意根修证指归（上部）

第十七章  意根杂说

一、无余涅槃以后意根就有一个出生的时间

问：俱解脱的阿罗汉，有能力灭了意根，让五阴十八界消失。那么俱解脱阿罗汉灭了意根之后，有可能再从如来藏中生出意根吗？假如可能的话，那么意根不是变得有一个开始点了吗？

答：无余涅槃以后，再出生时，意根当然会有一个开始点。在无余涅槃之前却没有开始点，因为无始劫以前心中就有一念无明，因此意根一直没有灭过。

入无余涅槃时，意根灭去了，是谁灭了意根，有灭意根者吗？如果有灭意根者，这个就是一个我，一个作主者，此人就没有断我见和我执，不能入无余涅槃。在临涅槃时，如果意根心里想：我要灭掉自己，有这个心念，就没有断掉执著，就不能入无余涅槃。如果是如来藏要灭掉意根，如来藏就有作主性，有七识那种我性，就不是无我性的如来藏了。那么意根是如何灭去的呢？临终时，意根万念俱灰，心所法都不出现，如来藏无可奈何，无法再输送种子，意根自我就自动消失不出现了，这就是无余涅槃。

二、点石成金的原理

所谓“点石成金”的神通力，是意根发指令，如来藏把出生石头的种子改变了，改变成能组合成金子的种子，石头就变成金子了。意根能让自己的如来藏把石头转化成金子，有可能让众生如来藏共同执持的外尘如石头变成金子吗？或者，有可能让别人的如来藏把石头转化成金子吗？答案是有可能，也完全能够。众生通过内在力，能够把外界共同的物质据为己有，为自己所用。比如一切能吃的饮食，一切能穿的衣服，一切能用的物品，这些物质或者是被自己所毁坏，或者被自己单独所用，或者被自己所改变。石头变金子就是公共的石头被自己所改变，成为自己单独所拥有的物质了。

点石成金主要依靠个人的禅定力，同时也要依靠福德力，如果福德不足，纵使能把石头变成黄金，个人也享用不到。福德是成就一切事业不可或缺的一个重要条件，一个真正的修行人永远不会嫌弃自己的福德多，永远不满足于自己的福德，也不会随意消耗自己的福德。

三、初地菩萨永伏性障如阿罗汉是什么意思

性，指众生的本性，众生的根本之性是意根之心性，意根之心所法。正因为意根之心性不善，才一直遮障着众生证得无上菩提，所以消除意根心性之障碍，才能成就佛道。

初地菩萨开始一点点断除意根的所有烦恼习性，但不可能完全断除。在不能完全断除的情况下，有些影响三界生死的性障是要降伏下来的。从另外一方面来说，意根的烦恼现行如果完全断尽，就会如四果阿罗汉一样断尽人我执著，就会入无余涅槃，不能成就佛道。佛要求初地至七地菩萨不入解脱道的正位，也就是不取四果阿罗汉的果位，以免不小心入无余涅槃。

所以初地菩萨要留一点点贪爱，以保证还能在三界世间出生。但不能留严重的贪爱，只能留一点轻微的贪爱，对禅定之类的有点贪就行了，也可以有对大乘法的贪，就是永远压伏意根的贪，而不是完全断尽，才能生生世世自利利他，直至成佛也不入无余涅槃。

四、色身与识心的关系

色身休息不好为什么会影响意根？身心互相依倚，这个心表面来看好像是指六识，好像是指意识，实际是意根依靠色身，利用色身来感知境界，之后就会有所造作。表现比较明显的是在没有六识的时候，意根完全的依靠色身而活，当自己的能力达不到时，就唤醒六识来替自己办事，于是就出现了身口意行。

色身状态不好能影响六识和意根，身根只是四大组成的木头一样的东西，没有任何觉受，有觉受的是身识，不是身体。如果身体有感觉，死人的身体也应该有感觉，木头石头也应该有感觉。所以能感觉的一定是识心，不是物质色法。

身心互相影响，因为身体的四大状态不同，如来藏依之变现的内六尘就不同，尤其是触尘不同，识心了别之后的觉受就不同，思想行为就不同，作出的决策就不同。同理，识心也能影响和改变身体的四大物质，意根认为自己能做某些事，意志力顽强，即使色身状态不太好，也能做得很好，色身的状况也能改变。

五、意根与身口意业行的关系

身业、口业和意业三者的关系是什么？哪种业容易防守，哪种业最不容易防守？哪种业粗糙易断，哪种业细微难断？应该先断哪种业？

身口意三种业行，都受意根支配和调动，身业是六识的行为造作，口业是六识的行为造作，意业分为意识的心行心所法和意根的心行心所法。身行口行受心支配，无心不能造身口业。身口业由六识造作，六识受意根指使。但意识明理可以压伏意根，强制不造身口业，所以身业最容易断，口业次之，二者用意识压伏就行了，难断的是意识的心行，最难断的是意根的心行。

意根非常不容易压伏降伏，更不容易断除烦恼，因此意根的意业肯定是贪嗔痴不断，只不过意识明理，知道因果，会降伏压伏身口不造作恶业。如果意根烦恼重，身口也压伏不了，一定会造作恶业。所以身体不造作杀盗淫相对来说比较容易，口不造作两舌妄语绮语恶口也稍微容易一些，最难的是意根，贪嗔痴念头无法降伏和压伏，更难断除。

有一些人一看身体守戒比较困难，口守戒也比较困难，于是就找借口说我守意业就行了，只要心清净意业不犯就行了，身口无论怎样都不算犯戒了。这是最颠倒的愚痴想法和做法，如果连身体的造作都控制不了，更不能控制意根的烦恼念头，如果口业的造作都制止不了，就更不能制止意根的烦恼念头了。意根的烦恼念头如果能止住了，那是三果以上圣人才能做得到的，一个凡夫怎么能直接守意根的意业，让意根清净不犯戒呢？

小乘的五戒、八关斋戒和出家比丘戒比丘尼戒，一般来说都是以戒身口恶业为主，只要身口不犯，心里邪思邪想也不算犯戒。大乘的戒如梵网经菩萨戒主要是戒心地，修心地，顺便也戒身口。而瑜伽师地论里的菩萨戒，是已经断除烦恼以后的地上菩萨所应遵守的心地戒，一切都以众生利益为首为重，只要能够利益众生，身口可以与小乘戒行不一致，与清净的意根心地一致就行，意根不违背小乘戒律就行，这样一切为众生的心行就是大乘菩萨心行，符合大乘菩萨戒律的规范。如果贪嗔痴烦恼没有断除的凡夫和贤位菩萨，就无法受和守瑜伽师地论中的菩萨戒，有私心烦恼故。

六、身口意同时由意根支配和控制

一个问题萦绕在脑海里，久久不能解决。在一个比较闲的时间里，意根决定好好思索一番，于是意识和意根两个就开始苦思冥想。可是为什么苦思冥想的时候，手还会配合拖着下巴，眼睛还会配合微微闭上，这样身体才会安静下来不再乱动？当苦思冥想终于得到答案，解决了问题时，为什么双手要配合着拍巴掌，手舞足蹈，脸上要心花怒放？

当意根明了当下这个问题很重要的时候，就会专注思考，而顾不上攀缘其他法尘，意根是前六识的作主识，当意根安静的时候，身体就安静了。修不出禅定的人，应该好好检查一下自己的意根，里面都装着什么东西，赶快把意根掏空。降伏不了意根，就不要想有禅定，也不要想能真正精进的修行。

不少人都以为自己很不错，那也许是意识不错，意根还不是，骨子里还不是不错。真正能看得明白自己的人并不多。有一些人不敢探索自己的内心深处，怕检查出什么不好的思想观念，很多好人的意识要比意根好，说明什么？很多坏人的意根要比意识好，说明了什么？说明了环境的熏染力量是很大的，意识容易受到善恶的熏染。意根比意识好，这种现象是否存在？在比较恶劣的环境下，意识受到了恶熏，就可能要比意根坏，有些坏人骨子里是不坏的，被环境逼迫而已。

七、心想成佛就能成佛吗？

楞严经：心想登高，足心酸涩，色身为坚固第一妄想。心想登高，意根就以为自己真的站在高山顶上，心里害怕，就促使脚心酸涩。同理，色身也是意根妄想出来的，是最最坚固妄想的产物。

那么心想成佛是否也能成佛呢？关键是意根修不到想成佛的地步，准确点说，意根对成佛的信心是不足的，如果信心十足，肯定也能成佛，只是早晚的事。我们现在是信心一点点的增强，离成佛就会一点点的接近。真想成佛的人，修行的精进度非常大，能不顾一切阻碍，放弃一切世俗法，专心修道。

八、意根的证自证分

当我说师父是好师父的时候，有意识的证自证分，如果我非常肯定的这样认为，毫无疑问，同时就有意根的证自证分。而意根的证自证分，属于现量了别自己，如果证据不充分，心里没底气，也就不会毫无疑问，意识的证自证分未必是现量的。意根的自证分是现量的，意识的自证分却未必是现量的。现量的，事实充分，绝无疑问，丝毫不怀疑；非量最容易起疑不信，比量心里也不落底，还是有疑不绝，因此不属于实证。

参禅后的结果里，有意识意根的见分和自证分，也有相分。参禅的结果，是意根的自证分，不是证自证分。证自证分是用来证明自己的，不是用来证明其他法的。很多时候，意根即使证自证分现前，也未必正确无误，如果受意识错误引导的多，意根的证自证分就是错误的。比如在世俗法里的很多知见和观点，意识就认为自己对，意根也非常肯定的认为自己对，事实上却是错误的。比如无始劫以来意根一直认为五阴是我也是我所有的，意识也这样认为，结果证明这是最大的邪见，即使现在再自信，将来也会推翻自己的见解。

九、如何才能观察到第七识的四分

第七识的法一般来说都属于唯识种智范畴，理非常深奥，需要修到六七识都转识成智的地上菩萨，才能现前观行意根的心所法和四分，这很难。

要观察第七识的见分、相分、自证分和证自证分，首先得要证得第七识，然后才能现前观察祂。没有转识成智的智慧时，多数都是分析推理，不能现量观察，这个阶段是以熏习这些法义为主，地上菩萨才以现量观察为主。要知道第七识都对应于哪些法，祂在哪里，如何运作的，才能观察祂的四分。意根的证自证分就是意根的反观能力，这更难观察，没有唯识种智就不要想了。

观察第八识也需要首先证得第八识，明心开悟具有别相智以后，才能现前观察到第八识的运作，才能观察到第八识的四分。没有证得第八识的时候，对于第八识等于是相似的理解，观察不了。

十、熏染的力量

环境熏染的力量是很大的，如果身边有人口痴，总看着他说话，慢慢可能就被熏染有点口痴，外貌生活习惯亦是如此，所以说近朱者赤，近墨者黑。我们一定要多近善法和善人，如果有能力，才去近恶人度恶人。情绪也都是传染的，我们应该多接触乐观积极向上的有正能量的人，自己就能被感染乐观向上，积极进取。

十一、不按次第修行徒劳其功

现在学佛人修行没有章法和次第，方法五花八门，想怎么修就怎么修，都是想当然。比如有的人在修如梦如幻观，可是没有证悟的人无法现前观察如来藏的运作，最基本的未到地定没有，初禅定更别想了，这怎么能修出如梦如幻的观行？超越那么多级修行，到底是多大的根器？如梦观修完就是十回向位，马上就能入初地了，禅宗三关过了，生死关过了，那是小乘三果人的证量，到此佛道已经修行了无量劫，其善根福德相当大。

没有证果，没有明心，没有初禅定，那需要修无数劫才能过这个关口，其中还要经过未到地定、断我见、二果、初禅定、三果、明心、如幻观、阳炎观、牢关，然后才能成就如梦观。跳跃这么多层次来修行如梦如幻观，连意识的理解也很难做到，即使意识能理解一些，想要证得如梦观也需要无数劫的时间，再来人除外。

还有人在修平等观，看一切人事物理都平等平等，真如一相。这是什么境界？什么叫作平等？依据什么才有平等？平等法有三种：一种是如来藏的平等，对待一切人事物理都平等平等，不区分高下，因为如来藏不分别一切法；一种是证得一切法空的阿罗汉的平等，看待一切众生都是空的无我的，因此能在一定程度上把一切众生都观空；一种是转识成智以后的地上菩萨，其意根证得了如来藏，转依成功以后就获得了平等性智，看一切众生都是如来藏性，一切法都是如来藏，因此能在一定程度上平等对待一切众生。没有证悟大小乘法的凡夫，如何修地上菩萨的平等观，把一切众生一切事理都看成真如一相？其中的差距几乎相差了无量劫的时间，如此修行没有什么益处，白费功夫。

还有人修行心无所住，要在世间一切人事物理的交集中，心都要做到无所住。可是这个无所住不是无缘无故就能做得到的，是要证得某个理，依靠着某个理，才能渐渐的心无所住，这需要很长时间，断除烦恼以后，证得平等性智以后，才能逐渐做得到。如果没有相当好的证量，没有实证佛法，要依靠什么做到心无所住？地上菩萨能做到无所住也不是很容易的，也不能完全做到，一个凡夫怎么能做得到无所住？

还有人跨越修戒，要在人间一切逆缘顺缘中心不着任何戒相，泯灭一切相。如果连五戒都守不好，身行方面的戒行都做不好，杀盗淫酒都戒不了，素食也做不到，口行方面妄语两舌恶口戒也守不住，内心贪嗔痴烦恼仍然很重，有相的戒不能守，如何能排除这些戒相，心里不着戒相，去修无相的戒？在有相戒当中能守好身行和语行都不易，怎么能做到无相，不要戒相？这是地上菩萨才能做得到的，凡夫如何修无相戒？

如果强行这样修，只能自欺欺人，处处犯戒，却认为自己心地达到无相，不在乎这些相了，其结果就是三恶道的果报。过去唐朝就有人当时就受恶报。有个已经真实证悟的禅师，智慧很高，心地清净，就把佛菩萨的名字写在裤腰上，而另一个人看见了，就挺感兴趣，认为他这样做就没事，自己做也应该没事，于是也学禅师把佛菩萨的名字写在内裤上，穿在身上。禅师知道后想阻止，可是已经晚了，那人没几日就大吐血，恶报来得这样快，真是始料不及，命终以后的果报将会更惨。因此学佛人心地还没有清净，没有断除烦恼，没有转识成智，根本没有资格修无相戒，强行让自己不着戒相，这只能让自己堕入烦恼的深坑，除此没有任何益处。

末世众生就是因为太聪明太伶俐了，浮在表面，不能深入到意根，不能发挥意根的功用，意识什么都懂，可意根什么都不是，结果果报就随意根转。意识好高骛远修初地至八地菩萨所修的法，意根的人格人品修为却还没有修好，到命终的时候，后世的命运如何抉择？依意识还是依意根？意识修佛地的法，命终能做佛吗？

十二、真正的精进是什么状态

真正的精进是不管白天黑夜，能一直不断的用功，不会停歇。用功的人半夜都能思考问题，不用功的人，白天也不思考问题。意根白天晚上都不灭，可见真正精进是意根精进，祂在白天黑夜都能一直用功下去。而意识的精进是断断续续的，总能被一些事情所干扰，尤其是晚上意识睡着断灭，就无法思考问题了。即使是在白天里意根如果只注重世俗法，不想在佛法上用功，意识脱离不了意根的主导作用，就精进不了。所以只有意根精进起来，才是真精进。

十三、众生为什么没有宿命通

众生由于没有宿命通，不知前世后世的因缘果报之事，有宿命通才能知道自己和他人前世后世的所有因因果果之事。因为众生死后五阴改变，不是原来的了，六识改变，不是原来的了，前世的人事物，与自己有关的一切就都不知道了，因因果果的事也就更不知道了。因为此世的六识心在同一个五阴上，是相续有记忆的，六识能了别此世的人事物理，就能记住此世所经历的一切法。而下一世，不是原来的五阴，六识是依赖新五阴又新生起的，没有经历过前世，对前世的人事物理就没有记忆，无法回忆起前世的事情。

而意根是从无始劫以来一直延续下来的，经历了无始劫的人事物理，累积着生生世世的习气，与生生世世的业种相应。所以此世的五阴与前世的五阴在习气烦恼上是相续的，如果不修行，今世再新熏一些恶习，习气就会越来越重。第八识也是从无始劫以来一直延续下来的，未来世永远也不灭，那么这世的自己和前世的自己肯定有连带关系，不是互不相干的，我们修行就要多为后世的自己着想。

宿命通的获得，修到四禅以后才能获得，修到四禅以后，修五种神通，就能随修随得。

十四、众生生生世世所连贯着的是什么

人死后，意根和如来藏不灭，又一起带着业入胎出生，出生下一世的另一个你。意根从前世到后世不断绝，所以世世有连贯的东西，那就是你。由于前世不懂因果，不管后世的你，任意妄为，造做苦业，使得今世的你受苦连连，今世再这样继续任意妄为，不明因果，后世还是苦恼不断。苦的永远是自己，不是别人，生生造业，世世后悔，却不长记性。

十五、意根是什么有情就是什么

菩萨的化身是凡夫还是圣人？观世音菩萨三十二应身，应以何身得度，即现何身而为说法。凡夫与圣人，要看意根。意根是什么，这个人就是什么。意根没有悟道，这个人就是凡夫，意根修证到什么程度，这个人就是什么果位。

佛陀化现无数五蕴身，那些五蕴身是佛陀还是凡夫？是出家还是在家？佛陀的意根没有无明，彻底转识成智，成就佛陀果位，佛的意生身当然是佛陀，不是凡夫，当然是出家身不是在家身。供养佛陀的意生身和应身，等于供养佛陀。释迦佛就是化身，我们只能见到化身，见不到法身和报身，所以供养任何身都等于供养佛陀。

十六、意根与五根的区别

（一）五根只是五识现起的一个缘，五根不能决定五识是否出生和运转，以及如何运作。因为五根纯粹是色法，没有识心的心所法，因此没有作主性和决定性等等。而意根不仅是出生意识的根和缘，也是识心，有识心的属性，有识心的心所法。而且意根也不是与六识平等的识心，祂有着非常特殊的属性。这个特殊性，主要是体现在祂的恒审思量性上，就是说意根总是、一直、常常审虑着一切法，思量着一切法。为什么祂要对一切法都审虑思量呢？因为祂有权限有责任有义务管理好一切法。

意识就不行，祂在每个法上必须现出生，法已经出现了，祂才出生，那祂就谈不到对法的管理了。只能对后续的法提供建议，为意根出谋划策，还是在一部分法上，不是全部的法，因为意识对应不了全部的法，祂没有那个权限，没办法。所以意识的格局远远低于意根的格局，是眼界的问题和见识少的原因。

（二）十八界包括六根六尘六识，六根包括眼耳鼻舌身意六根，其中前五根是由地水火风四大种子组成，浮尘根在身体表面，众生肉眼能看得见摸得着触得到，能够毁坏和变异，有肉眼可见的生灭现象；五根的胜义根在后脑部位，通过手术可见，也是看得见摸得着触得到的色法，能够毁坏和变异，是生灭无常的苦法。五根毁坏时，色身功能受阻和废弃，成为植物人，甚至死亡。

而意根是无色根不是有色根，意根不是由地水火风四大种子组成，是由识种子形成，因此不是色法，是心法，有识心的功能作用。色法是因缘所生法，没有自主性，被动的由如来藏、意根和合出生和显现出来，离不开意根的推动作用，如果意根不推动，色法即刻消失。而意根不是后来出生的，是无始劫以前就与如来藏共存在一起，由如来藏提供识种子而存在不断，不用其它因缘，不是因缘所生法，只要意根有所攀缘，就不会灭亡而继续在世间存在，五蕴世间也就会随之生灭不断。五蕴五根虽然生灭不已，意根却从来不会灭亡，没有人能消灭意根，阿罗汉辟支佛入涅槃除外。

无色法的识心意根与有色法的五根功能差别极大。五根没有识别功能，没有心所法，没有染污和清净性，能受意根影响，其接收五尘的功能受意根指挥，而不能指挥五尘和五识，更不能指挥意根，但能影响意根的受和决策作用。

意根心法的功能作用非常强大，对五蕴身有作主和抉择作用，主导一切世间法的出生和变异以至灭亡，有识心的心所法作用，有染污也有清净性，有识别性、了别性、判断作主性，有趋利避害性，有我性和无我性，有愚痴性和智慧性，有习气、习惯和烦恼，有遍计所执性，能决定众生的生死轮回，决定众生趣向涅槃，成就佛道，天上地下由意根主宰。而色法的五根无此特性，心法的意根才有这些特性，所以意根是心法不是色法，是无色根。

根，有出生识心之义，但这个所谓的出生，不是直接生，而是能导致六识出生，是六识出生的一个最直接的缘，直接出生六识的是如来藏，如来藏假借业缘和六根来出生六识，但如果意根对一切法无心，如来藏就无法出生六识。所以五根的生缘是很被动的，意根的生缘是非常积极主动的，出生六识和一切法的动力非常强大，也决定着五根的出生与否。这样自主的强大动力，只有无色的心法才能有，有色的五根不能有，所以说意根是心法不是色法，是无色根不是有色根。

十七、意根的饮食习惯

意根无始劫以来习惯于饮食，习惯于定时定量饮食，习惯于美味，如果想要意根断食辟谷，改变意根的饮食习惯，就要一点点的减少饮食，不能一下子掐断饮食，要给意根一个适应过程，让祂有心理准备。等到意根适应了少量饮食，再把饮食断掉，祂才不会反抗抵制，即使七天不进食，半个月不进食，一两个月不进食，身心也不会出现问题，甚至精神旺盛。

意根的习性太深细、细微难以觉察，对于习惯的人事物理，过于执着，只有一步步的不知不觉的转移祂的习惯，减轻祂的习惯，才能在不知不觉中改变祂的习惯，减轻执着。用同样的方法也可以修习波舟三昧，达到九十天不睡不卧不坐，改变意根睡、卧、坐的习惯，时刻精进于念佛，改变身心，与佛心相应，从而明心开悟。修习时，先从一天一夜不睡不卧不坐练起，然后修习三天三夜不睡不卧不坐，适应了以后，再修习七天七夜，然后依次是二十一天日夜，四十九天日夜，最后九十天不睡不卧不坐就能坚持下来，因为心中念佛，一心无二，有佛力加持，就能坚持下去，直至明心证悟。

十八、物质真有重量吗？

面对大于自己体重无数倍的物体，如果是在非常非常非常情急的情况下，忘记了物体的重量，或者是来不及考虑物体的重量问题，只顾着解救物体下面的人，这个人就能瞬间把那个物体推出去。把人救出来以后，一看原来自己推的是那么重的东西，心一惊，这时再去推那个东西，无论怎样也推不动一点点了。为什么是这样呢？

情急之下，意识没有思惟力了，不会告诉意根这个物体非常重，意根不考虑物体重量问题，只作意决定把物体推开救人，结果意根达到目的了。之后意识一看那个物体就惊讶，知道了物体的重量，告诉意根，意根知道后，就知道凭自己的力量是无论如何也推不开那么重的物体的，于是如来藏就不会帮助意根了。

万法唯心造，既唯如来藏造，也唯意根造，也唯意识造。意识意根只要想造什么法，如来藏就会提供原材料出产品，前提条件是要符合业力。没有禅定，意识心花乱放瞎指挥，意根听从就受阻碍。禅定中意识力量弱控制不了意根，意根自己想干什么就干什么，就能成功。只知道抓意识的人只知道围绕着意识转来转去的，不知道抓主人抓主干抓重点抓根本，那个智慧该有多浅。催眠时把意识控制住，不让祂瞎指挥，就能利用意根挖掘出很多秘密，改变意根也不是很难，回到过去，去到未来，都没问题。  

不管多重的物质，即使大到须弥山，重如须弥山，也是四大种子组成的物质，四大种子没有重量，组成的物质色法也应该是没有重量的。众生被无明所遮障，不知此理，由于业力的缘故，就会感觉到物质色法的重量。有甚深禅定的人，降伏了无明，心力打开，才不会被物质以及物质的重量所拘碍，才能随意处理物质，如高举、粉碎、组合、穿越等等，也能随意变现物质，能玩转四大，玩转物质色法。

十九、菩萨如何游戏人间

菩萨有时也会随顺众生去演戏，实际意根心行与戏不一致，意根绝对的清净，表现给众生看的一面可能不清净。为什么要这样？为了摄受众生，为了度众生，菩萨就要利用一些方法手段去降伏众生。目的纯正，结果是善，方法就无可厚非。但是如果菩萨的意根还没有清净，还有烦恼，就不能采取非常的方式方法，因为会与意根烦恼相应，存业种。三果以上的地上菩萨意根已经断除了烦恼的现行，心地不与烦恼相应，就可以使用一些善巧方法，如杀盗淫妄酒，表面上与凡夫同行，实际上是为了降伏凡夫，归于正道。

菩萨要想游戏人间，必须要有游戏的本事，心行必须要超脱于人间，才能不被人间拘锁住，否则必须会深陷人间泥潭，不能自拔。如果自己都不能拔自己，谈何去拔济众生？游戏人间不等于享受人间，享受人间的人，一定无法游戏人间。不受不享，才有资格和本领游戏于人间；否则就不叫作游戏，应该叫作身陷囹吾。

二十、阿罗汉的意根习气

如果大迦叶听见音乐就跳舞是任运而起的，那所有的众生听见音乐都要起舞，甚至不听音乐也要跳起来。事实是闻乐起舞，不是每个人都有的现象，不是普遍性，因此跳舞这件事不是任运而起，是有喜爱歌舞烦恼习气的人才能出现的现象。前世喜欢跳舞的人，其习气根深蒂固，听见音乐就会惯性的跳舞，意识不能控制。

习气也叫作惯性，比如刹车，车已经刹了，可是还会往前跑一段路。也比如我们在冰地上走路，脚底打滑，明明已经停住脚步了，可是还会往前滑一段路，控制不住。这就叫作断了现行的烦恼，可是习气还要现前，不能止住，会不自觉的出现。开车越快，刹车以后惯性力量就越大，烦恼越重习气就越大。

大迦叶阿罗汉虽然断除了烦恼，还没有断尽烦恼习气，前世有喜爱歌舞的烦恼习气，今世听到音乐就会不自觉的跳起舞来。那么没有断除烦恼的凡夫，如果有喜爱歌舞的烦恼，听见音乐时，其烦恼和习气就会更重。贪爱音乐和跳舞比较严重的人死后要去鬼道受报，只有习气现行是不用去三恶道受报。

二十一、意根的考量本质上就是趋利避害的

意根能不能对一切法进行趋利避害的考量？祂无始劫以来所经历的人事物理，能累积成经验和记忆，堆积在心中，从而在后世后后世再遇到同样的人事物理，就会根据以往的经验和记忆，作出选择性的应对行为，结果就趋利避害了。

我们应该知道，意根从来都是与业种相应的，意根所经历的都会存下种子，而意根的心行都与种子相应。当意根投胎为种种众生时，意根的心行与抉择等等就与当前众生相应，以为自己就是这种众生，不会想到自己还可以是他种众生，特例除外。

意根投胎做人时，心行和行为应该主要与人相应，但不排除前世非常大的习性，包括做圣人的习性，或者是做畜生的习性，做恶鬼的习性，但还是与人的习性最相应。当业种现行的时候，意根更与业种相应，比如重大恶业缘熟，意根就恶，重大善业缘熟，意根就善，他人看来不可思议。

所以说意根所经历的一切，都会成为自己的经验和记忆，然后遇缘就会释放出那些经验就记忆，对自己的抉择有所影响，或者说有绝对的影响，结果就是趋利避害的，还非常自信，不容外界因素干扰和阻挠。

二十二、随心所欲而不逾矩是什么境界

矩是规矩的意思，有人能克制自己守规矩，有人不用克制，任性而为，却不跨越规矩，不违犯规矩。当意根被驯服了以后，断除了烦恼，没有烦恼心，就不造烦恼业，干什么都不会超越规矩界限。心不与烦恼相应，不会造作烦恼业，犹如一头牛被调伏以后，无人看管和监督也能自觉不践踏庄稼；犹如猴子被调伏，再也不会四处撒野。

二十三、色身影响识心心所法

当身体气脉不通，气被堵塞，人就会想把这股气释放出去，释放的途径也叫作发火，也叫作出气，拿自己拿别人拿东西当作出气筒，如拍桌子摔东西就是出气的一种方式，直到把堵塞的气释放完了，气才消，心安静了。如果气释放不出去，堵在身体里，就会出现气滞，身体就会生病。有修养的人不愿意把火气释放出去，就压在心里，长期这样就会形成肝郁气滞，或者形成肿瘤和癌症。气堵塞严重，气就大，发的火气也大，爆发的力度大，时间也长；气堵塞不严重，气小，发火就小，时间也短，气消的快。生气非常伤身体，谁也不愿意生气，都愿意乐呵呵的，所以没有一个人的意根会贪执生气的韵味，喜欢生气的感觉。

二十四、意根对生命活动的调控

凡是色身的变动、迁流和活动都属于行蕴范围，直接受意根调控，有身识意识参与，但不一定有意识的思惟分析和支配作用。意根执这些活动为我和我所，就是我见。身体外在的活动，必有意识和身识参与，如走路时比较熟悉的路段，不用意识思惟和指挥，意根就能主导意识和身识走完这段路；如果这段路是不熟悉的，意根一定要依靠意识的思惟分析引导，才能主导意识和身识走完这段路。

但是色身肌体的自主活动，比如内部脏器活动，心跳、脉搏、胃肠蠕动、细胞组织的新陈代谢、甲生发长、组织结构的改变、肌肉骨鄂的生长和变化等等不受意识和意根的调控，都随着业种和业缘而发生改变，是如来藏依业种和业缘对生命体进行的执持活动。

二十五、八个识对色身的影响和操控

色身在没有身识的情况下，也能有微弱的活动，比如有的众生头被砍下来了，身体却还能扭动，这是因为意根执身的时候，虽然不能调控大脑中枢神经系统，但还有脊髓神经系统存在，意根就会通过控制脊髓神经系统让身体扭动，这时不一定有身识和意识参与。再比如睡着以后，甚至深度睡眠的时候，身体也有微弱活动的现象，这也属于神经系统活动。半夜说胡话和眼皮的眨动，也是无意识的活动，意识和身识都不现起。

身体内部活动，比如：心跳、脉搏、呼吸、神经系统活动、胃肠蠕动、消化吸收、细胞新陈代谢等等，一般来说都由如来藏自主调控和执持，七识往往使不上力。内部脏器的活动不需要身识，睡着了都在活动，否则人就死了，身体的活动好多都不是身识意识能主宰得了的，也不是意根能主宰得了的。人的生老病死都不是意根能控制得了的，意识更不能控制，都是如来藏依业种而为。观察身体内的任何一种功能作用，如果不听我们的指挥和控制，那就是由如来藏单独执持的。血压体温都是，不是我们想怎样就能怎样的，有禅定和神通的除外，意念力强的除外。

但是七识的情绪和心理活动能够影响和改变色身内脏的运行，意根能影响和改变如来藏对色身的执持作用，六识的活动是意根主导的，也能影响如来藏。七识对色身内脏的影响和调控与如来藏那种执持方式、控制调控方式有很大区别。如来藏也听六七识的，也听五识的，所以我们修行才有用处，否则都是固定不变的，修行就没有什么用了。经常打坐静坐，色身里的一切都能改变，修行主要是在六七识上面用工夫，六七识修好了，就会发生天翻地覆的变化，直至成佛。

二十六、意识熏习的力量

刚才听完一首歌，脑子里却还在回响着那个旋律，这是意根念着，意识回忆歌曲。如果学佛能像听歌曲这样快这么容易该有多好，世俗法熏习这么快，佛法熏习却是那么慢，因为世俗法无量劫熏习的太久了，究竟熏染了多久，我们无法计算出来，佛法才熏染没有多长时间，与世俗法相比时间太短了。

观日的修行有多难多细吗？显然不是，却怎么也观不成就，因为从前没有观过，心不感兴趣，也不熟悉具体观行的方法才觉得难。世俗法却非常让人感兴趣，因为非常熟悉，不想让它出现都压抑不住。修行是生处转熟，熟处转生，生处是佛法，熟处是世俗法，关键是要会转，并且要有决心去转。

二十七、七识也是无所得的

七识好像是有所得的，好像得到了世间的五欲六尘，实际上也没有得到，因为愚痴无明，强行认为自己得到了什么，其实什么也没有得到，也得不到什么，白白的辛苦劳碌，白白的算计，费尽了心机，结果是白忙了一生一世生生世世。这些内容需要在禅定中静静的思考，长期思考求证，才能知道自己确实得不到什么。学佛修行，就是要让自己破除无明，认识到自己是无所得的，然后什么也不再求了，也不再想得什么了，就解脱成佛。

知道了终究是无所得，七识就会心空无为，但是无为仍然要做事利益自他，做事时心空，就是无所求，不为个人私利着想，没有个人目的和动机，不考虑个人得失利益成败。这样的话，虽然做了很多事，就像没做一样，不觉得自己有功，不居功自傲，不沾沾自喜，不去与他人和团体做利益交换。不自私比不执着容易得多，先做到不自私自利，之后才能做到不执着。不考虑个人私利，才能慢慢做到无所得和无所求。

二十八、如何让意根守戒

漏，就是有贪嗔痴烦恼，无漏，就是无贪嗔痴烦恼。六识都有贪嗔痴烦恼，意根也有贪嗔痴烦恼。如果意根的贪嗔痴不断，就要指使六识造作贪嗔痴业，六识就不能无漏，所以无漏主要是指意根的无漏。从这里看出，改变意根，是多么的重要，极其重要。

如何让意根守戒呢？意识就要修学佛法，懂得戒律的作用，知道守戒的益处，然后不断的分析思惟受戒守戒的种种功德，思惟不受戒不守戒，就有什么样的苦果，以此熏染意根，让意根明白此理。意根一旦明白，就会主动受戒和守戒，那就是心持戒了，而不仅仅是意识口头上的假持戒。当意根没有被熏染成功时，祂就不想受戒，也不想守戒，有时也被动的受意识的唆使去受戒，但绝对不会守戒。

当意根不懂因果时，也绝对不会自动自觉的守持戒律，意识就要强迫意根，这叫作压伏意根，意根不是心甘情愿的。初受戒时就是这样，以后意根明理了，才会自动守戒而不犯。