意根修証指歸（第一部）

第十六章  意根與第八識的關係

一、開悟之前的猜想假設，永遠做不到心空

一切法都是第八識變現的，都是空的。在六七識沒有証得這個真實理之前，只是猜想和假設，沒有真實証得的時候理是理，你是你；空是空，你是你，二者沒有瓜葛。開悟之前的猜想假設，永遠做不到心空。在開悟之後，經過不斷的對第八識和五隂世間的有效觀察，心才能逐漸的空一些，斷除煩惱入地之後，心才能空一大部分，直到八地菩薩以後才能空去絕大部分。只有真正實証第八識，才能逐漸的轉依於第八識的清淨體性，轉依成功，六七識就會轉識成智，成爲地上菩薩，完全轉依成功就成佛了。所以第八識的空，不能代替六七識的空，六七識必須經過修証，才能認識和証得空，之後心才能空，否則口空心不空，煩惱魔就不離身。

在六七識沒有完全成功轉依第八識之前，第八識所具有的種種清淨體性，不代表六七識也是如此。比如說第八識從來不持戒，但六七識不能像第八識一樣不持戒，因爲第八識沒有無明煩惱，永遠不會犯戒，那就不用持戒，祂也沒有心去觸犯什麽。而六七識則不然，煩惱染污極重，經常爲自己私利造惡業，如果不持戒，惡業就會無休無止，惡報也就無休無止，那就無法脫離惡趣和六道輪回苦，不能得解脫。

再比如說第八識不修定，六七識卻不能像第八識一樣也不修定。因爲第八識心從來不散亂，從來不攀緣一切法，又有無上智慧，心常在定中，不入定也不出定。六七識就不行了，散亂如猿猴，念念變異無有定止，心水渾濁，看不清真理和真相，愚癡煩惱重重，因此必須修定，以降伏自心，有能力善思惟，求得真實的智慧解脫。再比如說第八識不斷煩惱，六七識不能不斷煩惱，因爲第八識沒有煩惱可斷，而六七識煩惱無明極多，如果不斷，沉於生死苦海，無有出期。

如果要與第八識相比，那就比在世間五欲六塵中，第八識是如何清淨的，六七識也要像祂一樣清淨；第八識如何是無我無私的，六七識也要像祂一樣無我無私；第八識是如何永無休止的勤勞爲衆生服務的，六七識也要學過去；觀察第八識是如何具足一切智慧的，六七識更要學過去，只有這樣攀比，才能早日成佛。但是如果沒有真實証得第八識，與第八識還攀比不上，想像的第八識體性，無法成爲自己真實所緣，不能改變自心。因此還需要努力修行菩薩六度，以期實証。

網絡上各種空的調門，空得天花亂墜，實際上盡管高喊各種空，心無論如何也空不了。必須實証到空，見到了空，心才能開始一點點的空。沒有証得空，都是口號似的，都是想像思惟，無濟於事。但是對於實修之法，過去世沒有修習過，都不知道如何實修如何實証，都是想像的修，想像的証。究根追底，就是福德不具足，以及禪定等等戒定慧因緣不足。

二、意根是否也默容如來藏

問：意根默容一切法，包括默容如來藏，如來藏對一切法不自作主，沒有我性，必須與意根一起運作，與意根密不可分。是否可以說意根是心王，而如來藏是意根的心所呢？

答：意根雖然是默容一切法，但這一切法不包括如來藏，因爲意根不知道有如來藏，也不知道如來藏具體有什麽用處。意根是默容如來藏所起的那些功能作用，喜歡和執著如來藏所起的那些作用，而不知道這些功能作用都是如來藏的，誤認爲都是自己的功能作用，才一直不斷的加以貪愛和執著。

如果意根能默容如來藏，祂應該知道如來藏的運作，知道五蘊世間法都是如來藏運作出來的，沒有自己什麽事。這樣的話，意根不僅能斷我見，也能斷我執和法執了，祂心裡的無明都應該能破除了。事實上卻不是這樣，所以說意根不是默容如來藏，而是默容如來藏所起的功能作用，以及所變現出來的一切法，把如來藏的那些作用誤認爲是我的功能作用，叫作内執如來藏的功能爲我。也所以意根才會生起我慢我愛我執等等諸多煩惱，無明深重。

如來藏雖然沒有作主性，不會主動主宰一切法，總是隨順意根去運行一切法，離不開意根。但是如來藏並不歸於意根所有，祂不是意根的心所，意根並不是如來藏的心王，而正相反，如來藏是心王，意根是心所，歸如來藏所有。因爲如來藏能決定意根的存在與否，爲意根提供生存的種子，所以如來藏是意根的心王，意根是如來藏的心所。從另一方面來說，如來藏並不能總是隨順意根，很多時候，如來藏是隨順業種，意根的許多願望和所求，如來藏都滿足不了，卻能永遠不斷的輸出業種，隨順業種。所以意根沒辦法作如來藏的心王，如來藏不能是意根的心所，不歸意根所有。

三、如來藏和意根誰是真正的主宰者

如來藏所對應的法、了別的法多於意根所對應和了別的法，意根所對應和了別的法遠遠多於意識所對應和了別的法。從這裡就看出，一是如來藏出生了一切法，祂無所不包；二是體現了意根對意識的作主性，意根是妄法的主宰和代表；三是體現了意識的依他起性和不自主性。

對於一切法的處理，表面看都是意識來處理的，其實都是意根在背後指揮處理的，實質上都是如來藏用七大種子處理的，如來藏才是一切法的主宰者。其處理速度，如來藏是無速，當時當下，須臾沒有與法分離過。如來藏對於法的處理，一是依據業種，二是依據意根的所求和對法的抉擇。

意根對於自己能清晰了別的部分，處理得相當快，在意識不知的情況下就能處理完了，意識爲後知後覺，如色身出現的一些微小事變，意根馬上就能處理掉，偶爾要借助於意識處理。意根對於自己了別不清楚的法，要借助於意識的了別，其處理也要借助於意識來處理，其處理速度慢於意識。意識單獨無法處理什麽事，都是配合於意根處理，或者協助意根處理，或者是要挾意根處理，意根不同意，意識什麽也處理不了，但不排除意根被意識欺騙和強制的情況。

四、五隂與名色

五隂也叫作名色，色是色隂，名是受想行識四隂，四隂不可見，只是一個名字。色包括根身與内外六塵，不包括本質境。意根和第八識剛開始入胎時只有受精卵這個色，沒有別的色，只有意根這個名，沒有別的名。一切法都只是一個名字，沒有其實體和自性，除了如來藏本體和性用。唯識中五法三種自性：相、名、分別、正智、如如。第八識出生的一切法有法相，給各個相安立一個假名，用識心給與分別，正確的認知就是正智，這一切法都是如，是如來藏出生和顯示出來的假相。

身行，是身識和意識共同運行出來的，口行是身識意識運行出來的，意行有表面意識的心行，也有深層次意根的心行。身口意行背後同時都有意根的意行。我們給六識的某種功能作用取個名字，叫作行隂，叫作想隂，叫作受隂，叫作識隂，也都是名字而已，沒有實際的功能作用。實際的功能作用是什麽？ 都是第八識的功能作用。

行隂的蘊集，是誰蘊集出來的？想隂的蘊集是誰蘊集出來的？受隂的蘊集，是誰蘊集出來的？識隂的蘊集，是誰蘊集出來的？第八識完完全全有蘊集的功能作用。大乘甚深法中，第八識也應該有蘊的作用，能蘊集五蘊，配合意根出生五蘊。第七識意根當然也有蘊集作用，調動第八識來蘊集一切法，其功不可沒。

識心在色身五根上的功能作用，叫作受想思，色身與識心聯合起來，有五隂的功能作用，有五蘊的功能作用。色身是識心的工具，六識是意根的工具。

五、妄本無因因迷而有的意思

妄本無因，因迷而有。這與因緣法並不沖突，因爲無始劫以前，意根沒有任何原因心體裡就有無明，但並沒有産生這些無明的因。因爲意根的無明，又出生了一切虛妄法，這些虛妄法的産生，只是因爲意根迷惑顛倒才出現的。這就是妄本無因因迷而有的意思。因爲意根有這些無明，如來藏才出生後邊所有的一系列法，符合十二因緣法。

六、死後意根和如來藏的表現

死亡時，意根決定離身走人以後，第八識配合離身，人就死了。死亡過程很複襍，可能要經過八個小時或者十多個小時，才能真正死亡。第八識捨身的部分，色身就變得冰冷和僵硬，因爲四大分解開了，身體上就沒有了火性、風性、水性和地性。

這個時候意根在干什麽？是否離身了？六識滅去時，意根就會離身，但是因爲意根執著一切法，包括自己的屍體，因此一定還會眷顧自己的屍體，那麽如來藏就不能完全不管這個屍體，管的方式與管理五隂身的方式肯定大不相同了，因此屍體畢竟不能有五隂身的功能作用，而且要漸漸的腐爛消失，於是意根就執著剩下的骨頭，那麽如來藏也不能完全不管骨頭，管的方式與管理五隂身和屍體還不同，以至於骨頭漸漸的風化消失。

即使意根不執著屍體和骨頭，屍體和骨頭也有著個人的標記和信息，不會抹殺，大神通者憑借一塊骨頭，就能了知骨頭的主人過去與未來的一切信息。要想人不知，除非己莫爲，造業的痕跡永遠抹不掉。每個人無量劫出演了無數出閙劇，自己都忘了，只去看別人的閙劇。

七、意根和第八識各見什麽法

意根刹那刹那跟隨著第八識，離不開第八識，第八識也是刹那刹那伴隨著意根，二者形影不離。沒有意根，第八識不能變現任何一個法，離開第八識意根就滅，也不會有任何法可見。所以意根所見的法，都來自於第八識，依靠著第八識而見法，只要第八識現出法來了，意根依之就能見得到。那麽問題來了，意根究竟見的是什麽法呢？與第八識見的内容是否相同呢？

我們應該知道，第八識是聖義諦，意根是世俗諦，所以第八識見的都不是世俗法的内涵，有別於意根所見的内容。而意根也不能見第八識所見的法的内涵，二者身份地位不同，功能作用也不同，對於法所見的角度、層次、次第和内涵等等都不會相同。

二者對於法的引生功能也不同，見法之後，對於法的抉擇作用也不同，抉擇之後，對於法的處理也不同。總體來說，意根和第八識對於法的作意、觸、受、想、思都不同。因爲意根是世俗諦，第八識是勝義根，世俗代表著無明和煩惱，聖義諦代表無無明無煩惱，所以意根有無明有煩惱，第八識無無明無煩惱。

因爲意根見的是世俗法，就會引生出煩惱，引生出我心出來；第八識不見世俗法，就沒有世俗煩惱可言，清淨無爲，沒有我。那麽我們如果講法之後，不落在世俗相中，也會與第八識一樣不引生我出來，不會生起煩惱，心就清淨了，大放光明。

到底意根見的是什麽法呢？既然意根見不到第八識所見，又緊密依第八識而見世俗法，第八識見法之後就會不斷的傳播和顯現變現，經過第八識變現之後的法，就是世俗法，這部分才能被意根所見。

第八識見到的是最原始的法，最根本的法，沒有被七識動過加工過，七識觸及不到。第八識見過原始法之後，就會吸取法中的四大微粒開始傳播出來，形成影像，就屬於世俗法部分了，意根就見這個影像，第八識傳播過程中會經過一些中間的介質，四大微粒就會被遮擋一部分，第八識所傳播的法就會改變一部分，不管第八識所傳播的法中途改變多少次，意根都能依之有見，直到法落在後腦勝義根裡，意根一直都能有見。

那麽意根所見的法，就是第八識見原始法之後變起的各種層次的世俗法，第八識一路上所傳播的法意根都能見得到，所以意根能了知這個法一路的改變狀況，對於意識六識來說，意根叫作未蔔先知，叫作預感和靈感，沒有語言文字和思惟，卻能知一切法判斷一切，很多都是不容意識辯駁和觝抗的。

第八識所見的原始法是什麽，當然不離構成法的四大種子，是種子的結構相貌比例成分，這部分不會引起第八識出生煩惱，如果七識都是見的這些内容，當然也不會引生出任何煩惱，因爲不是世俗法，沒有任何世俗法的利益和利用價值。

第八識見過原始法之後，變現出的世俗法，還見不見呢？當然會一直見，否則意根就見不到了。但是第八識雖然也能見意根所見的法，絕不會落在世俗相裡，第八識不見法的世俗相，見一切法都是見法的聖義諦相，就是法裡所含藏的種子内容。所以第八識見大千世界所有法，無法不見，卻沒有煩惱，也沒有無明，沒有不知，光明朗照大千，也不想擁有大千，沒有我心貪心和嗔心。

七識所見的世俗法，都見錯了，不是事實真相，因爲無明，所以有煩惱。法的事實真相是什麽？就是第八識所見的種子内涵，無別法，一切法都是種子，無別法。所有種子都是第八識所有，所以第八識是大富長者，不需要去擁有什麽，更不會去貪圖什麽，窮人才有貪，人窮必然會希冀得到什麽，心窮之人才會貪得無厭。第八識很知足，也表現不出知足的心境，祂沒有心境，沒有感觸，從不感慨萬千萬億的，平靜寂靜。

第八識才是原始佛法，原始佛教，沒有第八識什麽法也沒有，連意根都沒有，更沒有六識，沒有五蘊；沒有第八識七識什麽法也見不到，不學第八識，只截取第八識衍生出的極少一部分法，就是愚癡。所以佛說阿羅漢是愚人，凡夫是癡人。

八、意根與第八識的聯繫

意根和第八識兩個識緊密相連，意根離不開第八識而存在，離開就滅了。但不妨礙各有各的體性和心性，各有各的功能。意根所了別的是第八識變現出來的法，因爲了別的法很多，智慧不夠細微，只能了別個大概和大框。要想細了別，必須讓六識來幫助了別，然後才能做抉擇。

第八識沒有我性，完全依據業種來造就一切法，也依據因緣和意根的意願來出生一切法。第八識如果要運行一些法，必須有意根同時運行，如果沒有虛妄的世俗法需要運行，第八識就涅槃無所作爲。

九、意根與如來藏密不可分

離開第八識就沒有第七識。兩個識必須綑在一起，共同運行，第七識才能有作用，第八識也才能有作用。第七識只要沒有消業，業種成熟的時候，必隨成熟的業種現行而投胎受報。不能說第八識捨報，因爲第八識沒有果報，不造作世間身口意行故。

修行是有次第有步驟的，先降伏自我，壓伏自我，然後斷除自我，最後去執。前邊沒有做到，後邊就不能做得到。

十、意根和如來藏就是魚水的關係

如果把魚喻爲虛妄法，把水喻爲妙明真心，魚離不開水，妄法離不開真法。魚動水就動，水掀起浪花，魚不動水就不動，波平浪靜。意根動如來藏就動，現起境界，意根不動，如來藏就不動，涅槃寂靜。

十一、意根和如來藏誰適合做電影制片人

制片，就是制造，需要資金原材料。意根沒有這些東西，祂沒有庫房，沒法存儲。只有如來藏具足這些法，有一切法的種子，才能創造出一切法，這相當於制片的角色。如來藏根據業種制片，業種就是如來藏的選擇，這就是有爲法。

如來藏也有有爲性，一切法都是如來藏有爲出來的。若如來藏完全無爲，一切事都不管，世間就不會出生和存在了，五蘊也不會有，甚至意根也不會存在。有什麽樣的片子，確實是由如來藏說了算，意根說了不算，無法作主。決定了片子，就決定了業報，因果由此酧嘗。

十二、如來藏對意根和意識業行的記錄

問：電影演員扮演反面人物或演壞人，演的很真切，入戯很深，這時如來藏要怎樣記錄演員的業行，業種如何？

答：演戯又名假裝，心行不是真實如此。所謂的演戯假裝，就是意識認爲應該如何做，而與意根思想不相一致，行爲爲意識的造作，意識盡量去真實表現非意根所具有的心行，讓人覺得像是真實的，真有其事。

意識主觀現起的業行，與意根主導控制出來的業行，有極大的差別，存的業種不同，果報就不同。就像家中的孩子做壞事，與家長做壞事，性質不同，受到的處罸和責罸就不同，孩子受到的責罸輕微，家長受到的責罸就重。

而孩子在受到責罸時，一定會連累到家長，要家長代爲受罸。意識主觀造業輕微，但責罸也會落到意根那裡，意根自主造業，責罸全部落到意根自己身上，家長要承擔一切責任。但是家長所應該受的也會讓孩子具體承受，或者代爲承受，家長尊貴故；意根的果報具體也會由六識代爲承受，意根主人尊貴故。

造業時存什麽業種，將來受什麽果報，完全在於意根的心行，或者以意根的心行爲主。演戯的是意識，是假裝壞人做壞事，意根並不壞，所以本質上就不壞，就不能存惡業的種子。如果意根在遊戯中動心了，起了與戯中同樣的心行，那就不屬於演戯了，就是純粹的造業，業種就被如實記錄。如果意根沒有動心，只是意識假裝，也有業種，所有的行爲造作也要記錄下來。但是業種的性質不同，有什麽樣的業種和果報完全由意根的心行決定。

如果意識在遊戯過程中，沒有演好，演的不像，說明意識的技巧不夠好，說明意識與壞人角色不太相應，也說明意根不壞，沒有把意識熏染壞，就不得不努力假裝壞人，發揮得不夠好。但是即使意根是一個非常好的人，但意識的演戯技巧高超，會演會裝，入戯就會快而深。所存的業種也是演和裝的業種，不是意根壞的業種，果報就不壞。如果長期假裝壞人，也會暗暗的熏染意根，讓意根不知不覺的熟悉了壞，適應了壞，就有可能某時就壞上一回。

同理可証，在修証佛法過程中，僅僅是意識証果，而意根不証果，是假証，不是真証，相當於演戯差不多，也存種子，但善果輕微。真正的實証，是以意根爲主導的証，主人都証果了，手下還有什麽好說的，隨主人受果報享受果位。沒有說意根主人沒有証果，手下意識單獨就能証果享受果位的，難不成僕人還能在主人之上，位高於主人，喧賓奪主嗎？沒有此理。

十三、意根與如來藏各自相對應的相分

問：外六根觸外六塵，産生的外六入是外相分，還未成爲内六入，主導六根接觸外六塵的，是否由意根粘出如來藏的四大種子去接觸呢？

答：外六塵本來就由如來藏的四大種子所生，生出來以後，如來藏不斷的輸出四大種子，以維持外六塵的存在。那麽外六塵只能由如來藏去觸，意根所觸的，是如來藏攝取外六塵四大以後所幻化出來的那部分，不能觸如來藏實四大種子所出生的實外六塵境界。

意根如何粘出如來藏裡的四大種子呢？共業衆生的如來藏共同變現出來的外六塵，只有如來藏才能觸得到，這些外六塵的四大種子不斷的生滅變異，四大微粒不斷的散發出來，各個衆生的如來藏觸到以後，吸收傳播，這個過程如鏡現像，意根才能接觸到如來藏傳播過來的像。然後經過六根傳導到勝義根裡，成爲内六塵。意根在如來藏現像的一系列過程中，依如來藏都能了別，只是能否了別清楚。所以意根對一些法能夠非常快速的做出反應，意識還沒有反應過來，意根早已經處理好了。意根是先知先覺，意識是後知後覺。只有意根實在了別不出來的法，依靠意識的了別才是後知後覺的。