意根修证指归（上部）

第五章  意根与意识的关系

一、意识与意根的修行关系

譬如一个人要上台演讲，在台下准备十天半个月，每天不断的练习预演，就是为了台上一个小时半个小时的顺利演讲，把平时自己精心准备的内容不折不扣的宣讲出去，以影响和打动大众。在台下的准备相当于意识的修行，在台上的正式演讲相当于意根的修行，所以修行意根远比修行意识重要得多，意根的修行关系到成败，是修行成就与否的标志。

因为即使台下练习再好，台上发挥失利，也没有人捧场，观众们不会在意台下如何用功，只在意台上的表演。同理，意识不管如何用功，如果没有深入到意根，就没有结果，预期目标没有达到，因果就不领情，就改变不了什么。但是没有意识修行的基础，不可能熏染意根，就谈不到意根修行了。

二、意根离开意识，功能作用是否能减少

我们应该知道意根有极多的功能作用，在六尘的功能作用上，如果离开了五阴身和六识，意根纵使有千般意愿万条妙计，也难以展现难以发挥，没有执行者没有实施者故，没有从属没有手脚故。所以从这点上来看，意根就是无记识，其善恶心行都无法实现，善行恶行都无法造作，身口意善恶种子不能存储，善恶果报就不能实现。所以无始劫以前，没有器世间和五阴身以前，意根纵使有无数无明烦恼，却没有无明烦恼业行，与如来藏一起处于杳杳冥冥中。所以意根离开意识，其功能作用还是有那么多，只是无法展现，无法运作。

三、意根若离意识的别境慧是否无所作为

如果意根离开意识的别境慧，就无所作为了，这个意思是说没有意识的慧心所的了别，意根就会什么也做不了，无所事事。这就意味着意根不能离开意识，离开意识色身五阴都不能运转了，一切法也不会出现了。这个问题其实不攻自破，意识没有别境慧处于灭亡不了别的状态，总共有五种情况：死亡时、昏迷时、睡着无梦时、入无想定时、入灭尽定时，而无论哪种情况，意根都会单独有自己的功能作用，意根从来没有停止运行过，除非在无余涅槃里。意根一旦无所作为的时候，就不会再持身了，色身五阴的功能就会消失，这个人就会死亡了。

没有意识的情况比如睡着无梦和有梦的时候，这时候的意根在干什么？是否是无所事事，不触尘境，不了别境界？显然不是。意根属于众生的命根，这个命根也特别的在意和执著色身以及与自己有关的一切法，没有意识的时候，意根仍然要执持和维护色身，了别色身的状况，了别周遭的一切法，思量一些与己有关和无关的法，思量一些重要和不重要的法，思量一些有意义和无意义的法，攀缘不止，五遍行心所法以及其它心所法都会照常活动，心理活动并不停止。

在一切时中如来藏都会出生和变现一切法，意根有默容一切法的特性，祂一定会依靠着如来藏去触如来藏二次幻化出来的法，把如来藏所见的法，当作是自己所见的，并且把这些法当作是自己所有的，而生起种种心行和想法，以至于让梦境出现。梦里的一切思想观念都是意根的，一切心行也都是意根的，意识只起辅助意根的作用，所以一个人真正的修为如何，从梦中的表现就能看得出来，从意识不清醒醉酒的表现也能看得出来。

昏迷的时候没有意识，意根却不甘心这样昏迷下去，发现身体稍微好一些的时候，就会挣扎着想醒过来。这说明意根在昏迷没有意识的时候，有思想活动，心所法都在运行着，时刻关注着身根的情况，能了别身根的状况，知道昏迷不好，也想办法醒过来。有的人在昏迷时神识还会去找亲近的人解救自己，传递信息，告诉亲近的人自己在哪里，是什么情况。所以意根可以代表着一个独立的人，有各种心行心所法，内心活动很多，只是操作的时候，需要意识和五识配合去完成罢了。总结起来说，意根在很多时候都不必依靠意识而有自己的各种功能作用，只是在具体了别六尘境界处理问题的时候，才需要意识。

四、没有意识的时候意根是否能单独的了别和思量

意根有恒审思量的特性，恒代表常常、总是、永远、不间断，审就是审查、审虑，思量就是思虑、度量、衡量、思索。意根有这个性质，就表明意根是一个决策者，是一个作主者，对于一切法都说了算。那么意根的这个功能是如何起用的呢？是意根通过五遍行心所法以及五别境心所法以及善恶心所法来起用的。

意根既然是一个作主的识，对一切法都说了算，祂必须有相当的判断力，才能作主作抉择。而意根如何判断、依靠什么来判断和抉择呢？意根要依靠自己的思量性来判断和抉择。如果意根自己单独不能思量，那就没有办法作出自己的判断，没办法抉择什么，就没办法做主宰，也就不是一个作主识了。意根自己单独的思量，有时候也依赖六识传递过来的信息，依靠意识的思惟分析逻辑推理等等，但无论怎么样，意根得到了六识的信息，也要自己亲自思量审查，作出判断。

有时候意根在白天得到了大量的信息，来不及思虑，来不及思量，就会在晚上没有六识的打扰，自己把那些信息不断的过滤，不断的思量，有时就会出现梦境，让意识在梦境里帮忙。如果晚上意根把事情考虑明白了，得出了结论，第二天早上一睁开眼，意识就明白了，有可能也会回忆出梦境里的情况。

据说元素周期表就是在梦中解开的，很多科学难题都是梦中解决的。很多时候有些事情意识想不明白，就不考虑了，却不知道什么时候，自己就突然间明白了，这就是意根思量的结果，没有动用意识自己单独解决的。有些科学家因为热爱科研事业，废寝忘食的日夜探索，即使睡着了，半夜也会醒过来继续思索，或者弄出梦境来思索，都是意根在思索思量参究，不分白天黑夜，念兹在兹。这就是意根在用功，是意根的精进。

如果意根的心所法不完备不具足，根本不能做出这么多的事情，搞出那么多的发明创造，参究出那么多深奥的问题。心所法不具足，是无能为力的。

五、昏迷欲醒的状态证明意根是作主识

有个脑受伤的病人由于脑干出血，深度昏迷不醒，身体完全不能动，没有意识。经过治疗止血之后，神经开始跳动，人却没有醒，还是昏迷；再之后身体有触觉，喂食流食，舌能吞咽，却还是没有醒，有微弱的意识，却不能思考分析。那么在昏迷的前期和后期，没有意识的佐助，意根都起什么作用维持了色身的微弱功能作用？

不少人都说，意根像个傻子一样，什么都不是，可事实上，恰恰是这个傻子用自己独特的功能作用维持着生命体的存在。没有意识的时候，色身意根第八识组成的生命体，仍然是众生我，所以这个我，主要指意根还是意识？哪个更重要？谁也不能说：六识没有了只剩下意根，那就没有我了，意根不是我。那么六识意识灭掉以后，剩下的是否可以忽略不计？不算作一个人头？

在昏迷时，意识不会想我应该动动眼珠、扯扯嘴角、神经抖动抖动。这时即使有意识也是非常微弱的，没有什么思惟功能，也了别不了境界，都是意根强大的功能作用，想要色身有所觉知，试图有所活动，吞咽口水和流食。那么意根都有什么心所法，也就不难辨别了，不要再说意根什么都不是，什么功能都没有，什么心思都没有，什么念头想法都没有。如果意根没有什么想法，昏迷的人还能清醒过来吗？还能努力挣扎着让色身活动起来吗？

一个人有顽强的生命力，能适应一切生活环境，能享受五阴世间，不仅要感谢如来藏，还要感谢意根的坚强不屈的执著或者是毅力。这一切主要是意识享受，所以应该是意识来感谢如来藏和意根，让自己有见闻觉知性，能享用五阴世间。

反过来，意根也要感谢意识，有意识这些助手为自己做事，为自己了别六尘境，从而自己就拥有了世间一切法。所以昏迷时意根着急，千方百计的让意识醒过来，有个健全的五阴活动。这就证明了一切法都为意根所用，意根把一切法都当作我和我所有的。还有人说意根离开意识就无所作为，可是没有意识的时候，意根都做了些什么？没有转识成智，谁也观察不出来。

六、行蕴当中真实作主的还是意根

我们每天都是如何从东到西从南到北，如何把色身切换到任意一个处所的？这都是受意根的作意所驱使，受意根的思想观念和目的所驱使。而意根的想法，也受意识的想法、思想、观念所影响和带动。那么有些人就说，明明是我意识想干什么就干什么，怎么是意根作主决定的呢？表面上看来，好像意识想干什么就干什么了，可是实际上意识的想法要经过意根的同意和接纳，然后再由意根作主抉择，之后就体现出了意识的想法和目的。

比如开车，每一刹那都是由意根决定如何开，开向哪里，其中意根也是刹那刹那受意识的思惟分析打算判断所指引的，意识指引之后，如果不符合意根的想法，意根可能不会听从意识的指引，只有意根觉得意识的想法合理时，才会接受意识的指引。

在这个过程中，意识的心行比较明显，意根的心行比较隐秘，因而智慧不足的人观察不到意根的心行，只能粗略的观察一下意识的心行。那么智慧不足时的认知观点和看法都不足以为凭，那就不要认为自己的观点绝对正确。

七、意根为什么要思念和想念

意根是因为什么有思念想念呢？还不是因为意根记忆了一些事情，比较惦记的才会去想念，比较重要想要进一步解决的，才会去思念。一切法靠意根的念而出生，意根念第八识才能配合，才能出生意根所念的法。意根不念，第八识就不管，六识就不出生，那就不能解决什么问题。意识所念所想所思惟的法，所了别的法，都是由于意根的念而引生出来的，没有意根的念，意识就不能出生，何况还有其他心行。

有些时候，意识出生以后想念某些法，但是这些想念和想法如果没有熏习到意根，意根不念的话，意识所念的法就不成就。比如背佛经，意识念得很熟，可是意根不入心，意识就背不下来，能背下来就是回忆，意根没有记住，意识就不能回忆。意识的回忆，是由意根来引导的，意根无法引导佛经内容，意识就不能背诵。如果意根对念经不感兴趣，意识念一会儿就念不下去，心长草了。意根比五识要灵活机动，比意识也灵活机动很多，祂是现起万法的动力。所以祂的功能作用一定要远远超过于五识，超过于意识，才能办得到。

八、意识说服力强大时就能扭转意根

意识的正见起作用的时候，是意识有强大的说服力，降伏了意根所致，也是意根正见不足，需要正见指导决定的。意识与意根，相当于两个人，观察两个人之间的交往关系，就知道意识与意根各自的体性作用了。当意根正需要建议时，给予适当的建议作参考，会很愿意接受。当意根很固执的时候，意识说什么也不愿意听，更不能接受，意识就不会坚执自己的看法。当然扭转意根的固执性，还在于意识不断反复的强调灌输，一开始意根肯定不愿意听，不接受，时间长了就不会太固执了，这时候再给祂进一步的劝导，就能扭转祂。

九、意根与意识犹如眼睛与眼镜的关系

意根与意识的关系，犹如眼睛与眼镜的关系。眼睛有些东西看不清楚，就需要带眼镜帮助了别，眼镜帮助了别的内容，眼睛就以为是自己了别的。而有些比较粗糙的容易分辨的东西，眼睛自己就可以了别，不用戴眼镜，不需要眼镜的帮助，相当于意识不用出生。眼睛自己单独了别不用佩戴眼镜辅助的时候还是很多的，意根自己能单独了别的法确实是很多的，这部分内容意识并不知道，不知道却不等于意根没有了别那些法。所以对于一切法，意根有绝对的主动权控制权，一切法都要为意根服务，为意根所用，包括意识。

如果眼睛有污垢，只清洗眼镜，能保证眼睛清晰的了别东西吗？意根无始劫以来一直有无明，因为无明有种种邪见，只让意识断我见明心见性，只去除意识的无明，能保证万法的假主人心地清净吗？能保证主人智慧性的处理对待一切法吗？

看不清东西，是治疗眼睛还是修理眼镜？很多人学佛，都只停留在修理眼镜阶段，不肯或者无法再进一步治疗眼睛。清洗完眼镜，还要清洗眼睛，否则照样看不清东西。意识明了，还要让意根明，否则还是愚痴。

既然意根与意识是如此的关系，那么众生的心行心性主要就指意根的心行心性。意根的无明，意根的明，意根的心所法，是极其重要的。意根的心所法如果没有无明，都是明，就不用再修行，意识对意根也没有熏染作用了，老牛到家，牧童完成任务可以休息了。

十、智慧广大时才能知道各识都是在互用的

我一定要好好利用意根，意识说这句话时，意根就已经这样决定了，才让意识如此坚决的表达出来。意识要利用意根，意根知道不知道意识要利用自己？无始劫以来，我们却都一直在利用意根，意根也在利用如来藏和意识，只是互相都不知而已，如果知了，那个智慧就了不得。

十一、意根受惊吓就会目瞪口呆

震惊得说不出话是怎么回事？吓得目瞪口呆是怎么回事？气得无语是怎么回事？

意根受到的震动比较大，过于激动，反应强烈时，就沉浸在境界里，没时间和心情指挥意识说话和表白，觉得语言很乏力，或者是不知道说什么好，意识暂时先歇会儿，意根顾不上祂。意根受到惊吓时，顾不上五根和六识了，眼顾不上看，耳顾不上听，鼻顾不上嗅，舌顾不上尝，身顾不上触，意识顾不上思，口顾不上说，呆呆愣愣的，在消化受到的惊吓，做不出什么反应。

意识受到惊吓，意根没有受到惊吓时，表现与平常差不多，意根还能继续调控五根六识该做什么就做什么，不会表现得呆呆愣愣的。当意根生气时，心沉浸在事件当中，只顾生气，没有精力和心情调控意识去表达什么。意识生气而意根不生气时，意根调控五根六识该干什么还干什么，不会受到什么影响。

十二、意根指挥意识的思惟活动

第八识只要变现出法，意根必依第八识而缘而了别。意根虽然没有问题，大脑有问题，意根就不能通过大脑神经系统正常指挥全身运动，意识也受影响。大脑正常以后，意识的思惟才能正常。后世大脑正常，意根的指挥控制才能正常，意识思惟活动也能正常。

十三、意根缘内法尘才有意识的产生

十一种色法，五根、五尘、法处所摄色（色法尘），一定是先于六识出生，否则六识就无法出现。六识出生以后，可以推动独影境的出现，独影境也是意根妄想出现的，让意识了别，并且推动幻化独影境的进一步出生和幻化。根尘相触，后生识心，意识不会在内法尘出现之前出生。意根缘外法尘时，不能出生意识，没有意识出生。

意根受无明的遮障，了别一切法时，不知其实质，不知其真实相，不能破除无明出生智慧，就使得六识的功能受阻受限。当意识修学佛法时，不断的熏习意根，意根明理之后，就会证知五阴世俗法都是生灭变异不实的，是空的无我的，进一步再证知五阴身和一切法的实质都是如来藏。

十四、一对器官为什么必须协调一致才能有所造作

如果两只手要一起动作的时候，必须要协调一致，动作要相同，才能做得出来，否则就困难。两只眼睛、两个耳朵、两个鼻孔、两只脚、两条腿也是这样，必须动作协调一致、目标一致或相似，才能容易完成，否则就不容易完成不一致的动作。这是为什么？两只手的动作，是大脑给出的指令，大脑由意根指挥控制。当意根想用手做某件事时，就会发出指令，两只手就要同时协调去做。如果意根想要用左右手同时做两件不同的事，大脑传导的指令就要分成两部分，意识身识就要分流，神经系统配合起来就要吃力，除非经过一段时间的特殊训练。

而两只眼睛无论怎样训练，也无法各触各作意各了别，很难分开。两个鼻孔也很难分开，一个呼一个吸，特殊训练过的也许可以。两只耳朵相对来说比较容易分开活动。两只脚两条腿分开各自单独不协调的活动也比较困难。之所以困难，是因为属于一个根，一个神经传导系统，一个大脑指令。难易在于意根的注意力和精力是否充沛够用，也在于六识的精力是否够用。

把意根与意识的功能作用分开，能更好更清晰的了解意根和意识的各自性能，混在一起，哪个识的性能也了解不清楚。意根与意识的功能作用分开以后，单独观察意根，就能知道意根都有哪些特性，有哪些烦恼，有哪些习气，有哪些心所法，不用再去咀嚼别人的话头，自己就有能力观察出真实情况。

十五、意识能影响意根的决定

清净四大有生成义，能生成物质色法，物质色法是被如来藏生成的，依众生的业缘而生起，生灭变异。具体还是三能变识和合运作的结果，不完全由如来藏当中的业种决定，也有后天因素，后天因素就离不开意根和意识。比如说如果意识活在世间，处处不如意，就会感到世间百般无聊，意根了知以后就可能有不想活的想法，于是有可能想办法自杀。意识如果不在意色身，意根就会决定不给自己加强营养，于是色身就会羸弱。意根和意识的意念可以指挥一切，改变一切，我们的意念力强，也可以改变外界的事物。

十六、如何正确合理的引导意根

意识学习五阴世间的苦空无常无我法，思惟时就会熏染引导意根，不要再攀缘这些生灭无常法。学习各种法义时，都要思惟熏染意根，一旦意根懂得法理，就会越来越减少攀缘和执著。意识经常作正确如理如法的思惟观行，就是引导意根的有效途径。

十七、明心开悟需要具备的条件

明心首先的一点是，六七识应该处于正常状态，比较安详，内心平和，具足定力，有甚深的思惟观行的智慧，五阴身的问题比较了解熟悉，断我见之后或者是接近于断我见，才能有机会明心。

极大多数人在正常状态下，都无法有清晰的思路，不能断我见，也不能明心，那么在极不正常的状态下，更不可能有清晰的思路，不能断我见明心。比如在昏死状态，睡着无梦和有梦状态，中阴身状态，死亡后中阴身未生起状态，极度气愤状态，极度虚弱状态，艰难困苦状态，迷迷糊糊状态，发疯状态，精神错乱状态等等，意识不能有正常思惟，如何能悟？

昏死过去的时候，为什么不能明心开悟？因为没有意识，没有思惟，意根恐慌，不能参究就不能开悟。睡着无梦的时候，为什么不能明心开悟？因为没有意识，不能引领意根参禅，因此不能开悟。如果意根被熏非常成熟，睡着以后，能单独参究，也许能参究出来，但必须等到醒过来以后，警醒意识，意识也明了了，才是开悟。睡着做梦的时候有意识，为什么不能明心开悟？因为意识不能清晰思惟，不能引领意根参究，因此不能开悟。除非意根被熏成熟，梦里也能参究，但是这样的特例太稀少，不是普遍性。

死亡以后，中阴身没有出生之前，为什么不能明心开悟？因为没有意识思惟和引领，意根又恐慌，不能参究，就不能开悟。在中阴身里，为什么不能明心开悟？因为一般的业障凡夫，在中阴身里极度恐慌，不知未来，没有平静的心情参究，没有禅定，也无法一心参究，因此不能开悟。在中般涅槃里能不能开悟？中般涅槃，那是三果人证得的涅槃，三果人有初禅以上的禅定，一般来说有四禅以上的禅定，才能证得中般涅槃。如果没有发成佛之心的三果人是不能参禅的，如果能在入中般涅槃之前就参禅，明心开悟了。在无余涅槃里，能不能明心开悟？无余涅槃里没有六七识，没有参禅者就没有开悟者，因此不能开悟，第八识不能代替六七识开悟。

极大多数众生家里出一件小事，心里都不平静了，不能正常学佛修行，何况还能思惟佛法参禅？更何况在中阴身里，在中阴身没有出生之前，在梦里梦外？出一点小事，打字手都哆嗦，还能明心？有人来骂，马上不忍回骂过去，还能明心？平时造恶业多，烦恼重的人，全部是没有禅定的人，心不清净，容易激动，在特殊时期更缺少禅定，不能思惟佛法，何况参禅？因此在特殊时期都不能明心开悟。

如果有四禅定在中阴身里能明心吗？在人身上有四禅定，出定时可以明心，因为这个人平时不在四禅定中，定力也相当好。在中阴身里，定力也相当好，中阴身不会影响到他，因此可以开悟。四禅八定的好处是，能让人时时刻刻心有定力，处理一切人事，平平静静，周周全全，四平八稳，思惟清晰。

十八、定深时意识推理意根可以思量

能推理推论的心是意识，在推理推论的时候，浮在上面表面的推理思惟是意识，可是同时意根也在背后深深的思量着，两个识都在同时运作着，离开意根，意识也就不能推理了。定力好一些的时候，意根比较有力度，有比较专心的思量活动，这样才能推导出正确合理的结论，意根也会非常坚定的认可这个结论。

十九、意识为什么能处于一念不生的定中？

有人说回忆完全是意识的功能作用，没有意根什么事。意识确实能回忆，可是意识是因缘所生法，有因有缘，意识才会出生，因缘不具足，意识就不能出生。是什么因缘促使意识出生并且回忆呢？意识为什么能回忆呢？当然是意根想起从前的事，独影境出现，根尘相触，意根欲有所为，第八识随顺意根的心行，意识才会出生并且去回忆，否则意识就不能出生。所以意识能否回忆，在于意根是否缘过去的事，是否想弄明白一些事。如果意根不念过去的事，没有什么心行，意识就不会出生，更不会去回忆，去思惟，也不会出现各种情绪。

如果意根没有什么心行，不想造作什么法，意识就可以处于一念不生的状态；如果意根有心行，想要造作什么法，意识必然会随顺意根的心思造作，不可能处于一念不生的状态。所以意识一念不生的定，完全由意根决定，受意根操控，意根攀缘其它法，意识就没办法定下来。

在意识一念不生之时，意根也同样可以一念不生，或者生念也不至于影响意识，没有想要造作什么的想法，意识也仍然可以一念不生。

二十、意识运行的背后秘密和主因

意识既然是因缘所生法，就没有自主性，不会由自己作主处于一念不生状态，也不会由自己作主去生心动念，祂所有的活动都由意根作主和支配。意法因缘生意识，根尘相触生意识，但是即使意根与法尘相触，如果意根不作任何抉择，意识还是不会出生，更不会有所造作。

所以说离开作主识离开意识的根，而谈意识如何如何，都是妄谈，不究竟，也不靠谱，甚至会出现许多错误而不自知。出现问题的关键，就是因为定力不足，没有现量观行，无法深透观察出意根与意识的关系，无法深刻的观察出意识运行的背后秘密和主因，忘记了意识的不自主性，而把意识背后的主宰者忽略掉了。所以任何人传法谈法都不要太自信了，盲目自信就是自大。

二十一、意根是六识的染净依

六识没有自性，自己不能决定自己什么，不能做自己的主宰，因为六识是被出生的法，所以无体、不自在，其表面的功能作用都是如来藏赋予的，都来自于如来藏。一切法如果有自性，也都来自于如来藏，客观上说也都是如来藏的自性。

六识染污的源头在意根，来自于意根，意根染污六识必然染污，意根清净六识必然清净，意根是六识的染净依。一切法的出生现起一定是有七八二识的伴随，是七八二识运作的结果。

二十二、意根是连接如来藏与意识的中转站

意根是连接如来藏与意识的中转站，从如来藏那里拿东西给意识受用和了别。意根不仅是中转站，本身也能记忆自身所经历的无量劫的事情，这些事情同时也作为种子存在如来藏里，意根与种子总是相应的，协调一致的。当需要某件事时，意根就促使意识回忆，意根再把事情丢给意识，意识就回忆出来了，并且还能着手处理。

二十三、意根能否为意识提供妄想种子

意识的妄想确实是由意根引发出来的，是由意根提供的妄想内容和方向，是受意根调控的，体现了意根的愿望和心意。但是这个种子以及所有的种子，还是由如来藏提供的，只有如来藏里能够蕴藏用来妄想的识种子和法种子，意根里不能储藏任何种子，因为意根不是实体，又生灭变异，不能自在和自主。如果意根能提供种子，就有两个能藏心体，那就乱套了。事实上是意根有了妄想的打算和决定，如来藏了知就会配合输出妄想所需要的种子，包括意识的识种子，于是意识才能够妄想。意根只要先行妄想攀缘就可以了，就会促成妄想的出现，祂是妄想的动力和源泉。最终的源泉还是如来藏，一切法最终还是由如来藏中流出。

二十四、意识明理才能控制意根习气

问：有时候知道自己的心行不好也不如法，可是控制不住，表现出了不好的心行。过后虽然愧疚，下次有同样的事情发生时还是控制不住自己，这怎么办好呢？

答：这是意识知道自己（意根）的心行不好，但是意识的说服力弱，说服不了意根，也就控制不住意根的习气，还是按照意根的心行行事了。要想调控意根，就需要意识多明理，反反复复的说服劝导意根，那么意根的习气力量就会逐渐减弱。

要发现自己（意根）的不良习气，意识就要有觉悟，要清楚了知，要知道如何不对，如何才是对的。这样即使控制不住意根的习气，也有很大作用，以后遇到同样情况，心里就会犹豫不决了，意识违背意根的次数多了，意根也就不会再执意错误的心行，这样就成功的熏习扭转了意根的不好习气。

二十五、意根什么时候才不做幕后的隐者

当意识没有觉知的时候，意根是否有觉知呢？意根有觉知的时候，我们意识知道吗？没有意识的时候，谁来观察意根？即使有意识的时候，极大多数众生根本观察不到意根，那么意根的功能作用就会被埋没和错解。当意根反观自己的时候，意识也观察不出来，意根也表达不出来，那么我们就没法清楚如理如实的了解意根的功能作用，意根就不得不做幕后的隐者和作主者、指挥者、决策者。

意根什么时候才不做幕后的隐者、作主者、指挥者和决策者而走到前台来呢？前台后台根据什么而说？根据意识的智慧程度而说。意根要走到前台，条件是意识必须有很强大的智慧和观察力，意识要有强大的智慧和观察力，必须明心之后具足初禅以上的禅定力，这时果位是在入初地前后，一般来说是初地以后，烦恼断除，意识和意根都转识成智了。这时候并不是意根走到前台，而是意识终于具足智慧，观察到了意根，意根的功能作用再也不被埋没了。

二十六、为什么有一些人总把意根当傻子？

极大多数人的意识因为没有智慧，没有妙观察智，观察不了意根，也就不了解意根，才把意根当傻子。转识成智以后具有妙观察智的意识才能现量观察意根的运行，从而挖掘出意根的深细的体性功能作用和心所法。而转识成智需要具有初禅定，断除了烦恼，成为初地以上的菩萨，具有唯识种智，意识没有了遮障，才能清楚的观察意根的运转，这同时意根也转识成智了，具有大智慧，心所法与地前菩萨都有差别。

二十七、意识观察不到意根的心所法不代表意根没有

意识与意根是观察和被观察的关系，但是意识观察不到意根的心所法，并不说明意根的心所法不存在，因为意识愚痴无明缘故。就如意识观察不到第八识，并不证明第八识不存在。睡眠里意根到底有什么心行，一般人确实观察不到。那不证明意根就没有什么心行，佛就能了知意根在任何时候的任何心行。

意根极多的心行，一般人的意识都观察不到，但那并不说明，意根没有那么多的心行。修行就应该好好运用一下逻辑思惟，只有好好提高逻辑思惟能力，再加定中对法的思量，才能有效的提高智慧，不断破除无明，观察更多更深的法，证得更多更深的理。

佛地的八识心王，任谁也观察不到，因此不能作为自己辩论的依据。佛地之前的八识心王，地上菩萨能观察少分，因此其他人也不可以拿来作为辩论的依据。只要不是自己亲自观察出来的，都不可以作为辩论的依据。

二十八、意识在定中思惟才能熏染意根

意识所缘的法包括独影境的法尘，和与五尘同时显现的法尘。独头意识的回忆妄想幻想等等所缘的都是独影境，对于独影境容易观察判断出是虚幻的影子。而眼睛见色时，意识观察法尘不太容易断定是影子。

因为一心在观行上，禅定出现了，意根不太执身也不太执法，就有了身体上的轻安舒适等等禅定境界。只要心比较专注有禅定，意识所思惟观察的法义，就容易被意根接纳，意根一接纳下来，就有境界上的变化，各种禅定境界就会出现。

每天都这样观行，对于意识和意根都是一种智慧的提升，当然禅定也会得到增强。一开始观行的时候，非量比量成分多一些，到最后现量的成分就会越来越多，心里越来越能认可五蕴世间的虚妄不实。观行都有一定的过程，定力增强的同时观行智慧也会增强，智慧增强就会促使禅定增强。对于观行出来的法，意识确认比较容易，意根不容易。意识单独确认的没有一点身心上的变化，意根确认什么程度，就有什么程度的转变。

意识看一切好像都很虚幻不真实，遇到境界时，为什么会被境界带跑，被境界转了？就是因为意识观行的境界，还没有得到意根的认可，没有深入到意根心里，以至于遇到做抉择的时候，意根的抉择与从前的习性一样，把境界当真。

刚开始观行的时候，观行的深度、广度都不够，范围比较狭窄，各个法不能连贯起来，就不能有效的熏染带动意根。如果意根所缘比较少，心里的无明不是很深重，无始劫以来没有累积无量的生死业障，那么意根就能像意识那样有智慧，即使证据不足，也能判定出一个如理的结论，从而证得真理。可是意根不是这样，所以才让我们修行实证那样的困难。

二十九、意识的知熏染了意根才有用

不少人心生烦恼时，对自他影响都不好，意识知道不该如此，可是一点办法都没有。意识控制不了意根，只能任由意根烦恼现行，听意根摆布。意识知道不应该，可是知道的不细致，意根不知道，想不烦恼就做不到。意识要想不造作烦恼业，应该仔细思惟烦恼的后果熏染意根，意根明理以后，意识就能控制得了意根，就做得到不烦恼了。

意根带着无明烦恼去后世，不是意识去后世，所以意识所学所知所解，无论如何都要落实到意根那里，否则意识一灭，意根因为无知无识因为烦恼而投胎，就没有好果报了。二鸟在林，不如一鸟在手。意识所知所解所学，如果不送到库房里，意识一灭，后世就没有可用的种子，那岂不可惜？

三十、头脑和牙齿各代表什么？

俗语说：应该磨砺你的头脑，不要磨砺你的牙齿。这句话的深刻含义是什么？头脑和牙齿各代表什么？二者之间是什么关系？

世人说话时，语言的产生，必须通过启动牙齿，才能产生出来，语言是意识心的功能，浮浅轻浮，不一定有智慧。而头脑大脑是思考出生智慧所依之根，代表一个人真正的智慧和见地，意根处在大脑之中指挥六识的身语意行，犹如总司令。总司令一动，牙齿等等全军听令，所以应该让意根这个总司令增长智慧，磨砺意根头脑，不要把精力用在牙齿这个工兵身上，用嘴皮子对付是没有力量，不解决问题的。

磨砺意根为根本，根本磨砺完善了，一切法都会完善起来。只用嘴对付用语言对付，还不能解决根本问题，意根不磨砺出来就不究竟。所以拥有一个智慧的头脑，要比拥有锋利的牙齿丰富的语言花言巧语，强很多很多。毕竟是头脑才代表自己，牙齿语言不代表自己真正的智慧。没有头脑的人，出口就成恶业，而且还不自知，即使受报了也不知为何，没办法对治和救度。

三十一、意根能否修证自己的善恶心行

意根如果要修正自己的心行，首先需要能反观到自己的心行，并且能认识到自己心行的不足，然后还要愿意修正。意根如何能反观到自己的心行呢？通过意识对自己心行的观察、分析、思考，得出一个结论，反馈给意根，意根就会思量这些信息，从而正确的认识自己的心行。同时意识思惟说这样的心行必须修正了，否则会造下恶业受恶报，或者道业会受到阻碍，增加许多苦受，意根知道了，就会决定改正自己。离开意识的正确如理的思考分析，意根无法认识自身存在的问题，也就不能改正自己，意识是意根降伏无明烦恼的助手。

三十二、发生突发事件为什么能快速反应

发生重大事件和突发事件的时候，下意识非常快速的就作出了反应，就是因为意根先见法，然后传送到胜义根，六识再见，六识一出生就要完成意根的指令，来不及让意识思惟和抉择，就必须行动处理事件。意识处理完之后，还会莫名其妙，不知到底发生了什么。意根反应如此之快，就是因为先见法，先知法。

三十三、意识的禅定和智慧不足时怎么办？

意根能作意和触如来藏变起的一切法，祂也能反观自己，但意识没有禅定和智慧的时候，就不知道意根有这些功能作用。意根能知无量劫前和无量劫后的事情，意识没有禅定智慧，仍然不知道意根的这些知，所以才没有神通。意根能上天和入地，意识没有禅定和智慧，仍然不能跟着上天和入地。那就不要否定怀疑意根有那么多的神奇功能作用。

当你对一些法不知道的时候，不要否定，要这样想：我的意识没有禅定，没有智慧，没有福德，暂时还不能了知这些事情，问题出在意识自己身上，不要去否定贬低自己不了解的人事物理。意识如实了知自己没有禅定、没有智慧这种情况后，就要想办法改变这种情况，如果不能如实了知，就不能想办法。想出办法以后，就不要总暗示意根自己这不行，那也不行，而是要暗示意根我一定能弥补，一定能纠正，一定能行，一定能成佛。这是善熏如理如法的熏意根。

三十四、什么是下意识反应

下意识反应非常快就完成了，并没有意识的思惟分析的机会，意识五识立刻服从意根指令。因为很多人都不知不懂意根，就把意根这种作用叫作潜意识或者是下意识反应。意根习气太重的时候，遇见自己喜欢的东西，就会有类似条件反射的现象出现，根本不给意识说理调教调控的机会，完全按照习气应变。

任何身口意行都有意识，没有意识，意根自己单独不能有身口意行，否则人昏迷就昏迷，意根不会挣扎着要醒过来。意识和身识五识是平行并列的关系，同时出生共同完成身语意行，谁也无法指挥谁，都受意根指挥。

三十五、脱口而出是哪个识的功能作用？

遇到非常熟悉的问题，就不用思考脱口而出，这显示的是哪个识的功能作用？是六识的还是七识的？是第七识意根的功能作用，意根对于这个问题太熟悉了，以至于根本不用意识现思考，就促使意识脱口而出表达了出来。祂触尘的时候，马上就知道了尘境，作出决断，有了反应，不容意识再思惟，不用意识再考虑，就独断专行作出了决定，六识立时服从。过后有可能要后悔，这是意识分析思惟以后，觉得刚才做得不对，太莽撞了，于是后悔。

三十六、意识与意根是否互缘

根尘相触生意识，根尘识三者再和合触，意识就了别法尘境，意根依之作总抉择。意识与意根互触，必然要互缘互知其心，互相配合，法才能不断运行下去，才有身口意行的造作。如果意识与意根不互缘，则意识无法运行，意识出生就没有用，以后意根再也不会抉择让意识出生了。意识出生的目的，就是配合意根服从意根需要的，意识当然一生出来就知道意根让祂干什么，于是就会自动自觉的按照意根的心意去做。当然中间免不了提些意见和建议，有时候还有自己的主张，与意根的心意不一致，内心就有矛盾，遇事抉择不下。

三十七、意根主宰意识生灭的原理

问：意法为缘，意为增上缘，是助因，意识的种子才是生因，作意心所才决定意识的生起，为什么要说意根主宰意识生灭呢？

答：根尘相触，是六识出生的必要和必须的条件，意法为缘生意识，意根与法尘相触，这是第八识出生意识的必要和必须的条件，缘代表条件，代表前提。如果没有意根这个根，并且与法尘相触，第八识就不能出生意识，因为没有前提条件，也就是没有理由出生意识。那么这就说明第八识出生意识和五识，必须要有前提条件，有个理由，第八识不会无缘无故出生六识，因为第八识没有我性，不自作主张，不操控什么法，不作主宰，祂是随缘的一种心行，有缘就出生法，无缘就不出生。

另外不管出生任何法，都是第八识生，因为第八识有种子，用种子生，没有种子的就不能生。意识的识种子是出生意识的一个因或者叫作条件，但是种子没有心没有心所法，因此种子本身不能出生任何法，是第八识用自体中含藏的种子出生法。

另外作意心所法不是识心，没有主动性，不能决定意识的生起，意识的生起，一个是由意根的思心所决定的，一个是由第八识的思心所决定的，然后第八识就出生了意识。所以意识的出生有两个重要的主宰者，一个是意根，意根不决定，意识就不能出生；一个是第八识，第八识思心所不决定，意识就不能出生。而第八识的思心所的决定，是由意根的思心所决定引起的，意根的思心所如果不决定，第八识的思心所就没有决定。

三十八、意根是如何被成功熏习的

意根被意识成功熏习，一定是对接触的境界法或者是意识传递给祂的信息，经过了自己的思量，并且思量通达明白了，才加以信任和确认，信受了以后，思想观念就转变了，就被这个法所转。而意根能够把法思量清楚通透，一定是在减少攀缘的前提下进行的，在干扰比较少的情况下进行的，有一定的专注力，才能有智慧思量通达，法才能入心。所以意根的智慧一定与禅定有关，禅定越深智慧越通透，，而意识思惟不一定需要多少禅定。意根熏习成功不在于意识对意根念叨多少遍，不管意识念叨多少遍，意根不起思量，或者思量不明白，意根还是没有智慧认知，还是不能转变。

如果意根没有被熏染成功，其思想观念就不能转变，不能破除无明断尽烦恼，就会依然故我。如果意识掌握的理比较强大，也可以降伏意根压伏意根，但是一旦意识不太清醒时，学的理不起作用，就无法调控意根，意根的烦恼就会现行出来。这是众生在断除烦恼之前的时候，在这个时候众生只能守持身口戒不犯，不能守持心意不犯戒，大乘心地戒无法严格守持或者是自动守持不犯，还不能持菩萨的心地戒，因为其心没有转变。这是众生学佛修行的一个过程，这个过程的长短因人而异，依众生的善根福德而定。