意根修證指歸（第一部）（第二版）

第十五章　意根雜說

一、無餘涅槃以後意根就有一個出生的時間

問：俱解脫的阿羅漢，有能力滅了意根，讓五陰十八界消失。那麼俱解脫阿羅漢滅了意根之後，有可能再從如來藏中生出意根嗎？假如可能的話，那麼意根不是變得有一個開始點了嗎？

答：無餘涅槃以後，再出生時，意根當然會有一個開始點。在無餘涅槃之前卻沒有開始點，因為無始劫以前心中就有一念無明，因此意根一直沒有滅過。

入無餘涅槃時，意根滅去了，是誰滅了意根，有滅意根者嗎？如果有滅意根者，這個就是一個我，一個作主者，此人就沒有斷我見和我執，不能入無餘涅槃。在臨涅槃時，如果意根心裡想：我要滅掉自己，有這個心念，就沒有斷掉執著，就不能入無餘涅槃。如果是如來藏要滅掉意根，如來藏就有作主性，有七識那種我性，就不是無我性的如來藏了。那麼意根是如何滅去的呢？臨終時，意根萬念俱灰，心所法都不出現，如來藏無可奈何，無法再輸送種子，意根自我就自動消失不出現了，這就是無餘涅槃。

二、初地菩薩永伏性障如阿羅漢是甚麼意思

性，指眾生的本性，眾生的根本之性是意根之心性，意根之心所法。正因為意根之心性不善，才一直遮障著眾生證得無上菩提，所以消除意根心性之障礙，才能成就佛道。

初地菩薩開始一點點斷除意根的所有煩惱習性，但不可能完全斷除。在不能完全斷除的情況下，有些影響三界生死的性障是要降伏下來的。從另外一方面來說，意根的煩惱現行如果完全斷盡，就會如四果阿羅漢一樣斷盡人我執著，就會入無餘涅槃，不能成就佛道。佛要求初地至七地菩薩不入解脫道的正位，也就是不取四果阿羅漢的果位，以免不小心入無餘涅槃。

所以初地菩薩要留一點點貪愛，以保證還能在三界世間出生。但不能留嚴重的貪愛，只能留一點輕微的貪愛，對禪定之類的有點貪就行了，也可以有對大乘法的貪，就是永遠壓伏意根的貪，而不是完全斷盡，才能生生世世自利利他，直至成佛也不入無餘涅槃。

三、意根的證自證分

當我說師父是好師父的時候，有意識的證自證分，如果我非常肯定的這樣認為，毫無疑問，同時就有意根的證自證分。而意根的證自證分，屬於現量了別自己，如果證據不充分，心裡沒底氣，也就不會毫無疑問，意識的證自證分未必是現量的。意根的自證分是現量的，意識的自證分卻未必是現量的。現量的，事實充分，絕無疑問，絲毫不懷疑；非量最容易起疑不信，比量心裡也不落底，還是有疑不絕，因此不屬於實證。

參禪後的結果裡，有意識意根的見分和自證分，也有相分。參禪的結果，是意根的自證分，不是證自證分。證自證分是用來證明自己的，不是用來證明其他法的。很多時候，意根即使證自證分現前，也未必正確無誤，如果受意識錯誤引導的多，意根的證自證分就是錯誤的。比如在世俗法裡的很多知見和觀點，意識就認為自己對，意根也非常肯定的認為自己對，事實上卻是錯誤的。比如無始劫以來意根一直認為五陰是我也是我所有的，意識也這樣認為，結果證明這是最大的邪見，即使現在再自信，將來也會推翻自己的見解。

四、如何才能觀察到第七識的四分

第七識的法一般來說都屬於唯識種智範疇，理非常深奥，需要修到六七識都轉識成智的地上菩薩，才能現前觀行意根的心所法和四分，這很難。

要觀察第七識的見分、相分、自證分和證自證分，首先得要證得第七識，然後才能現前觀察祂。沒有轉識成智的智慧時，多數都是分析推理，不能現量觀察，這個階段是以熏習這些法義為主，地上菩薩才以現量觀察為主。要知道第七識都對應於哪些法，祂在哪裡，如何運作的，才能觀察祂的四分。意根的證自證分就是意根的反觀能力，這更難觀察，沒有唯識種智就不要想了。

觀察第八識也需要首先證得第八識，明心開悟具有別相智以後，才能現前觀察到第八識的運作，才能觀察到第八識的四分。沒有證得第八識的時候，對於第八識等於是相似的理解，觀察不了。

五、眾生為甚麼沒有宿命通

眾生由於沒有宿命通，不知前世後世的因緣果報之事，有宿命通才能知道自己和他人前世後世的所有因因果果之事。因為眾生死後五陰改變，不是原來的了，六識改變，不是原來的了，前世的人事物，與自己有關的一切就都不知道了，因因果果的事也就更不知道了。因為此世的六識心在同一個五陰上，是相續有記憶的，六識能了別此世的人事物理，就能記住此世所經歷的一切法。而下一世，不是原來的五陰，六識是依賴新五陰又新生起的，沒有經歷過前世，對前世的人事物理就沒有記憶，無法回憶起前世的事情。

而意根是從無始劫以來一直延續下來的，經歷了無始劫的人事物理，累積著生生世世的習氣，與生生世世的業種相應。所以此世的五陰與前世的五陰在習氣煩惱上是相續的，如果不修行，今世再新熏一些惡習，習氣就會越來越重。第八識也是從無始劫以來一直延續下來的，未來世永遠也不滅，那麼這世的自己和前世的自己肯定有連帶關係，不是互不相干的，我們修行就要多為後世的自己著想。

宿命通的獲得，修到四禪以後才能獲得，修到四禪以後，修五種神通，就能隨修隨得。

六、眾生生生世世所連貫著的是甚麼

人死後，意根和如來藏不滅，又一起帶著業入胎出生，出生下一世的另一個你。意根從前世到後世不斷絕，所以世世有連貫的東西，那就是你。由於前世不懂因果，不管後世的你，任意妄為，造做苦業，使得今世的你受苦連連，今世再這樣繼續任意妄為，不明因果，後世還是苦惱不斷。苦的永遠是自己，不是別人，生生造業，世世後悔，卻不長記性。

七、意根是甚麼有情就是甚麼

菩薩的化身是凡夫還是聖人？觀世音菩薩三十二應身，應以何身得度，即現何身而為說法。凡夫與聖人，要看意根。意根是甚麼，這個人就是甚麼。意根沒有悟道，這個人就是凡夫，意根修證到甚麼程度，這個人就是甚麼果位。

佛陀化現無數五蘊身，那些五蘊身是佛陀還是凡夫？是出家還是在家？佛陀的意根沒有無明，徹底轉識成智，成就佛陀果位，佛的意生身當然是佛陀，不是凡夫，當然是出家身不是在家身。供養佛陀的意生身和應身，等於供養佛陀。釋迦佛就是化身，我們只能見到化身，見不到法身和報身，所以供養任何身都等於供養佛陀。

八、意根與五根的區別

（一）五根只是五識現起的一個緣，五根不能決定五識是否出生和運轉，以及如何運作。因為五根純粹是色法，沒有識心的心所法，因此沒有作主性和決定性等等。而意根不僅是出生意識的根和緣，也是識心，有識心的屬性，有識心的心所法。而且意根也不是與六識平等的識心，祂有著非常特殊的屬性。這個特殊性，主要是體現在祂的恒審思量性上，就是說意根總是、一直、常常審慮著一切法，思量著一切法。為甚麼祂要對一切法都審慮思量呢？因為祂有權限有責任有義務管理好一切法。

意識就不行，祂在每個法上必須現出生，法已經出現了，祂才出生，那祂就談不到對法的管理了。只能對後續的法提供建議，為意根出謀劃策，還是在一部分法上，不是全部的法，因為意識對應不了全部的法，祂沒有那個權限，沒辦法。所以意識的格局遠遠低於意根的格局，是眼界的問題和見識少的原因。

（二）十八界包括六根六塵六識，六根包括眼耳鼻舌身意六根，其中前五根是由地水火風四大種子組成，浮塵根在身體表面，眾生肉眼能看得見摸得著觸得到，能夠毀壞和變異，有肉眼可見的生滅現象；五根的勝義根在後腦部位，通過手術可見，也是看得見摸得著觸得到的色法，能夠毀壞和變異，是生滅無常的苦法。五根毀壞時，色身功能受阻和廢棄，成為植物人，甚至死亡。

而意根是無色根不是有色根，意根不是由地水火風四大種子組成，是由識種子形成，因此不是色法，是心法，有識心的功能作用。色法是因緣所生法，沒有自主性，被動的由如來藏、意根和合出生和顯現出來，離不開意根的推動作用，如果意根不推動，色法即刻消失。而意根不是後來出生的，是無始劫以前就與如來藏共存在一起，由如來藏提供識種子而存在不斷，不用其它因緣，不是因緣所生法，只要意根有所攀緣，就不會滅亡而繼續在世間存在，五蘊世間也就會隨之生滅不斷。五蘊五根雖然生滅不已，意根卻從來不會滅亡，沒有人能消滅意根，阿羅漢辟支佛入涅槃除外。

無色法的識心意根與有色法的五根功能差別極大。五根沒有識別功能，沒有心所法，沒有染污和清淨性，能受意根影響，其接收五塵的功能受意根指揮，而不能指揮五塵和五識，更不能指揮意根，但能影響意根的受和決策作用。

意根心法的功能作用非常強大，對五蘊身有作主和抉擇作用，主導一切世間法的出生和變異以至滅亡，有識心的心所法作用，有染污也有清淨性，有識別性、了別性、判斷作主性，有趨利避害性，有我性和無我性，有愚癡性和智慧性，有習氣、習慣和煩惱，有遍計所執性，能決定眾生的生死輪迴，決定眾生趣向涅槃，成就佛道，天上地下由意根主宰。而色法的五根無此特性，心法的意根才有這些特性，所以意根是心法不是色法，是無色根。

根，有出生識心之義，但這個所謂的出生，不是直接生，而是能導致六識出生，是六識出生的一個最直接的緣，直接出生六識的是如來藏，如來藏假借業緣和六根來出生六識，但如果意根對一切法無心，如來藏就無法出生六識。所以五根的生緣是很被動的，意根的生緣是非常積極主動的，出生六識和一切法的動力非常強大，也決定著五根的出生與否。這樣自主的強大動力，只有無色的心法才能有，有色的五根不能有，所以說意根是心法不是色法，是無色根不是有色根。

九、菩薩如何遊戲人間

菩薩有時也會隨順眾生去演戲，實際意根心行與戲不一致，意根絕對的清淨，表現給眾生看的一面可能不清淨。為甚麼要這樣？為了攝受眾生，為了度眾生，菩薩就要利用一些方法手段去降伏眾生。目的純正，結果是善，方法就無可厚非。但是如果菩薩的意根還沒有清淨，還有煩惱，就不能採取非常的方式方法，因為會與意根煩惱相應，存業種。三果以上的地上菩薩意根已經斷除了煩惱的現行，心地不與煩惱相應，就可以使用一些善巧方法，如殺盜婬妄酒，表面上與凡夫同行，實際上是為了降伏凡夫，歸於正道。

菩薩要想遊戲人間，必須要有遊戲的本事，心行必須要超脫於人間，才能不被人間拘鎖住，否則必須會深陷人間泥潭，不能自拔。如果自己都不能拔自己，談何去拔濟眾生？遊戲人間不等於享受人間，享受人間的人，一定無法遊戲人間。不受不享，才有資格和本領遊戲於人間；否則就不叫作遊戲，應該叫作身陷囹吾。

十、意根的考量本質上就是趨利避害的

意根能不能對一切法進行趨利避害的考量？祂無始劫以來所經歷的人事物理，能累積成經驗和記憶，堆積在心中，從而在後世後後世再遇到同樣的人事物理，就會根據以往的經驗和記憶，作出選擇性的應對行為，結果就趨利避害了。

我們應該知道，意根從來都是與業種相應的，意根所經歷的都會存下種子，而意根的心行都與種子相應。當意根投胎為種種眾生時，意根的心行與抉擇等等就與當前眾生相應，以為自己就是這種眾生，不會想到自己還可以是他種眾生，特例除外。

意根投胎做人時，心行和行為應該主要與人相應，但不排除前世非常大的習性，包括做聖人的習性，或者是做畜生的習性，做惡鬼的習性，但還是與人的習性最相應。當業種現行的時候，意根更與業種相應，比如重大惡業緣熟，意根就惡，重大善業緣熟，意根就善，他人看來不可思議。

所以說意根所經歷的一切，都會成為自己的經驗和記憶，然後遇緣就會釋放出那些經驗就記憶，對自己的抉擇有所影響，或者說有絕對的影響，結果就是趨利避害的，還非常自信，不容外界因素干擾和阻撓。

十一、色身影響識心心所法

當身體氣脈不通，氣被堵塞，人就會想把這股氣釋放出去，釋放的途徑也叫作發火，也叫作出氣，拿自己拿別人拿東西當作出氣筒，如拍桌子摔東西就是出氣的一種方式，直到把堵塞的氣釋放完了，氣才消，心安靜了。如果氣釋放不出去，堵在身體裡，就會出現氣滯，身體就會生病。有修養的人不願意把火氣釋放出去，就壓在心裡，長期這樣就會形成肝鬱氣滯，或者形成腫瘤和癌症。氣堵塞嚴重，氣就大，發的火氣也大，爆發的力度大，時間也長；氣堵塞不嚴重，氣小，發火就小，時間也短，氣消的快。生氣非常傷身體，誰也不願意生氣，都願意樂呵呵的，所以沒有一個人的意根會貪執生氣的韻味，喜歡生氣的感覺。

十二、七識也是無所得的

七識好像是有所得的，好像得到了世間的五欲六塵，實際上也沒有得到，因為愚癡無明，強行認為自己得到了甚麼，其實甚麼也沒有得到，也得不到甚麼，白白的辛苦勞碌，白白的算計，費盡了心機，結果是白忙了一生一世生生世世。這些內容需要在禪定中靜靜的思考，長期思考求證，才能知道自己確實得不到甚麼。學佛修行，就是要讓自己破除無明，認識到自己是無所得的，然後甚麼也不再求了，也不再想得甚麼了，就解脫成佛。

知道了終究是無所得，七識就會心空無為，但是無為仍然要做事利益自他，做事時心空，就是無所求，不為個人私利著想，沒有個人目的和動機，不考慮個人得失利益成敗。這樣的話，雖然做了很多事，就像沒做一樣，不覺得自己有功，不居功自傲，不沾沾自喜，不去與他人和團體做利益交換。不自私比不執著容易得多，先做到不自私自利，之後才能做到不執著。不考慮個人私利，才能慢慢做到無所得和無所求。