意根修证指归（第一部）（第二版）

第十五章　意根杂说

一、无余涅槃以后意根就有一个出生的时间

问：俱解脱的阿罗汉，有能力灭了意根，让五阴十八界消失。那么俱解脱阿罗汉灭了意根之后，有可能再从如来藏中生出意根吗？假如可能的话，那么意根不是变得有一个开始点了吗？

答：无余涅槃以后，再出生时，意根当然会有一个开始点。在无余涅槃之前却没有开始点，因为无始劫以前心中就有一念无明，因此意根一直没有灭过。

入无余涅槃时，意根灭去了，是谁灭了意根，有灭意根者吗？如果有灭意根者，这个就是一个我，一个作主者，此人就没有断我见和我执，不能入无余涅槃。在临涅槃时，如果意根心里想：我要灭掉自己，有这个心念，就没有断掉执著，就不能入无余涅槃。如果是如来藏要灭掉意根，如来藏就有作主性，有七识那种我性，就不是无我性的如来藏了。那么意根是如何灭去的呢？临终时，意根万念俱灰，心所法都不出现，如来藏无可奈何，无法再输送种子，意根自我就自动消失不出现了，这就是无余涅槃。

二、初地菩萨永伏性障如阿罗汉是什么意思

性，指众生的本性，众生的根本之性是意根之心性，意根之心所法。正因为意根之心性不善，才一直遮障着众生证得无上菩提，所以消除意根心性之障碍，才能成就佛道。

初地菩萨开始一点点断除意根的所有烦恼习性，但不可能完全断除。在不能完全断除的情况下，有些影响三界生死的性障是要降伏下来的。从另外一方面来说，意根的烦恼现行如果完全断尽，就会如四果阿罗汉一样断尽人我执著，就会入无余涅槃，不能成就佛道。佛要求初地至七地菩萨不入解脱道的正位，也就是不取四果阿罗汉的果位，以免不小心入无余涅槃。

所以初地菩萨要留一点点贪爱，以保证还能在三界世间出生。但不能留严重的贪爱，只能留一点轻微的贪爱，对禅定之类的有点贪就行了，也可以有对大乘法的贪，就是永远压伏意根的贪，而不是完全断尽，才能生生世世自利利他，直至成佛也不入无余涅槃。

三、意根的证自证分

当我说师父是好师父的时候，有意识的证自证分，如果我非常肯定的这样认为，毫无疑问，同时就有意根的证自证分。而意根的证自证分，属于现量了别自己，如果证据不充分，心里没底气，也就不会毫无疑问，意识的证自证分未必是现量的。意根的自证分是现量的，意识的自证分却未必是现量的。现量的，事实充分，绝无疑问，丝毫不怀疑；非量最容易起疑不信，比量心里也不落底，还是有疑不绝，因此不属于实证。

参禅后的结果里，有意识意根的见分和自证分，也有相分。参禅的结果，是意根的自证分，不是证自证分。证自证分是用来证明自己的，不是用来证明其他法的。很多时候，意根即使证自证分现前，也未必正确无误，如果受意识错误引导的多，意根的证自证分就是错误的。比如在世俗法里的很多知见和观点，意识就认为自己对，意根也非常肯定的认为自己对，事实上却是错误的。比如无始劫以来意根一直认为五阴是我也是我所有的，意识也这样认为，结果证明这是最大的邪见，即使现在再自信，将来也会推翻自己的见解。

四、如何才能观察到第七识的四分

第七识的法一般来说都属于唯识种智范畴，理非常深奥，需要修到六七识都转识成智的地上菩萨，才能现前观行意根的心所法和四分，这很难。

要观察第七识的见分、相分、自证分和证自证分，首先得要证得第七识，然后才能现前观察祂。没有转识成智的智慧时，多数都是分析推理，不能现量观察，这个阶段是以熏习这些法义为主，地上菩萨才以现量观察为主。要知道第七识都对应于哪些法，祂在哪里，如何运作的，才能观察祂的四分。意根的证自证分就是意根的反观能力，这更难观察，没有唯识种智就不要想了。

观察第八识也需要首先证得第八识，明心开悟具有别相智以后，才能现前观察到第八识的运作，才能观察到第八识的四分。没有证得第八识的时候，对于第八识等于是相似的理解，观察不了。

五、众生为什么没有宿命通

众生由于没有宿命通，不知前世后世的因缘果报之事，有宿命通才能知道自己和他人前世后世的所有因因果果之事。因为众生死后五阴改变，不是原来的了，六识改变，不是原来的了，前世的人事物，与自己有关的一切就都不知道了，因因果果的事也就更不知道了。因为此世的六识心在同一个五阴上，是相续有记忆的，六识能了别此世的人事物理，就能记住此世所经历的一切法。而下一世，不是原来的五阴，六识是依赖新五阴又新生起的，没有经历过前世，对前世的人事物理就没有记忆，无法回忆起前世的事情。

而意根是从无始劫以来一直延续下来的，经历了无始劫的人事物理，累积着生生世世的习气，与生生世世的业种相应。所以此世的五阴与前世的五阴在习气烦恼上是相续的，如果不修行，今世再新熏一些恶习，习气就会越来越重。第八识也是从无始劫以来一直延续下来的，未来世永远也不灭，那么这世的自己和前世的自己肯定有连带关系，不是互不相干的，我们修行就要多为后世的自己着想。

宿命通的获得，修到四禅以后才能获得，修到四禅以后，修五种神通，就能随修随得。

六、众生生生世世所连贯着的是什么

人死后，意根和如来藏不灭，又一起带着业入胎出生，出生下一世的另一个你。意根从前世到后世不断绝，所以世世有连贯的东西，那就是你。由于前世不懂因果，不管后世的你，任意妄为，造做苦业，使得今世的你受苦连连，今世再这样继续任意妄为，不明因果，后世还是苦恼不断。苦的永远是自己，不是别人，生生造业，世世后悔，却不长记性。

七、意根是什么有情就是什么

菩萨的化身是凡夫还是圣人？观世音菩萨三十二应身，应以何身得度，即现何身而为说法。凡夫与圣人，要看意根。意根是什么，这个人就是什么。意根没有悟道，这个人就是凡夫，意根修证到什么程度，这个人就是什么果位。

佛陀化现无数五蕴身，那些五蕴身是佛陀还是凡夫？是出家还是在家？佛陀的意根没有无明，彻底转识成智，成就佛陀果位，佛的意生身当然是佛陀，不是凡夫，当然是出家身不是在家身。供养佛陀的意生身和应身，等于供养佛陀。释迦佛就是化身，我们只能见到化身，见不到法身和报身，所以供养任何身都等于供养佛陀。

八、意根与五根的区别

（一）五根只是五识现起的一个缘，五根不能决定五识是否出生和运转，以及如何运作。因为五根纯粹是色法，没有识心的心所法，因此没有作主性和决定性等等。而意根不仅是出生意识的根和缘，也是识心，有识心的属性，有识心的心所法。而且意根也不是与六识平等的识心，祂有着非常特殊的属性。这个特殊性，主要是体现在祂的恒审思量性上，就是说意根总是、一直、常常审虑着一切法，思量着一切法。为什么祂要对一切法都审虑思量呢？因为祂有权限有责任有义务管理好一切法。

意识就不行，祂在每个法上必须现出生，法已经出现了，祂才出生，那祂就谈不到对法的管理了。只能对后续的法提供建议，为意根出谋划策，还是在一部分法上，不是全部的法，因为意识对应不了全部的法，祂没有那个权限，没办法。所以意识的格局远远低于意根的格局，是眼界的问题和见识少的原因。

（二）十八界包括六根六尘六识，六根包括眼耳鼻舌身意六根，其中前五根是由地水火风四大种子组成，浮尘根在身体表面，众生肉眼能看得见摸得着触得到，能够毁坏和变异，有肉眼可见的生灭现象；五根的胜义根在后脑部位，通过手术可见，也是看得见摸得着触得到的色法，能够毁坏和变异，是生灭无常的苦法。五根毁坏时，色身功能受阻和废弃，成为植物人，甚至死亡。

而意根是无色根不是有色根，意根不是由地水火风四大种子组成，是由识种子形成，因此不是色法，是心法，有识心的功能作用。色法是因缘所生法，没有自主性，被动的由如来藏、意根和合出生和显现出来，离不开意根的推动作用，如果意根不推动，色法即刻消失。而意根不是后来出生的，是无始劫以前就与如来藏共存在一起，由如来藏提供识种子而存在不断，不用其它因缘，不是因缘所生法，只要意根有所攀缘，就不会灭亡而继续在世间存在，五蕴世间也就会随之生灭不断。五蕴五根虽然生灭不已，意根却从来不会灭亡，没有人能消灭意根，阿罗汉辟支佛入涅槃除外。

无色法的识心意根与有色法的五根功能差别极大。五根没有识别功能，没有心所法，没有染污和清净性，能受意根影响，其接收五尘的功能受意根指挥，而不能指挥五尘和五识，更不能指挥意根，但能影响意根的受和决策作用。

意根心法的功能作用非常强大，对五蕴身有作主和抉择作用，主导一切世间法的出生和变异以至灭亡，有识心的心所法作用，有染污也有清净性，有识别性、了别性、判断作主性，有趋利避害性，有我性和无我性，有愚痴性和智慧性，有习气、习惯和烦恼，有遍计所执性，能决定众生的生死轮回，决定众生趣向涅槃，成就佛道，天上地下由意根主宰。而色法的五根无此特性，心法的意根才有这些特性，所以意根是心法不是色法，是无色根。

根，有出生识心之义，但这个所谓的出生，不是直接生，而是能导致六识出生，是六识出生的一个最直接的缘，直接出生六识的是如来藏，如来藏假借业缘和六根来出生六识，但如果意根对一切法无心，如来藏就无法出生六识。所以五根的生缘是很被动的，意根的生缘是非常积极主动的，出生六识和一切法的动力非常强大，也决定着五根的出生与否。这样自主的强大动力，只有无色的心法才能有，有色的五根不能有，所以说意根是心法不是色法，是无色根不是有色根。

九、菩萨如何游戏人间

菩萨有时也会随顺众生去演戏，实际意根心行与戏不一致，意根绝对的清净，表现给众生看的一面可能不清净。为什么要这样？为了摄受众生，为了度众生，菩萨就要利用一些方法手段去降伏众生。目的纯正，结果是善，方法就无可厚非。但是如果菩萨的意根还没有清净，还有烦恼，就不能采取非常的方式方法，因为会与意根烦恼相应，存业种。三果以上的地上菩萨意根已经断除了烦恼的现行，心地不与烦恼相应，就可以使用一些善巧方法，如杀盗淫妄酒，表面上与凡夫同行，实际上是为了降伏凡夫，归于正道。

菩萨要想游戏人间，必须要有游戏的本事，心行必须要超脱于人间，才能不被人间拘锁住，否则必须会深陷人间泥潭，不能自拔。如果自己都不能拔自己，谈何去拔济众生？游戏人间不等于享受人间，享受人间的人，一定无法游戏人间。不受不享，才有资格和本领游戏于人间；否则就不叫作游戏，应该叫作身陷囹吾。

十、意根的考量本质上就是趋利避害的

意根能不能对一切法进行趋利避害的考量？祂无始劫以来所经历的人事物理，能累积成经验和记忆，堆积在心中，从而在后世后后世再遇到同样的人事物理，就会根据以往的经验和记忆，作出选择性的应对行为，结果就趋利避害了。

我们应该知道，意根从来都是与业种相应的，意根所经历的都会存下种子，而意根的心行都与种子相应。当意根投胎为种种众生时，意根的心行与抉择等等就与当前众生相应，以为自己就是这种众生，不会想到自己还可以是他种众生，特例除外。

意根投胎做人时，心行和行为应该主要与人相应，但不排除前世非常大的习性，包括做圣人的习性，或者是做畜生的习性，做恶鬼的习性，但还是与人的习性最相应。当业种现行的时候，意根更与业种相应，比如重大恶业缘熟，意根就恶，重大善业缘熟，意根就善，他人看来不可思议。

所以说意根所经历的一切，都会成为自己的经验和记忆，然后遇缘就会释放出那些经验就记忆，对自己的抉择有所影响，或者说有绝对的影响，结果就是趋利避害的，还非常自信，不容外界因素干扰和阻挠。

十一、色身影响识心心所法

当身体气脉不通，气被堵塞，人就会想把这股气释放出去，释放的途径也叫作发火，也叫作出气，拿自己拿别人拿东西当作出气筒，如拍桌子摔东西就是出气的一种方式，直到把堵塞的气释放完了，气才消，心安静了。如果气释放不出去，堵在身体里，就会出现气滞，身体就会生病。有修养的人不愿意把火气释放出去，就压在心里，长期这样就会形成肝郁气滞，或者形成肿瘤和癌症。气堵塞严重，气就大，发的火气也大，爆发的力度大，时间也长；气堵塞不严重，气小，发火就小，时间也短，气消的快。生气非常伤身体，谁也不愿意生气，都愿意乐呵呵的，所以没有一个人的意根会贪执生气的韵味，喜欢生气的感觉。

十二、七识也是无所得的

七识好像是有所得的，好像得到了世间的五欲六尘，实际上也没有得到，因为愚痴无明，强行认为自己得到了什么，其实什么也没有得到，也得不到什么，白白的辛苦劳碌，白白的算计，费尽了心机，结果是白忙了一生一世生生世世。这些内容需要在禅定中静静的思考，长期思考求证，才能知道自己确实得不到什么。学佛修行，就是要让自己破除无明，认识到自己是无所得的，然后什么也不再求了，也不再想得什么了，就解脱成佛。

知道了终究是无所得，七识就会心空无为，但是无为仍然要做事利益自他，做事时心空，就是无所求，不为个人私利着想，没有个人目的和动机，不考虑个人得失利益成败。这样的话，虽然做了很多事，就像没做一样，不觉得自己有功，不居功自傲，不沾沾自喜，不去与他人和团体做利益交换。不自私比不执着容易得多，先做到不自私自利，之后才能做到不执着。不考虑个人私利，才能慢慢做到无所得和无所求。