意根修证指归（上部）

第十六章  意根与第八识的关系

一、开悟之前的猜想假设，永远做不到心空

一切法都是第八识变现的，都是空的。在六七识没有证得这个真实理之前，只是猜想和假设，没有真实证得的时候理是理，你是你；空是空，你是你，二者没有瓜葛。开悟之前的猜想假设，永远做不到心空。在开悟之后，经过不断的对第八识和五阴世间的有效观察，心才能逐渐的空一些，断除烦恼入地之后，心才能空一大部分，直到八地菩萨以后才能空去绝大部分。只有真正实证第八识，才能逐渐的转依于第八识的清净体性，转依成功，六七识就会转识成智，成为地上菩萨，完全转依成功就成佛了。所以第八识的空，不能代替六七识的空，六七识必须经过修证，才能认识和证得空，之后心才能空，否则口空心不空，烦恼魔就不离身。

在六七识没有完全成功转依第八识之前，第八识所具有的种种清净体性，不代表六七识也是如此。比如说第八识从来不持戒，但六七识不能像第八识一样不持戒，因为第八识没有无明烦恼，永远不会犯戒，那就不用持戒，祂也没有心去触犯什么。而六七识则不然，烦恼染污极重，经常为自己私利造恶业，如果不持戒，恶业就会无休无止，恶报也就无休无止，那就无法脱离恶趣和六道轮回苦，不能得解脱。

再比如说第八识不修定，六七识却不能像第八识一样也不修定。因为第八识心从来不散乱，从来不攀缘一切法，又有无上智慧，心常在定中，不入定也不出定。六七识就不行了，散乱如猿猴，念念变异无有定止，心水浑浊，看不清真理和真相，愚痴烦恼重重，因此必须修定，以降伏自心，有能力善思惟，求得真实的智慧解脱。再比如说第八识不断烦恼，六七识不能不断烦恼，因为第八识没有烦恼可断，而六七识烦恼无明极多，如果不断，沉于生死苦海，无有出期。

如果要与第八识相比，那就比在世间五欲六尘中，第八识是如何清净的，六七识也要像祂一样清净；第八识如何是无我无私的，六七识也要像祂一样无我无私；第八识是如何永无休止的勤劳为众生服务的，六七识也要学过去；观察第八识是如何具足一切智慧的，六七识更要学过去，只有这样攀比，才能早日成佛。但是如果没有真实证得第八识，与第八识还攀比不上，想像的第八识体性，无法成为自己真实所缘，不能改变自心。因此还需要努力修行菩萨六度，以期实证。

网络上各种空的调门，空得天花乱坠，实际上尽管高喊各种空，心无论如何也空不了。必须实证到空，见到了空，心才能开始一点点的空。没有证得空，都是口号似的，都是想像思惟，无济于事。但是对于实修之法，过去世没有修习过，都不知道如何实修如何实证，都是想像的修，想像的证。究根追底，就是福德不具足，以及禅定等等戒定慧因缘不足。

二、意根是否也默容如来藏

问：意根默容一切法，包括默容如来藏，如来藏对一切法不自作主，没有我性，必须与意根一起运作，与意根密不可分。是否可以说意根是心王，而如来藏是意根的心所呢？

答：意根虽然是默容一切法，但这一切法不包括如来藏，因为意根不知道有如来藏，也不知道如来藏具体有什么用处。意根是默容如来藏所起的那些功能作用，喜欢和执着如来藏所起的那些作用，而不知道这些功能作用都是如来藏的，误认为都是自己的功能作用，才一直不断的加以贪爱和执著。

如果意根能默容如来藏，祂应该知道如来藏的运作，知道五蕴世间法都是如来藏运作出来的，没有自己什么事。这样的话，意根不仅能断我见，也能断我执和法执了，祂心里的无明都应该能破除了。事实上却不是这样，所以说意根不是默容如来藏，而是默容如来藏所起的功能作用，以及所变现出来的一切法，把如来藏的那些作用误认为是我的功能作用，叫作内执如来藏的功能为我。也所以意根才会生起我慢我爱我执等等诸多烦恼，无明深重。

如来藏虽然没有作主性，不会主动主宰一切法，总是随顺意根去运行一切法，离不开意根。但是如来藏并不归于意根所有，祂不是意根的心所，意根并不是如来藏的心王，而正相反，如来藏是心王，意根是心所，归如来藏所有。因为如来藏能决定意根的存在与否，为意根提供生存的种子，所以如来藏是意根的心王，意根是如来藏的心所。从另一方面来说，如来藏并不能总是随顺意根，很多时候，如来藏是随顺业种，意根的许多愿望和所求，如来藏都满足不了，却能永远不断的输出业种，随顺业种。所以意根没办法作如来藏的心王，如来藏不能是意根的心所，不归意根所有。

三、如来藏和意根谁是真正的主宰者

如来藏所对应的法、了别的法多于意根所对应和了别的法，意根所对应和了别的法远远多于意识所对应和了别的法。从这里就看出，一是如来藏出生了一切法，祂无所不包；二是体现了意根对意识的作主性，意根是妄法的主宰和代表；三是体现了意识的依他起性和不自主性。

对于一切法的处理，表面看都是意识来处理的，其实都是意根在背后指挥处理的，实质上都是如来藏用七大种子处理的，如来藏才是一切法的主宰者。其处理速度，如来藏是无速，当时当下，须臾没有与法分离过。如来藏对于法的处理，一是依据业种，二是依据意根的所求和对法的抉择。

意根对于自己能清晰了别的部分，处理得相当快，在意识不知的情况下就能处理完了，意识为后知后觉，如色身出现的一些微小事变，意根马上就能处理掉，偶尔要借助于意识处理。意根对于自己了别不清楚的法，要借助于意识的了别，其处理也要借助于意识来处理，其处理速度慢于意识。意识单独无法处理什么事，都是配合于意根处理，或者协助意根处理，或者是要挟意根处理，意根不同意，意识什么也处理不了，但不排除意根被意识欺骗和强制的情况。

四、五阴与名色

五阴也叫作名色，色是色阴，名是受想行识四阴，四阴不可见，只是一个名字。色包括根身与内外六尘，不包括本质境。意根和第八识刚开始入胎时只有受精卵这个色，没有别的色，只有意根这个名，没有别的名。一切法都只是一个名字，没有其实体和自性，除了如来藏本体和性用。唯识中五法三种自性：相、名、分别、正智、如如。第八识出生的一切法有法相，给各个相安立一个假名，用识心给与分别，正确的认知就是正智，这一切法都是如，是如来藏出生和显示出来的假相。

身行，是身识和意识共同运行出来的，口行是身识意识运行出来的，意行有表面意识的心行，也有深层次意根的心行。身口意行背后同时都有意根的意行。我们给六识的某种功能作用取个名字，叫作行阴，叫作想阴，叫作受阴，叫作识阴，也都是名字而已，没有实际的功能作用。实际的功能作用是什么？ 都是第八识的功能作用。

行阴的蕴集，是谁蕴集出来的？想阴的蕴集是谁蕴集出来的？受阴的蕴集，是谁蕴集出来的？识阴的蕴集，是谁蕴集出来的？第八识完完全全有蕴集的功能作用。大乘甚深法中，第八识也应该有蕴的作用，能蕴集五蕴，配合意根出生五蕴。第七识意根当然也有蕴集作用，调动第八识来蕴集一切法，其功不可没。

识心在色身五根上的功能作用，叫作受想思，色身与识心联合起来，有五阴的功能作用，有五蕴的功能作用。色身是识心的工具，六识是意根的工具。

五、妄本无因因迷而有的意思

妄本无因，因迷而有。这与因缘法并不冲突，因为无始劫以前，意根没有任何原因心体里就有无明，但并没有产生这些无明的因。因为意根的无明，又出生了一切虚妄法，这些虚妄法的产生，只是因为意根迷惑颠倒才出现的。这就是妄本无因因迷而有的意思。因为意根有这些无明，如来藏才出生后边所有的一系列法，符合十二因缘法。

六、死后意根和如来藏的表现

死亡时，意根决定离身走人以后，第八识配合离身，人就死了。死亡过程很复杂，可能要经过八个小时或者十多个小时，才能真正死亡。第八识舍身的部分，色身就变得冰冷和僵硬，因为四大分解开了，身体上就没有了火性、风性、水性和地性。

这个时候意根在干什么？是否离身了？六识灭去时，意根就会离身，但是因为意根执著一切法，包括自己的尸体，因此一定还会眷顾自己的尸体，那么如来藏就不能完全不管这个尸体，管的方式与管理五阴身的方式肯定大不相同了，因此尸体毕竟不能有五阴身的功能作用，而且要渐渐的腐烂消失，于是意根就执著剩下的骨头，那么如来藏也不能完全不管骨头，管的方式与管理五阴身和尸体还不同，以至于骨头渐渐的风化消失。

即使意根不执著尸体和骨头，尸体和骨头也有着个人的标记和信息，不会抹杀，大神通者凭借一块骨头，就能了知骨头的主人过去与未来的一切信息。要想人不知，除非己莫为，造业的痕迹永远抹不掉。每个人无量劫出演了无数出闹剧，自己都忘了，只去看别人的闹剧。

七、意根和第八识各见什么法

意根刹那刹那跟随着第八识，离不开第八识，第八识也是刹那刹那伴随着意根，二者形影不离。没有意根，第八识不能变现任何一个法，离开第八识意根就灭，也不会有任何法可见。所以意根所见的法，都来自于第八识，依靠着第八识而见法，只要第八识现出法来了，意根依之就能见得到。那么问题来了，意根究竟见的是什么法呢？与第八识见的内容是否相同呢？

我们应该知道，第八识是圣义谛，意根是世俗谛，所以第八识见的都不是世俗法的内涵，有别于意根所见的内容。而意根也不能见第八识所见的法的内涵，二者身份地位不同，功能作用也不同，对于法所见的角度、层次、次第和内涵等等都不会相同。

二者对于法的引生功能也不同，见法之后，对于法的抉择作用也不同，抉择之后，对于法的处理也不同。总体来说，意根和第八识对于法的作意、触、受、想、思都不同。因为意根是世俗谛，第八识是胜义根，世俗代表着无明和烦恼，圣义谛代表无无明无烦恼，所以意根有无明有烦恼，第八识无无明无烦恼。

因为意根见的是世俗法，就会引生出烦恼，引生出我心出来；第八识不见世俗法，就没有世俗烦恼可言，清净无为，没有我。那么我们如果讲法之后，不落在世俗相中，也会与第八识一样不引生我出来，不会生起烦恼，心就清净了，大放光明。

到底意根见的是什么法呢？既然意根见不到第八识所见，又紧密依第八识而见世俗法，第八识见法之后就会不断的传播和显现变现，经过第八识变现之后的法，就是世俗法，这部分才能被意根所见。

第八识见到的是最原始的法，最根本的法，没有被七识动过加工过，七识触及不到。第八识见过原始法之后，就会吸取法中的四大微粒开始传播出来，形成影像，就属于世俗法部分了，意根就见这个影像，第八识传播过程中会经过一些中间的介质，四大微粒就会被遮挡一部分，第八识所传播的法就会改变一部分，不管第八识所传播的法中途改变多少次，意根都能依之有见，直到法落在后脑胜义根里，意根一直都能有见。

那么意根所见的法，就是第八识见原始法之后变起的各种层次的世俗法，第八识一路上所传播的法意根都能见得到，所以意根能了知这个法一路的改变状况，对于意识六识来说，意根叫作未卜先知，叫作预感和灵感，没有语言文字和思惟，却能知一切法判断一切，很多都是不容意识辩驳和抵抗的。

第八识所见的原始法是什么，当然不离构成法的四大种子，是种子的结构相貌比例成分，这部分不会引起第八识出生烦恼，如果七识都是见的这些内容，当然也不会引生出任何烦恼，因为不是世俗法，没有任何世俗法的利益和利用价值。

第八识见过原始法之后，变现出的世俗法，还见不见呢？当然会一直见，否则意根就见不到了。但是第八识虽然也能见意根所见的法，绝不会落在世俗相里，第八识不见法的世俗相，见一切法都是见法的圣义谛相，就是法里所含藏的种子内容。所以第八识见大千世界所有法，无法不见，却没有烦恼，也没有无明，没有不知，光明朗照大千，也不想拥有大千，没有我心贪心和嗔心。

七识所见的世俗法，都见错了，不是事实真相，因为无明，所以有烦恼。法的事实真相是什么？就是第八识所见的种子内涵，无别法，一切法都是种子，无别法。所有种子都是第八识所有，所以第八识是大富长者，不需要去拥有什么，更不会去贪图什么，穷人才有贪，人穷必然会希冀得到什么，心穷之人才会贪得无厌。第八识很知足，也表现不出知足的心境，祂没有心境，没有感触，从不感慨万千万亿的，平静寂静。

第八识才是原始佛法，原始佛教，没有第八识什么法也没有，连意根都没有，更没有六识，没有五蕴；没有第八识七识什么法也见不到，不学第八识，只截取第八识衍生出的极少一部分法，就是愚痴。所以佛说阿罗汉是愚人，凡夫是痴人。

八、意根与第八识的联系

意根和第八识两个识紧密相连，意根离不开第八识而存在，离开就灭了。但不妨碍各有各的体性和心性，各有各的功能。意根所了别的是第八识变现出来的法，因为了别的法很多，智慧不够细微，只能了别个大概和大框。要想细了别，必须让六识来帮助了别，然后才能做抉择。

第八识没有我性，完全依据业种来造就一切法，也依据因缘和意根的意愿来出生一切法。第八识如果要运行一些法，必须有意根同时运行，如果没有虚妄的世俗法需要运行，第八识就涅槃无所作为。

九、意根与如来藏密不可分

离开第八识就没有第七识。两个识必须捆在一起，共同运行，第七识才能有作用，第八识也才能有作用。第七识只要没有消业，业种成熟的时候，必随成熟的业种现行而投胎受报。不能说第八识舍报，因为第八识没有果报，不造作世间身口意行故。

修行是有次第有步骤的，先降伏自我，压伏自我，然后断除自我，最后去执。前边没有做到，后边就不能做得到。

十、意根和如来藏就是鱼水的关系

如果把鱼喻为虚妄法，把水喻为妙明真心，鱼离不开水，妄法离不开真法。鱼动水就动，水掀起浪花，鱼不动水就不动，波平浪静。意根动如来藏就动，现起境界，意根不动，如来藏就不动，涅槃寂静。

十一、意根和如来藏谁适合做电影制片人

制片，就是制造，需要资金原材料。意根没有这些东西，祂没有库房，没法存储。只有如来藏具足这些法，有一切法的种子，才能创造出一切法，这相当于制片的角色。如来藏根据业种制片，业种就是如来藏的选择，这就是有为法。

如来藏也有有为性，一切法都是如来藏有为出来的。若如来藏完全无为，一切事都不管，世间就不会出生和存在了，五蕴也不会有，甚至意根也不会存在。有什么样的片子，确实是由如来藏说了算，意根说了不算，无法作主。决定了片子，就决定了业报，因果由此酬尝。

十二、如来藏对意根和意识业行的记录

问：电影演员扮演反面人物或演坏人，演的很真切，入戏很深，这时如来藏要怎样记录演员的业行，业种如何？

答：演戏又名假装，心行不是真实如此。所谓的演戏假装，就是意识认为应该如何做，而与意根思想不相一致，行为为意识的造作，意识尽量去真实表现非意根所具有的心行，让人觉得像是真实的，真有其事。

意识主观现起的业行，与意根主导控制出来的业行，有极大的差别，存的业种不同，果报就不同。就像家中的孩子做坏事，与家长做坏事，性质不同，受到的处罚和责罚就不同，孩子受到的责罚轻微，家长受到的责罚就重。

而孩子在受到责罚时，一定会连累到家长，要家长代为受罚。意识主观造业轻微，但责罚也会落到意根那里，意根自主造业，责罚全部落到意根自己身上，家长要承担一切责任。但是家长所应该受的也会让孩子具体承受，或者代为承受，家长尊贵故；意根的果报具体也会由六识代为承受，意根主人尊贵故。

造业时存什么业种，将来受什么果报，完全在于意根的心行，或者以意根的心行为主。演戏的是意识，是假装坏人做坏事，意根并不坏，所以本质上就不坏，就不能存恶业的种子。如果意根在游戏中动心了，起了与戏中同样的心行，那就不属于演戏了，就是纯粹的造业，业种就被如实记录。如果意根没有动心，只是意识假装，也有业种，所有的行为造作也要记录下来。但是业种的性质不同，有什么样的业种和果报完全由意根的心行决定。

如果意识在游戏过程中，没有演好，演的不像，说明意识的技巧不够好，说明意识与坏人角色不太相应，也说明意根不坏，没有把意识熏染坏，就不得不努力假装坏人，发挥得不够好。但是即使意根是一个非常好的人，但意识的演戏技巧高超，会演会装，入戏就会快而深。所存的业种也是演和装的业种，不是意根坏的业种，果报就不坏。如果长期假装坏人，也会暗暗的熏染意根，让意根不知不觉的熟悉了坏，适应了坏，就有可能某时就坏上一回。

同理可证，在修证佛法过程中，仅仅是意识证果，而意根不证果，是假证，不是真证，相当于演戏差不多，也存种子，但善果轻微。真正的实证，是以意根为主导的证，主人都证果了，手下还有什么好说的，随主人受果报享受果位。没有说意根主人没有证果，手下意识单独就能证果享受果位的，难不成仆人还能在主人之上，位高于主人，喧宾夺主吗？没有此理。

十三、意根与如来藏各自相对应的相分

问：外六根触外六尘，产生的外六入是外相分，还未成为内六入，主导六根接触外六尘的，是否由意根粘出如来藏的四大种子去接触呢？

答：外六尘本来就由如来藏的四大种子所生，生出来以后，如来藏不断的输出四大种子，以维持外六尘的存在。那么外六尘只能由如来藏去触，意根所触的，是如来藏摄取外六尘四大以后所幻化出来的那部分，不能触如来藏实四大种子所出生的实外六尘境界。

意根如何粘出如来藏里的四大种子呢？共业众生的如来藏共同变现出来的外六尘，只有如来藏才能触得到，这些外六尘的四大种子不断的生灭变异，四大微粒不断的散发出来，各个众生的如来藏触到以后，吸收传播，这个过程如镜现像，意根才能接触到如来藏传播过来的像。然后经过六根传导到胜义根里，成为内六尘。意根在如来藏现像的一系列过程中，依如来藏都能了别，只是能否了别清楚。所以意根对一些法能够非常快速的做出反应，意识还没有反应过来，意根早已经处理好了。意根是先知先觉，意识是后知后觉。只有意根实在了别不出来的法，依靠意识的了别才是后知后觉的。