意根修证指归（上部）

第六章  意根与意识的区别

一、对于色身的信号意根先知

人想吃什么说明体内缺什么，这究竟是谁想吃，这么了解身体的需要？身体是最诚实的，语言可能非常虚假。身体为什么是诚实的欺骗不了人？语言为什么可以造假容易骗人？身体上的神经元与意根联系非常密切，身体上任何微小的变化，意根依如来藏都知道，所以身体上的需求信号就会促使意根去解决，意根就会出现各种想法念头。这是身体直接发出来的信号，意识要晚意根一步知道，也可能不知道。而语言是意识的功能作用，意识未必与意根的心理相一致，不一定代表意根的思想想法，二者不一致时，就是造假了。

二、江山易改本性难移

江山易改，指意识心的容易受熏性；本性难移，指意根的习性坚固难于改变性。只要意根不改变，什么法也不能改，还是一如既往。本性不改，即使江山改了，还会变回来，还会再生出来。

五大种子永远不变易，永远恒常存在，包括识大种子见大种子。业种要想改，首先意根要改才行，意根不改，业种就不能改。所以要想消业，只有把意根的无明去除，才能消业。染污业是由意根的无明促成的，没有无明就没有染污业。而要去除意根的无明，必须要意根认识真理和真相，断除我见和证得实相。个别业如果要消除，意根必须忏悔，只有意识忏悔没有用。

三、好记性不如烂笔头是什么道理？

记性，就是不理解时的死记硬背，是意识的功能作用。记忆的内容如果还没有熏染到意根，意根就不懂。如何有效熏染意根，让意根明了，以后随时随地都能想得起来？那就要不断的写，写就是实际操作，写时非常慢，一边写，一边熏习意根，这样意根就容易懂了。

写得慢，就是定，能专注意根就能消化吸收，以后遇到这些内容，就能明了，不用特意背诵。没有理解特意背诵的内容，容易忘，不可靠，后世更不能想得起来。意根明了，后世也能得到受用。

死记烂背，这是对于所学内容意根没有理解，全靠意识强记背诵。意识背诵的再流利，意根也仍然不解。而对于所学的内容，意根和意识真正理解了，根本不用背，不用记忆，用的时候，自然能够拿得出来，自然能够发挥自如。理解力不好的人，喜欢背诵，智慧好的人，理解以后就不管了。意识用功与意根用功的区别太大了，意根的智慧是真智慧，意识的智慧是假智慧。

四、意根和意识的了别特点

意根了别范围广，掌管全局、整体，把握宏观，突出战略性。而意识了别范围有限，掌握局部的、细微的、深入的，突出战术性。意根有智慧的人适合做领导将军，意识聪明的适合做参谋和部门领导，负责具体事物管理。二者结合起来，可上可下，可广可细，既有战略又有战术，所向披靡。

有大将军气概的人，就是意根有智慧有经验，搞科研的人意识心细入微。所以一个人的气势气质风度涵养，多在于意根，多指意根。这个东西是学不来的，现学来不及的了，意识如果要装，也装不了多长时间。与生俱来的东西，就是一个人的特质特征，那不是现学的，不能伪装。

对于佛教界的发展和总体走向，能准确把捉的人，一定是久学菩萨。由于久学，意根经历的多，见多识广，经验丰富，比新学菩萨能了解很多佛教和修行历史，能看透很多佛教里的现象。所以什么如法，什么不如法，佛法里的利弊看得很清楚，众生的根基利顿也看得很清楚。这都是意根的功劳，当然也不离意识的分别思惟。

新学菩萨由于经历的少，烦恼重，没有什么经验，佛教里的事情看不明白，众生的根基利顿看不清楚，法的走向和利弊看不明白。往往看问题很片面很肤浅，不透彻，出现的错误就会多一些，看走眼的人事就会多一些。

五、意识比意根先觉悟

众生因哪个妄心的想而沉沦生死？当然是因意根的妄想而沉沦生死。沉沦生死的帮凶是谁？意根的作案工具是六识，六识又助长意根的妄想和无明，这样生死就无出期了。总得有个先行觉悟的，谁能先行觉悟？意识没有先天性的执著，无明没有那么根深蒂固，分析思惟能力强，思想敏捷灵活，容易接受新鲜事物，遇到佛法就会最先觉悟。遇到染污的事情，意识接触后，也是最先受熏染，然后影响意根。可见，意识很容易受到周遭环境的熏染，然后再去熏意根。

六、表面的是意识隐蔽的是意根

意根为什么不容易被发现呢？因为意根没有语言文字，心行隐秘深邃，没有意识那样明显的推论、猜测、思惟、分析、想象、幻想等等作用，但是意根作主性决断力还是相当明显的。定力不足时，智慧就不足，心思粗燥，意根作用再明显也不容易观察出来。

比如说喜欢撒谎的人，往往有两个意图，一个在表面运作，比较明显，另一个在背后隐藏暗暗运作。一个人的真实意图就是背后这个，不是表面那个，表面那个只是起打掩护作用，声东击西，背后那个隐秘，不轻易暴露出来，不让人知。找到背后那个，就找到意根了，意根就是一个人的本质品性，代表人品人格，起关键作用。

很多人在人前，有两个心声，一个是能让人看得出来，表现给人看给人评价的，另一个是不愿意让人知的实质性的，故意隐藏的。在人后一个人独处，犹豫不决的时候，也有两个意见，两种想法，两种打算，两个心行，由于不统一，就进行内战。如果决绝不下，就要长期内战，这样就难免内心崩溃，精神分裂，身体出现隐患，身心是互相影响和牵制的。

唯识也就是心理学，学好唯识，能察微知著，观察人心理并不难，但知人的时候，不要轻易说出来，免得麻烦，不好相处。直心的人有什么想法就直接说，不会九曲十八弯，肠子绕八圈；心曲的人，有想法隐藏着不直接说，领人绕圈子，给人转迷糊以后，就进入自己设计的圈套中，达到自己的目的。

七、忏悔能否灭罪

忏悔也许能灭罪，也许不能灭罪。浅层次的意识忏悔，不能灭罪，作用不大，深层次的意根与意识一起忏悔才能灭罪，灭罪到什么程度，要看意根的真诚程度。因为意根的心行决定了业种，意根利用六识造业存入了恶业种子，必须意根自己亲自忏悔改变心行，才能消除一部分或者全部恶业种子。意识忏悔不能消除业种的影响，业种仍然存在，未来世的苦受避免不了。

八、意根不会说服意识

意识可以批判意根，但意根却不批判意识。因为其一意根是作主识，有决定权，完全可以不理会意识的决定和态度，也完全可以扭转意识。

其二，意根没有语言文字的功能，不可能去批判、否定、说服意识，不会跟意识辩论。如果意根不满意意识的思想观点，或者是意识不理解意根的思想观点，意识不服从意根的意志，意根有可能心里感觉不舒服，或者是抓狂，或者是抑郁，更有可能不理会意识的建议，自顾自的作决定。意根仅仅是需要意识的理解、支持与配合，这样就会比较坚定一些，内心也会比较坚强一些，如果意识不理解，一般来说也要意识服从。

九、眼识意识的辨别受意根的支配

问：比较相近的两种色彩，眼识意识看完之后，还不能确认，怀疑自己没有看清楚，于是决定再看一看，以辨别清楚。这个疑和决定，是眼识的疑和决定还是意识的疑和决定，还是意根的疑和决定？在交通路口看见红绿灯，于是就决定停车和开车，这个决定是眼识的决定，还是意识的决定，还是意根的决定？

答：眼识和意识的了别活动，是意根驱使才能出现的，是受意根支配指挥的，是意根了别色尘的工具。既然如此，意根就要明了眼识意识所了别的色尘，之后就要做抉择做决定，六识就会有进一步的活动。比较两种色彩是意根决定和支配的，两个识辨别之后，确认不了，意根也就确认不了，意识对色彩起疑，意根就起疑，于是意根决定再次辨别。

了别和辨别色彩，虽然是眼识的本分事，但是眼识不能单独出生和了别，必须与五俱意识一起了别，意识能了别色彩的深浅程度，色彩的名称和内涵，看着舒服不舒服，光亮不光亮等等细相，眼识了别色彩的粗相，不知道名称和光亮程度舒适度等等。所以对于色彩方面的五尘，意根也能触和了别，只是了别不明白，需要借助于眼识和意识两个工具。

在交通路口看见红绿灯也是眼识和意识所了别，由意根支配和指挥，意根在两个识了别的基础上，作自己的了别，于是决定停车和开车，以及左转和右转。这些决定当中，首先是意识的决定，供意根参谋，意根起自己的思量，做决策，但并不一定完全听从意识的意见和看法。

十、意根对色身的主宰作用

一个人遍体鳞伤，疼得昏了过去，可是醒过来之后还是要继续疼痛，意根为什么还要选择醒过来呢？因为意根怕死，非常执身，总是希望自己有五阴活动，不希望五阴功能灭失。当六识出生的因缘条件具足时，意根一定会作主生起六识，产生五阴身活动。特别疼痛时，身根受到的损伤比较大，阻止意识继续了别和出生，意识就不得不灭去，当身根稍微恢复一些，意根就想了别身体情况，于是意识和五识就出生了；或者说有其它比较强烈的尘境出现，意根想要了别，六识也就出生了，于是就从昏迷中醒过来。由此可见，意根对五阴身是多么的执著。

还有人高兴得乐死的，大乐时为什么能死亡？意识控制不住的乐，心里觉得不应该这样的乐，可没办法，控制不住，那就是意根的乐。当乐的心行过大时，心脏的血液却远远供应不上，致使身根无法正常运作或者毁坏，那么六识也就不能正常活动，以至于灭去，意根发现身根毁坏不能用，六识不能再出生了，于是就决定离身，弃身离体，五阴就死亡了。横死之人，意根没有准备，更不想离身，可是身体被毁得七零八落，也没有完整的色身了，意根再不能执身，就迅速的舍弃了色身，进入中阴身阶段。

十一、自信的差别

从自己的自信里找意根的自信，比较一下，意识的自信和意根的自信有什么差别，然后在意根的自信和不自信里，观察意根的证自证分。不断的提高自己的思考能力和观察能力，将来自学自修的能力就强，不必总去背书，背来背去，也不知道背得对不对，没有能力依法，就不得不依人，致使道业很难有进展。

十二、鬼神附体时意根意识都有什么反应

一开始意根不愿意，表现为不舒服，意识懵然不知何事。后来意识渐渐明白了，就想对策，与意根一起开始强烈反抗，直到赶走侵略者。意根知道被附体，自己是无可奈何的，必须想办法让意识明白，才能对付附体者。意识一旦觉醒，就会想办法解脱，赶走附体。如果是业力大，与附体者怨结深，也可能互相之间纠结一辈子，甚至后世也会在一起纠结。

十三、聪明反被聪明误

意识聪明伶俐，而意根烦恼重，这不是好现象。意识如果觉得自己很聪明，就不会检查自己的内心，不知道反省，那就无法发现自己内心的烦恼，也就无法克服自己，越过障碍，聪明反被聪明误就是这样。

十四、意根作主识的特点

内心的焦虑焦躁等等情绪化的东西，都是意根的，外在表现为意识和五识的状态，也就是由六识来显示和发泄。内心的冲突多数表现为意根与意识的冲突，二者认知不同，理解力不同，思想观念不同，就会出现冲突。

意根有什么，我们就有什么，意根没什么，我们就没什么。意识并不是作主识，祂有什么没什么，只要不影响意根，都没有什么用。 意根如果没有欲心所，就什么事也不打算做，就会无欲无求，心就清净了。意识不管有什么欲望，也影响不了意根，意根不受影响，什么事也不会做。可是意根就是有贪有欲，叫作贪欲，断除贪欲，就是具有初禅定的三果人，后世能生色界天。

十五、意根代表真实意识代表虚假

意根的作用如此之大，远远超过意识，不管有没有意识的时候都是如此。所以要看一个人真正的想法、态度和目的，不要看他嘴上意识说的有多好，要看他意根内心里真正的想法和动机。有些人嘴上说得天花乱坠，实际上想法正好与此相反，这个人非常虚伪。我们平时与人打交道要善于观察人，了解他的真实想法是什么，不要只相信他表面意识所表现出来的，要观察他的内心意根，意根是作主识，代表一个人的思想品质，也代表一个人真正的修养。

十六、发呆发愣是意根的思量状态

发愣、发呆、失神、愣神，愣是呆而不动的意思，神是指意识，愣神就是意识不起思惟分析作用了。因为意识已经把法的表面肤浅的意思弄明白了，再深一步的问题就解决不了，就不得不把问题交给意根来解决，意识只负责盯住问题就行了。很多重大和深入的问题意识都解决不了，只好依赖意根宿世的固有的经验和智慧，前期意识把浅显的问题弄明白传递给意根，意根了解个大概，就会单独的思量进一步的问题。

比如见到老同学老同事，意识认出来这个人，知道是谁，可就是说不出名字，无法称呼这个人，以至于无法打招呼。这时意识就不能有什么动作了，意根只好搜索这个人的名字，不断的思量寻思，同时让六识张口结舌，眼睛瞪着对方，什么也不要做。在愣神的时候，有时候意识也有一些微弱的思惟活动，以辅助意根的思量，但意识的思惟不会强大，否则意识的思想活跃，就从愣神的状态出来了。

十七、意根与意识的分工

纸上谈兵是意识的事，实际作战是意根的事；学理论明理是意识的事，实际操作是意根的事；学习研究棋法是意识的事，棋盘上对垒是意根的事；学习曲谱是意识的事，上台演奏是意根的事；学习绘画艺术是意识的事，绘出图画是意根的事；学习金融是意识的事，从事金融工作是意根的事；学大厨面点理论是意识的事，成为厨师炒菜做饭是意根的事；学驾驶技术是意识的事，开车上路是意根的事。

学习数理化知识是意识的事，工作当中实际应用是意根的事；学习医学理论知识是意识的事，治病救人是意根的事；学习农业技术是意识的事，田里种地是意根的事；学习建筑设计是意识的事，实际设计图纸、建筑房屋是意根的事；学习政治是意识的事，当上领导成为政治家是意根的事；学习佛法是意识的事，证悟成佛是意根的事。意识与意根如何分工合作、各司其职是戒定慧的事，也是一个相当大的学问。

十八、涅槃里和无想定、灭尽定里六识的灭有什么区别

涅槃里不仅六识灭，主要还有意根的灭。无想定里六识虽然灭，意根还在，也有五遍行心所法在运行，属于有心状态。灭尽定里六识灭了，意根还在，但意根的五遍行心所法灭去了受想功能，属于半有心，全无心时就涅槃了。

六识灭分为暂时灭和永久灭，无想定和灭尽定六识暂时灭，是因为意根暂时不攀缘境界。可是意根并没有放弃五蕴世间，所以还会让六识出生从定中出来。在睡眠时六识灭，是因为意根需要色身休息，这是暂时的，意根心不灭，就会让六识出生再醒过来。

昏迷时，是因为色身出现障碍，胜义根不能正常接收六尘，六识不能继续了别，可意根还想拥有六识的功能和色身的功能，当色身阻碍消失的时候，意根还会促使六识出生。死亡时四大分离，六尘境界无法传入胜义根，无法继续维持六识的功能作用，意根无奈才离开五蕴身，生出中阴身继续使用六识的功能作用，这是意根的被动行为。

而涅槃状态的出现，是因为意根没有任何心行了，六识无法再继续运行下去，六识就灭了，意根自己也灭了，这是意根的主动行为。

六识犹如境界风，能把阿赖耶识的大海吹起七识的波浪。意识分别的境界，传入意根，意根就会受到熏染，起心动念，从而使得心海波涛浪涌不平静了。所以意识不再继续分别了，意根就清净下来，逐渐趣向了涅槃。

众生生到极乐世界也是这个道理，意识在极乐世界长期接触不到类似娑婆世界的染污境界，心就会清净下来，不再熏染意根恶法，意识清净，意根也就清净了。意根清净了，与极乐世界相应，就会从莲花中出来见佛闻法，悟无生。