意根修证指归（上部）

第十七章  意根杂说

一、无余涅槃以后意根就有一个出生的时间

问：俱解脱的阿罗汉，有能力灭了意根，让五阴十八界消失。那么俱解脱阿罗汉灭了意根之后，有可能再从如来藏中生出意根吗？假如可能的话，那么意根不是变得有一个开始点了吗？

答：无余涅槃以后，再出生时，意根当然会有一个开始点。在无余涅槃之前却没有开始点，因为无始劫以前心中就有一念无明，因此意根一直没有灭过。

入无余涅槃时，意根灭去了，是谁灭了意根，有灭意根者吗？如果有灭意根者，这个就是一个我，一个作主者，此人就没有断我见和我执，不能入无余涅槃。在临涅槃时，如果意根心里想：我要灭掉自己，有这个心念，就没有断掉执著，就不能入无余涅槃。如果是如来藏要灭掉意根，如来藏就有作主性，有七识那种我性，就不是无我性的如来藏了。那么意根是如何灭去的呢？临终时，意根万念俱灰，心所法都不出现，如来藏无可奈何，无法再输送种子，意根自我就自动消失不出现了，这就是无余涅槃。

二、点石成金的原理

所谓“点石成金”的神通力，是意根发指令，如来藏把出生石头的种子改变了，改变成能组合成金子的种子，石头就变成金子了。意根能让自己的如来藏把石头转化成金子，有可能让众生如来藏共同执持的外尘如石头变成金子吗？或者，有可能让别人的如来藏把石头转化成金子吗？答案是有可能，也完全能够。众生通过内在力，能够把外界共同的物质据为己有，为自己所用。比如一切能吃的饮食，一切能穿的衣服，一切能用的物品，这些物质或者是被自己所毁坏，或者被自己单独所用，或者被自己所改变。石头变金子就是公共的石头被自己所改变，成为自己单独所拥有的物质了。

点石成金主要依靠个人的禅定力，同时也要依靠福德力，如果福德不足，纵使能把石头变成黄金，个人也享用不到。福德是成就一切事业不可或缺的一个重要条件，一个真正的修行人永远不会嫌弃自己的福德多，永远不满足于自己的福德，也不会随意消耗自己的福德。

三、初地菩萨永伏性障如阿罗汉是什么意思

性，指众生的本性，众生的根本之性是意根之心性，意根之心所法。正因为意根之心性不善，才一直遮障着众生证得无上菩提，所以消除意根心性之障碍，才能成就佛道。

初地菩萨开始一点点断除意根的所有烦恼习性，但不可能完全断除。在不能完全断除的情况下，有些影响三界生死的性障是要降伏下来的。从另外一方面来说，意根的烦恼现行如果完全断尽，就会如四果阿罗汉一样断尽人我执著，就会入无余涅槃，不能成就佛道。佛要求初地至七地菩萨不入解脱道的正位，也就是不取四果阿罗汉的果位，以免不小心入无余涅槃。

所以初地菩萨要留一点点贪爱，以保证还能在三界世间出生。但不能留严重的贪爱，只能留一点轻微的贪爱，对禅定之类的有点贪就行了，也可以有对大乘法的贪，就是永远压伏意根的贪，而不是完全断尽，才能生生世世自利利他，直至成佛也不入无余涅槃。

四、色身与识心的关系

色身休息不好为什么会影响意根？身心互相依倚，这个心表面来看好像是指六识，好像是指意识，实际是意根依靠色身，利用色身来感知境界，之后就会有所造作。表现比较明显的是在没有六识的时候，意根完全的依靠色身而活，当自己的能力达不到时，就唤醒六识来替自己办事，于是就出现了身口意行。

色身状态不好能影响六识和意根，身根只是四大组成的木头一样的东西，没有任何觉受，有觉受的是身识，不是身体。如果身体有感觉，死人的身体也应该有感觉，木头石头也应该有感觉。所以能感觉的一定是识心，不是物质色法。

身心互相影响，因为身体的四大状态不同，如来藏依之变现的内六尘就不同，尤其是触尘不同，识心了别之后的觉受就不同，思想行为就不同，作出的决策就不同。同理，识心也能影响和改变身体的四大物质，意根认为自己能做某些事，意志力顽强，即使色身状态不太好，也能做得很好，色身的状况也能改变。

五、意根与身口意业行的关系

身业、口业和意业三者的关系是什么？哪种业容易防守，哪种业最不容易防守？哪种业粗糙易断，哪种业细微难断？应该先断哪种业？

身口意三种业行，都受意根支配和调动，身业是六识的行为造作，口业是六识的行为造作，意业分为意识的心行心所法和意根的心行心所法。身行口行受心支配，无心不能造身口业。身口业由六识造作，六识受意根指使。但意识明理可以压伏意根，强制不造身口业，所以身业最容易断，口业次之，二者用意识压伏就行了，难断的是意识的心行，最难断的是意根的心行。

意根非常不容易压伏降伏，更不容易断除烦恼，因此意根的意业肯定是贪嗔痴不断，只不过意识明理，知道因果，会降伏压伏身口不造作恶业。如果意根烦恼重，身口也压伏不了，一定会造作恶业。所以身体不造作杀盗淫相对来说比较容易，口不造作两舌妄语绮语恶口也稍微容易一些，最难的是意根，贪嗔痴念头无法降伏和压伏，更难断除。

有一些人一看身体守戒比较困难，口守戒也比较困难，于是就找借口说我守意业就行了，只要心清净意业不犯就行了，身口无论怎样都不算犯戒了。这是最颠倒的愚痴想法和做法，如果连身体的造作都控制不了，更不能控制意根的烦恼念头，如果口业的造作都制止不了，就更不能制止意根的烦恼念头了。意根的烦恼念头如果能止住了，那是三果以上圣人才能做得到的，一个凡夫怎么能直接守意根的意业，让意根清净不犯戒呢？

小乘的五戒、八关斋戒和出家比丘戒比丘尼戒，一般来说都是以戒身口恶业为主，只要身口不犯，心里邪思邪想也不算犯戒。大乘的戒如梵网经菩萨戒主要是戒心地，修心地，顺便也戒身口。而瑜伽师地论里的菩萨戒，是已经断除烦恼以后的地上菩萨所应遵守的心地戒，一切都以众生利益为首为重，只要能够利益众生，身口可以与小乘戒行不一致，与清净的意根心地一致就行，意根不违背小乘戒律就行，这样一切为众生的心行就是大乘菩萨心行，符合大乘菩萨戒律的规范。如果贪嗔痴烦恼没有断除的凡夫和贤位菩萨，就无法受和守瑜伽师地论中的菩萨戒，有私心烦恼故。

六、身口意同时由意根支配和控制

一个问题萦绕在脑海里，久久不能解决。在一个比较闲的时间里，意根决定好好思索一番，于是意识和意根两个就开始苦思冥想。可是为什么苦思冥想的时候，手还会配合拖着下巴，眼睛还会配合微微闭上，这样身体才会安静下来不再乱动？当苦思冥想终于得到答案，解决了问题时，为什么双手要配合着拍巴掌，手舞足蹈，脸上要心花怒放？

当意根明了当下这个问题很重要的时候，就会专注思考，而顾不上攀缘其他法尘，意根是前六识的作主识，当意根安静的时候，身体就安静了。修不出禅定的人，应该好好检查一下自己的意根，里面都装着什么东西，赶快把意根掏空。降伏不了意根，就不要想有禅定，也不要想能真正精进的修行。

不少人都以为自己很不错，那也许是意识不错，意根还不是，骨子里还不是不错。真正能看得明白自己的人并不多。有一些人不敢探索自己的内心深处，怕检查出什么不好的思想观念，很多好人的意识要比意根好，说明什么？很多坏人的意根要比意识好，说明了什么？说明了环境的熏染力量是很大的，意识容易受到善恶的熏染。意根比意识好，这种现象是否存在？在比较恶劣的环境下，意识受到了恶熏，就可能要比意根坏，有些坏人骨子里是不坏的，被环境逼迫而已。

七、心想成佛就能成佛吗？

楞严经：心想登高，足心酸涩，色身为坚固第一妄想。心想登高，意根就以为自己真的站在高山顶上，心里害怕，就促使脚心酸涩。同理，色身也是意根妄想出来的，是最最坚固妄想的产物。

那么心想成佛是否也能成佛呢？关键是意根修不到想成佛的地步，准确点说，意根对成佛的信心是不足的，如果信心十足，肯定也能成佛，只是早晚的事。我们现在是信心一点点的增强，离成佛就会一点点的接近。真想成佛的人，修行的精进度非常大，能不顾一切阻碍，放弃一切世俗法，专心修道。

八、意根的证自证分

当我说师父是好师父的时候，有意识的证自证分，如果我非常肯定的这样认为，毫无疑问，同时就有意根的证自证分。而意根的证自证分，属于现量了别自己，如果证据不充分，心里没底气，也就不会毫无疑问，意识的证自证分未必是现量的。意根的自证分是现量的，意识的自证分却未必是现量的。现量的，事实充分，绝无疑问，丝毫不怀疑；非量最容易起疑不信，比量心里也不落底，还是有疑不绝，因此不属于实证。

参禅后的结果里，有意识意根的见分和自证分，也有相分。参禅的结果，是意根的自证分，不是证自证分。证自证分是用来证明自己的，不是用来证明其他法的。很多时候，意根即使证自证分现前，也未必正确无误，如果受意识错误引导的多，意根的证自证分就是错误的。比如在世俗法里的很多知见和观点，意识就认为自己对，意根也非常肯定的认为自己对，事实上却是错误的。比如无始劫以来意根一直认为五阴是我也是我所有的，意识也这样认为，结果证明这是最大的邪见，即使现在再自信，将来也会推翻自己的见解。

九、如何才能观察到第七识的四分

第七识的法一般来说都属于唯识种智范畴，理非常深奥，需要修到六七识都转识成智的地上菩萨，才能现前观行意根的心所法和四分，这很难。

要观察第七识的见分、相分、自证分和证自证分，首先得要证得第七识，然后才能现前观察祂。没有转识成智的智慧时，多数都是分析推理，不能现量观察，这个阶段是以熏习这些法义为主，地上菩萨才以现量观察为主。要知道第七识都对应于哪些法，祂在哪里，如何运作的，才能观察祂的四分。意根的证自证分就是意根的反观能力，这更难观察，没有唯识种智就不要想了。

观察第八识也需要首先证得第八识，明心开悟具有别相智以后，才能现前观察到第八识的运作，才能观察到第八识的四分。没有证得第八识的时候，对于第八识等于是相似的理解，观察不了。

十、熏染的力量

环境熏染的力量是很大的，如果身边有人口痴，总看着他说话，慢慢可能就被熏染有点口痴，外貌生活习惯亦是如此，所以说近朱者赤，近墨者黑。我们一定要多近善法和善人，如果有能力，才去近恶人度恶人。情绪也都是传染的，我们应该多接触乐观积极向上的有正能量的人，自己就能被感染乐观向上，积极进取。

十一、不按次第修行徒劳其功

现在学佛人修行没有章法和次第，方法五花八门，想怎么修就怎么修，都是想当然。比如有的人在修如梦如幻观，可是没有证悟的人无法现前观察如来藏的运作，最基本的未到地定没有，初禅定更别想了，这怎么能修出如梦如幻的观行？超越那么多级修行，到底是多大的根器？如梦观修完就是十回向位，马上就能入初地了，禅宗三关过了，生死关过了，那是小乘三果人的证量，到此佛道已经修行了无量劫，其善根福德相当大。

没有证果，没有明心，没有初禅定，那需要修无数劫才能过这个关口，其中还要经过未到地定、断我见、二果、初禅定、三果、明心、如幻观、阳炎观、牢关，然后才能成就如梦观。跳跃这么多层次来修行如梦如幻观，连意识的理解也很难做到，即使意识能理解一些，想要证得如梦观也需要无数劫的时间，再来人除外。

还有人在修平等观，看一切人事物理都平等平等，真如一相。这是什么境界？什么叫作平等？依据什么才有平等？平等法有三种：一种是如来藏的平等，对待一切人事物理都平等平等，不区分高下，因为如来藏不分别一切法；一种是证得一切法空的阿罗汉的平等，看待一切众生都是空的无我的，因此能在一定程度上把一切众生都观空；一种是转识成智以后的地上菩萨，其意根证得了如来藏，转依成功以后就获得了平等性智，看一切众生都是如来藏性，一切法都是如来藏，因此能在一定程度上平等对待一切众生。没有证悟大小乘法的凡夫，如何修地上菩萨的平等观，把一切众生一切事理都看成真如一相？其中的差距几乎相差了无量劫的时间，如此修行没有什么益处，白费功夫。

还有人修行心无所住，要在世间一切人事物理的交集中，心都要做到无所住。可是这个无所住不是无缘无故就能做得到的，是要证得某个理，依靠着某个理，才能渐渐的心无所住，这需要很长时间，断除烦恼以后，证得平等性智以后，才能逐渐做得到。如果没有相当好的证量，没有实证佛法，要依靠什么做到心无所住？地上菩萨能做到无所住也不是很容易的，也不能完全做到，一个凡夫怎么能做得到无所住？

还有人跨越修戒，要在人间一切逆缘顺缘中心不着任何戒相，泯灭一切相。如果连五戒都守不好，身行方面的戒行都做不好，杀盗淫酒都戒不了，素食也做不到，口行方面妄语两舌恶口戒也守不住，内心贪嗔痴烦恼仍然很重，有相的戒不能守，如何能排除这些戒相，心里不着戒相，去修无相的戒？在有相戒当中能守好身行和语行都不易，怎么能做到无相，不要戒相？这是地上菩萨才能做得到的，凡夫如何修无相戒？

如果强行这样修，只能自欺欺人，处处犯戒，却认为自己心地达到无相，不在乎这些相了，其结果就是三恶道的果报。过去唐朝就有人当时就受恶报。有个已经真实证悟的禅师，智慧很高，心地清净，就把佛菩萨的名字写在裤腰上，而另一个人看见了，就挺感兴趣，认为他这样做就没事，自己做也应该没事，于是也学禅师把佛菩萨的名字写在内裤上，穿在身上。禅师知道后想阻止，可是已经晚了，那人没几日就大吐血，恶报来得这样快，真是始料不及，命终以后的果报将会更惨。因此学佛人心地还没有清净，没有断除烦恼，没有转识成智，根本没有资格修无相戒，强行让自己不着戒相，这只能让自己堕入烦恼的深坑，除此没有任何益处。

末世众生就是因为太聪明太伶俐了，浮在表面，不能深入到意根，不能发挥意根的功用，意识什么都懂，可意根什么都不是，结果果报就随意根转。意识好高骛远修初地至八地菩萨所修的法，意根的人格人品修为却还没有修好，到命终的时候，后世的命运如何抉择？依意识还是依意根？意识修佛地的法，命终能做佛吗？

十二、真正的精进是什么状态

真正的精进是不管白天黑夜，能一直不断的用功，不会停歇。用功的人半夜都能思考问题，不用功的人，白天也不思考问题。意根白天晚上都不灭，可见真正精进是意根精进，祂在白天黑夜都能一直用功下去。而意识的精进是断断续续的，总能被一些事情所干扰，尤其是晚上意识睡着断灭，就无法思考问题了。即使是在白天里意根如果只注重世俗法，不想在佛法上用功，意识脱离不了意根的主导作用，就精进不了。所以只有意根精进起来，才是真精进。

十三、众生为什么没有宿命通

众生由于没有宿命通，不知前世后世的因缘果报之事，有宿命通才能知道自己和他人前世后世的所有因因果果之事。因为众生死后五阴改变，不是原来的了，六识改变，不是原来的了，前世的人事物，与自己有关的一切就都不知道了，因因果果的事也就更不知道了。因为此世的六识心在同一个五阴上，是相续有记忆的，六识能了别此世的人事物理，就能记住此世所经历的一切法。而下一世，不是原来的五阴，六识是依赖新五阴又新生起的，没有经历过前世，对前世的人事物理就没有记忆，无法回忆起前世的事情。

而意根是从无始劫以来一直延续下来的，经历了无始劫的人事物理，累积着生生世世的习气，与生生世世的业种相应。所以此世的五阴与前世的五阴在习气烦恼上是相续的，如果不修行，今世再新熏一些恶习，习气就会越来越重。第八识也是从无始劫以来一直延续下来的，未来世永远也不灭，那么这世的自己和前世的自己肯定有连带关系，不是互不相干的，我们修行就要多为后世的自己着想。

宿命通的获得，修到四禅以后才能获得，修到四禅以后，修五种神通，就能随修随得。

十四、众生生生世世所连贯着的是什么

人死后，意根和如来藏不灭，又一起带着业入胎出生，出生下一世的另一个你。意根从前世到后世不断绝，所以世世有连贯的东西，那就是你。由于前世不懂因果，不管后世的你，任意妄为，造做苦业，使得今世的你受苦连连，今世再这样继续任意妄为，不明因果，后世还是苦恼不断。苦的永远是自己，不是别人，生生造业，世世后悔，却不长记性。