意根修证指归（上部）

第十三章  意根与催眠

一、催眠的原理（一）

现在讲讲催眠的原理，就昨天的三个催眠案例来讲。第一个案例，催眠大师对被催眠者一发出睡觉的指令，那几个被催眠者马上就互相倒在一起睡着了，之后大师又发出醒过来的指令，于是那几个人都从深度睡眠当中醒过来。醒过来以后，对于自己在睡眠状态中互相倒在一起的情况都不知道。

为什么会出现这样的情况呢？我们平时清醒的时候，意识和意根二者能够互相信赖、互相依止、互相指导。平时意根祂听从意识的指导或者是控制，听从意识的命令，受意识的影响。现在意根不受自己意识影响了，受谁影响？受催眠大师的影响。催眠大师他这个角色就相当于被催眠者意识的角色，意根就完全听从完全信从催眠大师所有的指令，说什么信什么，百分之百的服从，超过对自己的意识的信受，催眠师的指令超过了自己意识的指令。所以催眠大师说什么，被催眠者意根就相信什么，他一相信马上就能够做得到。

为什么一相信就能做得到？因为意根是作主识，是有力度的，祂想做什么，只要没有影响祂的因素，就能够做到什么。催眠大师让他睡觉，因为没有意识来控制引导意根，那么意根就听话，马上决定睡觉，于是就放下一切的缘，没有意识来参与，立时就睡着了。而睡着这个状态当中没有五识也没有意识，所以睡眠时这些人互相倒在一起，他们自己的意识也不知道，当然意识醒过来以后还是不知道。睡眠当中意识灭了，就不知道睡眠当中自己的睡眠的状态是什么情况。

为什么在催眠当中很快就能睡着了，平时睡觉就没有这么快？因为平时准备睡觉时，需要先把五识的了别灭去，再把意识的了别和心念灭去，意识灭去稍微困难一些；而在催眠当中，意识直接就不起用了，因此说睡就睡着了。

如果我们每个人修行打坐入了深定以后，意根就会发现六尘境界，发现自己色身，发现一切境界，跟以前不一样了，因为在深禅定当中，意根心思集中，开发了智慧，祂就知道色身是可以由自己来控制的；知道境界的虚妄不那么真实了，或者不把境界当回事。因为在深禅定中没有意识的控制，意根想干什么，就能做得成，要发起神通就能起神通妙用。

比如说在四禅定里意根想：我要飞上天空，这时候没有六识的干扰，意识不干扰祂，祂也没有天空的概念，也没有色身的挂碍，马上就能够飞向天空，穿山越岭。如果意根想：我要听远处的声音，或者是天上的声音，因为没有意识干扰，祂一想，就能听得到极远处的声音。意识怎么干扰?意识一直告诉祂这是不可能的，那是不可能的，这一说不可能，意根就觉得真不可能了，这事就做不成。 

没有意识干扰，意根说我想干什么什么，祂就马上就去做，做的时候后边的老板就帮祂做成了，无量的神通就这样开发出来了。有意识干扰的时候意识靠自己的生活经验，现实的生活习气来影响祂，说这样不能做那样不能做，因为意识没见过真实相，所有的想法思惟都不对，对意根的干扰是非常大的。在没有意识干扰的情况下，每个人的神通潜能都能得到开发。

从这个原理就可以看出来，只要意根相信什么，这种信不是普通的信，而且是非常非常的深信，深信不疑，说什么是什么，一点不用自己内心的思量，不考虑是对和错，没有意识来控制，意根自己分辨六尘能力比较弱一些，祂不加以分辨。只要信了催眠师，催眠师说什么是什么，让干什么就干什么，说意根的智慧劣就劣这上了。如果有意识，意识能够思考，能够辨别是非对错，就能够采取一些措施，就能控制意根。现在意根没有六识做帮手，没有意识做帮手，自己没有那么强的分辨能力，催眠师让他睡觉，意根都不用思量什么，马上就能够睡着。

现在催眠师的作用代替了意识的作用，催眠师说什么意根就相信什么，相信什么就能做到什么。神通是这样发起来的，催眠的原理也是这样。

二、催眠的原理（二）

第二个催眠案例，催眠师给一个人催眠，告诉他睡觉，这个人马上就进入睡眠状态睡着了。进入睡眠状态以后，催眠师就暗示他，你现在是很饿很饿的，他的意根就相信了，于是就觉得很饿。这意根为什么相信？因为祂没有细致的辨别能力，没有意识给祂分别六尘境界到底是什么，催眠师的话是不是如实有道理。因此催眠师说什么意根都相信，催眠师就代替了他的意识。

催眠师暗示饿以后，就问他饿不饿，他说饿，催眠师就说我给你苹果吃吧，你咬两口就不饿了。结果催眠师给他递一个洋葱不是苹果，却告诉他是苹果，他的意根也分辨不出来是洋葱还是苹果，他就相信了这个东西就是苹果，吃着洋葱却感觉是苹果味，这就是虚妄的分别和感受。

想阴和受阴就是如此的虚妄分别、虚妄感受，根本没有什么道理可讲。所有众生对于世俗界的感知和觉受也是一样的虚无缥缈，毫无道理，生死轮回得没有一点实际意义。想阴虚妄我们参考着楞严经佛讲的想阴那段，楞严经当中佛是怎么说的？佛说一个人坐在家里心想登高，心想自己站在悬崖上，一想站在悬崖好像就站在悬崖上了，这时候还怕掉下去，神经绷得紧紧的，足心就感觉非常的酸涩，就是那种害怕掉下去的感觉。

或者有人心想酸梅的时候，并没有吃也没有看见，口中酸水就出来了。嘴里也没有吃什么酸梅，为什么出酸水？就是虚妄想的结果，想阴出来了，就有和想相应的境界产生。六尘境界和五阴身也是虚妄的想出来的，虚妄的心想出来虚妄的境界，再作出虚妄的分别，虚妄的反应，五阴世界犹如夏日阳炎和海市蜃楼般。

这个催眠案例可以证明世尊所说的想阴虚妄，所以说我们日常生活中每一件事，每个人每生每世所经历的一切，全部是想阴想出来的，全部是虚妄的，没有真实性，也没有什么道理。我们都应该好好学学楞严经，讲的都是世尊让我们觉悟的法，好好读读想阴虚妄、受阴虚妄、行阴虚妄、识阴虚妄这几个段落，再着手实际观行，就会觉得五受阴全部都是虚妄的，真是开悟的楞严。

众生生生世世在三界这个舞台上演戏，虚妄的活着，由于各种想，狂想、妄想、虚妄的想，把不真实的世界不存在的的世界凭空都想出来了。想出来的世界真实吗？绝对不真实，可我们就是当成真实的，然后再出现一些更虚妄的境界，又把这些假境界当成真实的，于是又有虚妄的受想行的反应，这个反应也是不真实的。

所有这一切不真实的境界都是妄想出来的，然后再对着妄想境界作出不真实的反应和应对，没完没了就这样毫无意义的生存和游戏着，结果生生世世耍戏着自己，苦永远多于乐，乐也不是真乐。每一个众生在三界世间究竟在干什么呢？就像跳梁小丑和戏子似的，却不知道自己在戏中，不知道自己在演戏，还认认真真的演戏，是不是很傻？这些事情这些理，我们在定中要好好的去观行思惟，用心仔细去体会，就会感觉到自己确实是太愚痴太愚蠢了。什么时候能觉悟呢？

如果不觉悟，就会永远愚弄自己，天天都过愚人节，自己把自己愚弄的苦不堪言，却还要贪，还执着不已，还要有所求。在生死大戏中种种角色都扮演遍了，五味杂陈，什么感受都有，哪一件事情是真实的？都不真实，从头到尾就没有一件真实的事。受阴、想阴都不真实，妄想狂想虚妄想，都是病态的想，哪有真实？想出虚妄境界，还要在境界中遭受生死苦，太不值得了。

三、催眠的原理（三）

曾经有一个人在自己家的禅堂里打坐入定了，入定以后他就忘了自己在哪儿在干什么了。定中他突然想起一件事，马上决定去隔壁房间找一个东西，房门其实他自己给锁上了，结果他就直接越过墙体走到隔壁房间。到了隔壁房间，他立时就想起来自己在旁边的禅堂里打坐呢，怎么从那个房间出来到这个房间了呢？门还锁着，隔着墙他就过来了，他把自己正在打坐的事情忘了，径直走向隔壁房间，根本没有考虑禅堂和隔壁的房间是隔着墙的，禅堂的房间是锁着的，两个房间的情境他给忘了，把墙这事也忘了，一抬腿就走到隔壁了。

当时意识没有给意根分析说两个房间隔着墙不能过去，需要打开门，出这个房间再进那个房间，意识没有给意根这个暗示。意根就没有两个房间的概念，没有墙的概念，想做的事情却马上就做成了，如果有意识的思惟，这事就做不成了。等到了到隔壁房间意识醒过来了，就想我怎么能到这里来了呢？再想回去就回不去了。意识对意根就有一种阻碍作用，意根明白了意识告诉祂的情况，我现在在这个房间，刚从那个房间出来了，两个房间的概念出来了，墙的概念出来了，意根再想回到原来自己那房间，就回不去了。

这和催眠的原理其实是一样的，不管对面有没有人给你催眠，只要是意根相信，信催眠师也好，信自己也好，信什么人也好，信什么就是什么，不容置疑。有的人从小到大自己给自己不好的催眠，总是意念自己这不好那不行，遇见任何事情就说我不行，就给自己来一个不好的催眠，那么到一定时候再遇到任何事情他真的就不行了，这是自己给自己催眠。

有的人接受别人给他的催眠，比如遇到任何事情他打算去做时，别人告诉他：你不行。他就相信了自己不行，就没去做。再遇见什么事情想去做时，别人告诉他：你不行。给他催眠说不行，他就相信了，一来二去时间长了，面对每件事情的时候，他就没有勇气去做了。他真的认为自己不行，所作所为真的就不行了，这是别人给他的催眠。既然意根相信什么就能成就什么，这个特点太厉害了，不管是什么事情，是真还是假，肯定就能成就，前提条件是需要有相当的业种。那么我们就相信自己是佛，要真信、正信和证信，把成佛的理论掌握了以后，在甚深的禅定当中，让意根把理论变成现实，那么我们一旦变成一尊佛，就成佛了。

在定中意根心思集中思量法义，容易出生智慧，能改变从前对法的错误认知。如果祂相信自己的身体根本不是真实的，身体就不能障碍祂；如果祂相信外边的山河大地也根本不是真实的，山河大地就不能障碍祂，祂想干什么就能干什么。对面没有真实的山，要穿山就穿过去了，山对祂就不形成一个阻碍，马上就能穿过去。

祂认为天空没有真实性，那么祂就会想飞到多高就能飞到多高；祂认为大海也没有真实性，就会很自然的穿山越岭越过大海，瞬间就越过去，身上不会沾到一滴水；祂认为时间不是真实存在的法，想到未来世就能到未来世，想回到前世就回到前世，这就是神通。意根有这样的功能作用，把握好了，修行就能够成佛；把握不好，就生生世世当凡夫，生生世世的轮回轮转，生生世世的受苦，然后在轮回中再继续虚妄的想、虚妄的受、虚妄的苦。我们学佛应该好好利用这个原理，努力修行，不作凡夫而作佛。

四、梦游类似于催眠

在催眠状态里，意根完全听从催眠师的指挥，催眠师说什么，意根就信受什么，让做什么就做什么，完全成了木偶。意识被麻木了，没有了参谋的作用，催眠过后，意识一无所知，不知道在催眠状态里自己都做了什么。就像在酒精的麻醉状态下，自己都做了什么，说了什么，醒过来之后意识一无所知。酒精麻醉的是意识，意根正常，这时的意识作用微弱，对意根没有牵制作用，完全顺从意根。酒醉的时候意识答应的事，醒来就忘，不会承认。

梦游的现象也与催眠状态差不多，意根清醒，意识糊涂，成为了意根的木偶，完全听从意根的指挥，没有主见。意根随顺自己的习性，东西南北的游走，意识就顺从。等梦游结束了以后，意识却浑然不知，不知道自己在睡觉中究竟做了什么。梦游里五识都起用，以眼识和身识为主，那么意识就是五俱意识，但这个意识不够清醒，盲从于意根。梦游里的表现，体现的是意根的习性。

以前我曾经想过，利用催眠的方法让学人断我见证果和明心证悟，现在想来就觉得是不切实际的想法。在催眠状态，即使意根顺从引导，承认五阴无我，十八界无我不真实，可是意识不清醒，醒过来之后，意识不知道五阴十八界无我，没有断我见证果，那等于没有断我见一样。所谓的隔阴之谜，就是指意根知而意识不知的状态。催眠状态中断我见，醒来与隔阴之谜是一样的，意识没有断我见，也等于没有断我见。所以断我见明心证悟，是要意识和意根共同明理，共同证，缺一其心行就不完整。

五、催眠是潜意识的沟通技术

催眠术是运用心理暗示和受术者潜意识沟通的技术，因为人的潜意识对外来的信息的怀疑、抵触功能会减弱，因此施术者会用一些正面的催眠暗示，又称信息，例如信心、勇气、尊严替换受术者原有的负面信息，又称经验，例如焦虑、恐惧、抑郁，从而让受术者能够产生和原有不同的状态。上述关于催眠的文章说明了什么？人的思想情绪都来自于哪里？尤其是比较隐秘难见难于处理和克服的思想情绪，来自于哪里？这些思想情绪是不是受觉？受觉是不是很复杂？为什么会有受觉？

文章说明了人的思想与情绪都来源于意根，是意根对境的反应，对境界的受觉，也就是受想行识。因为对境时把境界当作实有的，因此不能无心，就出现了受觉。那些思想情绪都不好玩，都不令人喜乐，不令人舒心，所以才彻夜难眠，千方百计去治疗以消除那些思想情绪和感受，不想保持下去。这些受有乐受有苦受也有不苦不乐受，不是只有一种受。