三大阿僧祇劫的修行中，逐渐让其认识真理，实证真理，使其妄想非想都变为真实的现量智慧，去掉其非法所执，归还一切法给真正的主人，不占有一切法，意根就改造完毕。从此以后，消除了一切负累，从一切法的束缚中彻底解脱出来，登上佛的宝座。这时意识的使命就结束了，不用再学习什么法，不用再熏染意根。

意根既然不能非量了别，那么意识的非量了别又是如何出现和延续下去的呢？某件事情由意根决定之后，意识具体执行，执行的时候就会采取非量的形式，意根就把意识了别的内容当作现量进行思量抉择。比如观想佛光照耀自己的色身是非量，观想成功以后，色身真的健康了。如果真把佛光观想出来了，佛真的放光照耀自己，观想佛光就是现量，色身健康也是现量。观想由意根抉择，意识实行。在观想当中，是意识主观的想像，定力深时，意识观想到哪里，意根随之了别到哪里，意根以意识观的内容为现前境界而加以了别，属于现量了别，意识的观就是非量的思惟想象，其结果如实现前的时候，都是现量境界。

十、七识心了别的三种方式

非量了别是指识心了别的结果是错误的不符合事实的，还是说识心了别的方式可以想象、幻想、猜测、预测？是指识心了别的方式可以想象、幻想、猜测、预测。那就只有意识才能有非量的了别方式，五识必须现量了别，意根必须现量了别，第八识都是现量了别，了别的都是现量境界，因为一切法都是第八识当下变现出来的，对于第八识来说都是现前存在的法，因此都是现量境界。

不是现量境界的法，第七识意根无法缘到，无法认知，所以要想让意根接受和认可什么法，必须是现量的法，有事实依据，非常真实，理路清晰，有章法可寻，所以意根断我见比意识断我见困难得多，不可以想一想琢磨琢磨就了事，必须深透的思惟观行，意根不断的考量取舍，直到理由充足，道理清晰，呈现出是事实，意根才能认可。

五识也是现量了别五尘境界，目前没有的五尘，五识无法去想像着了别，无法幻想出什么五尘境界。而意识所想象幻想的回忆的展望的任何法，都必须是由第八识呈现出影像，可以说是无中生有，都是第八识幻化和执持的，所以第八识了别的都是现量法，不用去非量比量了别什么法。

意识了别时都有三量：现量、比量和非量。现量了别，是了别当下现前存在的法，目前不存在的法不了知，不用去回忆和想象比较，对于法不作加工，当下是什么就是什么，但是七识了别的结果却有现量和非量两种。