意根修证指归（上部）

第二章  意根与证果

一、前世证果时间越长今世证果越快

佛在世时的大根器众生、极大根器的众生可以在听闻五阴无我之理的当下，不用反反复复的思惟观行，就证得四果阿罗汉，袈裟着身，须发自落，神通现前。比如大迦叶、舍利弗、须菩提等等，那是因为他们前世证得四果到现在已经无量劫了，甚至是三个无量劫，其身份可能是佛再来者，生来就有禅定，就有宿命通，生来就是阿罗汉，他们当然可以示现听闻一句话马上证果。因为意根在无量劫以前就证果了，意根一直没有断灭过，一直都知道五阴无我，不用意识再费力的熏意根教导意根，他们今世的五阴虽然是新的，意识虽然是新的，遇到佛法意识稍微一思惟，意识就证果了，这样证果才非常快，因为不用管意根证果的事。

如果意识有宿命通，意识也同样生来就知道五阴无我，不用再断我见证果了。但为了度众生，影响众生，可以示现证果，今世的意识听闻一句佛法，不用思惟，就能证得五阴无我。而意根一直是知道的，凡是前世证过果的人，今世证果都很快，不用意识再去熏染意根，教导意根。前世证果的次数越多，今世证果越快，因为意根没有无明遮障了。意根被熏染被扭转过的人，非常伶俐，只要意识能理解就可以了。如果前世证得了初果，今世再证得初果就容易，但证得二果就不容易了，因为意根只相应到初果那样的观行智慧。

前世证得二果的人，今世再证得二果就比较容易，但证得三果就不容易了，因为意根与三果还不相应，必须再熏染教导三果的内容，意识与意根才能证得三果。前世证得三果的人，今世再证得三果比较容易，但是证得四果就不容易了，因为意根不与四果的境界相应，必须再熏染教导四果的内容，意识与意根才能证得四果。这就是再来人证果和明心比别人快速的原因。

二、意根前世是否证果决定今世证果的快慢

没有隔阴之谜的再来人，生来就是圣人，对于一切法都不迷，自己知道自己修行的果位，智慧程度如何。因为意根前世已经证了，今世的意识虽然是新的，但是有宿命通，前世证得的佛法今世照样都知道，一点也不迷，由于六七识都不迷，都有智慧，与前世都能连接得上，因此生来就是圣人，不用再重新证。

如果前世只是意识证，意根不证，意根还是迷，那么今世意根迷，意识也是迷，两个识都迷的话，必须共同修定观行思惟，准备证果。但是由于前世意根没有证，对于五阴无我一点印象也没有，熏染意根非常困难。意识又是新的，对前世修行的也没有印象，必须从头开始，这样的话，就需要很久时间的熏习，非常不容易。

有隔阴之谜的再来人，今世重新证果明心，还需要非常精进的修学几年，才能重新证果和明心。那么多前世没有基础的凡夫，今世遇见佛法短短两三年三五年就说自己证果了，这里肯定有很多误会。

佛说证果明心的前提条件是三十七道品具足，菩萨六度具足，戒定慧具足，之后因缘具足，才能证果。可是现在不是这样了，佛说的话都不起作用了，不需要辛苦修行三十七道品和菩萨六度，也不需要修戒定慧，戒律可以不受不守，禅定可以不修，参禅可以不用参，理解理解，知道某个浅显的理就行了，果就到手了。越没有禅定，烦恼越重，越不能守戒的人，证果越容易，一步步老老实实按照世尊指示修行的人反而不容易证果，这就是颠倒时代的乱象。

三、证果的快慢要看前世熏习的时间

阿难的身份据经上记载，可能是佛再来者，与释迦佛同时发心修行。释迦佛身边十大弟子其身份都很特殊，据经上记载，也都是佛再来，护持释迦佛在娑婆世界弘法，一佛出世，千佛拥护。不仅十大弟子的身份特殊，佛身边的大弟子们身份都很特殊，乃至于外道身份外道头目的身份也都很特殊。一佛出世弘法，弟子们都会化作各种身份来维护辅佐世尊，才能演好娑婆世界度众生的大戏。

因此说前世在无量劫中都证过果的人，今世在闻法的当下就会证得阿罗汉果，那都不是什么问题，都不用思考几分钟，这就是根器。只有他的意识明白五蕴无我就行了，意根生生世世都证得了阿罗汉果，自然不用再熏习。而前世没有熏习过四圣谛法的人，今世不可能很快断我见证初果，需要熏习很多世，才能证初果，二果就很困难了。所以不要看一个人证果的时间早晚和速度，要看他前世熏习了多长时间。修行是累生累世的事，不是一生一世就能成办的。不要看别人的成果，要看他的过程，过程最能说明问题。

四、真正断我见时断一个老实一个

有人觉得意识意根从本质上本就没有所谓的自己，都是如来藏自己玩的把戏，意识意根都不是我，本质上都是如来藏。如果有人真有这样的感觉也是相似的理解，臆测而已，不是证，还需继续努力求证。因为这种认知太肤浅，根本没有任何证据，意识都不当真，何况意根，更不当真了。只有真正证得的时候，才知道意识意根都不是我，证得第八识以后，现观六七识是如何被第八识出生的，才真正知道六七识本质上也是第八识，这种现观非常困难和不容易，需要证量很大，禅定力很好，否则还是理解猜测的成分多。有些法理解了一万年，也不见得有证悟的缘出现，真实证悟需要累生累世积累善根福德各种见道资粮，不是说一说就轻松证得了。

有些人非要说佛世时那些人证悟非常容易，其实他们得到那个果时，已经积累了相当长时间的福德资粮，戒定慧都已经具足了，遇到佛那样的大因缘，一下子就证悟了。他们前世的身份都挺特殊，生生世世修行都非常精进。其中有不少人都是示现，为了配合佛陀弘法，一班人里什么身份都有，都是十方世界过来配合佛陀唱戏的。

为什么意识的理解和明白不是证呢？譬如学佛人都知道畜生属于六道轮回之一的众生，我们前世也都当过畜生，吃畜生肉就是不慈悲众生，就是欠畜生债，将来要加倍偿还。可是这种知有什么用吗？因为都是没有实证，只是相信佛陀所讲的因果道理，亲身经历的都忘记了，所以心里还是将信将疑的，导致断肉戒荤腥是那样的难。信归信，做归做，没有实证的信，很难起用。

现在学习的所有理论知识也是这样，意识虽然理解认可了，因为没有实证，这种解仍然不能有实际作用。在生死大事上，非常容易的证悟是不可能出现的，轮回了无量劫又不可说劫，无明深重得不可说，怎么能看看书，学习学习，了解了解就是证了呢？很多人都抱着侥幸心理，其实就是投机取巧的心理作怪，这恰恰证明了大多数人还是很无知，无明深重。

真正断我见时，断一个老实一个，谁断谁老实，因为真实的证得了无我，真知道无我了，心里马上谦卑下来，不会再张扬去炫耀自我了，不会去炫耀我证果了。如果有炫耀的心，那就没有断我见，而且又多了一个证果的我，这样两个我出现，当然烦恼会比从前还要重，简直不可一世，我慢炽盛。我遇见好多位证果明心的人都有点飞扬跋扈，不可一世，感觉自己比天还高，心中那两个我，一个比一个明显，自己却不自知，就是因为被果给害的。

五、推理出来的结果不能当作现量

推理的方法是比量，不是现量。比如世俗法中公安人员办案，都是要到有关现场查找嫌疑人犯罪证据的方式来办案，没有依靠坐在办公桌前意识分析推理来办案的，即使推理正确，也决不能当作证据。虽然在调查取证过程中有推理活动，但是推理是为了尽快的寻找证据，没有找到证据，此种推理就作废，推倒重来。如果没有可靠准确的证据，犯罪嫌疑人的嫌疑再大，也不能定罪，只能无罪释放。法院给犯人判案，全部依据事实和有力的证据，没有用推理给犯人定罪的。

比如说甲对办案人员说：根据乙的日常表现，以及他的习惯，我的金表一定是乙偷走的。这是推断，不是事实，没有现场抓到乙正在偷金表，推断属于比量和非量，不是现量。办案人员以及法院不可能根据甲的推断而给乙定罪，即使甲推断正确，也不能算是事实，不能作为定罪的依据，即使大家都明知道一定是乙偷的，也不能给乙定罪。

佛法上的证悟也如是，即使逻辑思惟力再强，推理再正确，也不是事实，不属于证悟。在推理过程中不能否定自己从而断我见，因为意根没有见到事实，没有身心的触动，就不能否定五阴自己，就不能断我见。没有断我见，就不能证悟，但允许解，解就没有什么功德受用了，不能得法眼净，不能出生解脱的心。佛法的实证都严格体现了客观规律，比世俗法更严谨，不容一丝一毫差错，没有确凿的事实依据，意根就不能证得，这是没有办法的。

意识的推理是为谁推的？是为意根推理的，为了让意根明白。意识的分析是为谁分析的？是为意根分析的，为了让意根明白。因为意根不会推理和分析，因此往往遇事拿不定主意。意识分析推理之后，就会明白一些事，就能作以判断，做决策。

六、口耳相传和意下卜度出来的都是赝品

推理永远代替不了现量观察，如果能代替实证现量观察，那么佛把自己内心的证量，一点一点全部讲给我们听，之后我们花几十年时间理解背诵发挥，最后烂熟于心，那不就成佛了吗？花几十年时间就与佛的智慧完全等同，那是多么便捷的修行方法，佛为什么没有教我们这样修行呢？还要修什么戒定慧，那么辛苦。这样修行一生成佛不是什么难事，诸佛为什么还要修行三大阿僧祇劫那么久远？背诵佛语总比修行戒定慧、菩萨六度要轻松无量倍。如果佛把所有佛法修证的秘密都告诉我们，我们是不是都能实证一切种智，然后快速成佛？

真实的道理是，口耳相传的不是从自己胸襟里掏出来的，永远是假货，经不起风吹浪打。意识推理用多了，意根就使不上力，这是禅宗祖师最反感反对的，说是意下卜度，情思意解，不是真功夫。意识心用多了，意根就无法用功，那就不能实证。此消彼长，用谁的知见证量最好呢？

意根的主导性是实证的基础，如果不用意根实证，满天下都可以是烦恼深重的圣人，用意根实证只有久经修行的大善根大福德人才能证得，这样的人数量极少。各人吃饭各人饱，意识知的证的代替不了意根，意根必须自己也知也证，才能断疑，才能解决生死问题。要想让意根证，就离不开禅定，因为实证就是三昧，一切三昧都离不开禅定，没有禅定，就没有三昧，没有三昧就没有实证。如果想让意根出生智慧，在关键之处关键之时，需要实证之时，修定让意根参究，不要浮浅的思惟念叨话语。

理就是这个理，知道多少密意都没有用，不能断疑。在我自己身上，能很清楚的感觉到，有定时是什么样的智慧，身心是什么状态，无定时是什么样的智慧，身心是什么状态，非常明显。所以没有禅定意根就使不上力，就没有实际证量，烦恼也无法降伏。

实证的前提要有禅定，还要如理思惟，才能有智慧，出生智慧，禅定是必要条件之一，不是全部条件。但是没有禅定，肯定没有真实的智慧，可以有乾慧，这种慧不解决实际问题。把外道的禅定拿过来，加上我们的观行智慧，二者结合，就能证得很深的佛法，二者分离，那就没有实证。还包括菩萨六度，三十七道品，全部都需要修，不可逾越，这些条件满足了，才能实证。

七、意识推理和意根亲证差距极大

由好记性不如烂笔头，想到意识与意根的不同功能作用对身心世界的影响力。如果对于世俗法某人某事，意识推测出来、推理出来、分析出来的，与真正见到亲眼目睹、亲耳所听、亲身经历，内心的觉受和触动有什么差别呢？对于五阴十八界法、对于如来藏法，意识如果是从文字上推理出来、推测出来、分析出来一个结果，对身心世界有什么影响呢？如果意根也亲证，对身心世界又会有什么影响呢？

 意识推测出某人可能在骂我，与亲耳听见某人在骂我，意根会有什么不同的反应呢？身心世界有什么不同的反响呢？意识推导出某件事是这样的，与亲自经历了某件事是这样的，意根的觉受和反应会有什么差别呢？身心世界有什么不同呢？ 意识从文字上推理出五阴十八界是空的不是我，与亲自证明了五阴十八界是空的不是我，意根会有什么不同的反应，有什么不同的智慧呢？身心世界有多大差别呢？

意识从文字上推理出来、判断出来、分析出来，如来藏是起如此作用的，大约是这样运行的，与亲自在禅定中参禅辛苦参究，最后真真正正的见到了如来藏所在之处，以及具体如何运作的，这二者对意根的影响有什么不同呢？意根的智慧有什么差别呢？对身心世界的影响有多大的差别呢？

推导出来的、推理出来的、推测出来的、分析出来的，算不算实证呢？里面有实修的过程吗？什么叫作实修？什么又叫作实证呢？

想象一个凶杀场景，与亲眼所见一个凶杀场景，对内心的触动有什么差别呢？想象一个和蔼可亲的面容，与亲眼所见一个和蔼可亲的面容，内心的感触觉受有什么差别呢？对一个人的影响有什么差别呢？推测出父母双亡，与亲自看见父母双亡，身心世界有什么差别呢？对自己的影响有多大差别呢？

想象佛在灵山会上讲法，与亲自坐在灵山会上听佛讲法，效果差别有多大呢？对身心的影响力差别有多大呢？想象推理判断推导分析出来的，有三昧证量吗？属于开智慧的三昧吗？想象灵山会上的场景，是三昧境界吗？与智者大师定中参加灵山法会的三昧，有什么差别呢？

念佛三昧，想象十方诸佛在面前立，与亲自证见十方诸佛在面前立的三昧，有多大差别呢？白骨观，想象出来的白骨观，与白骨观真正现前的三昧，有什么差别呢？想象出来的白骨，是意识心的思惟分析作用，没有白骨的色尘出现，因此是虚幻又虚幻的。自动自觉现前的白骨，是意根与意识同时证见的，有定果色出现了，虽然也是虚幻，比想象的要真实多了。

整个佛教界乱糟糟的一片，不能再乱了，所以佛教界要整顿，要收缩，不能再扩大和扩张了，否则佛教必毁灭。每个人每个团体都在说自己是实修和实证，可是哪里有实？谁在踏踏实实的修行？都在利用意识心玩聪明，玩文字游戏，都在玩自我，哪有真正无我的？

有多少人都推导出五阴世间如梦如幻了，都说自己证得了如梦如幻。真的如此吗？真证得如梦如幻观是十回向位，马上就入初地了。娑婆世界有这么多快入地的大根器菩萨，有这么多久修的再来菩萨吗？如果是，禅定在哪里？有初禅定吗？烦恼断除了吗？你这样问，照样会有人说自己有初禅定，断烦恼了，处于有余涅槃状态。谁拿这些众生也没办法，就认为自己能。

有多少人从文字中推导出第八识了？有多少人猜测出第八识了？有多少人分析出第八识了？有多少人打听到了第八识了？有多少人被告知第八识的大略作用了？这有什么用吗？智慧开发出来了吗？有真实的功德受用吗？有法眼净的真实证量吗？真断了我见了吗？有多少人开悟多年，我见还没有断，并且离断我见还有相当长的路要走，此生未必有断我见的资格和条件。六住位的断我见没有证得，就能证得七住位的明心吗？

参禅的过程，能让意识意根慢慢的认清五阴的苦空无常无我性，能慢慢的认清五阴身的虚妄不实性，能慢慢的降伏身见和我见，如果没有这个过程，在文字中推理出第八识在五阴身中可能是如此运作的，或者是推导出，或者是分析出，或者是打听到，或者是被告知，都不可能降伏身见和我见，更不要说断除身见和我见了，那么知道这个第八识的结论，于己身心世界有何意义？有什么功德受用？没有功德受用，知道个第八识有什么用？大街横幅广告牌上，告示天下学佛人大家都有个真心第八识是如此起作用的，听到的人就能断除身见我见，断除三缚结吗？能灭除三恶道业吗？如果能，有此好事，佛陀为什么不采用？

八、意根亲证的智慧才代表众生的真智慧

问：证果是指意识证果了以后，还需要意根印可是吧？正如单位的年终总结，需要单位加盖公章才承认吗？另外，智慧附属于意识，经过意识和意根认可后的智慧也可以作为种子储存在如来藏，意根的智慧是否就是习气种子呢？

答：意识单独明了，不属于证，意根同时也明了才是证。因为所谓的我，就是意根，意识附属于意根是下属，意根是领导起主导作用。断我见，一定是断意根的我见，只断意识下属的我见还不行，意识是服从意根我的一个功能作用。

智慧有意识的智慧，也有意根的智慧，意根的智慧才真正代表着一个人的智慧。因为意识的智慧是暂时的、不稳定的、不能作主的。意根生起智慧的时候，才能时时有智慧，这个人才是有智慧的人。意根的智慧才能真正存种子，后世能继续起用。意根完全与种子相应，意识又代表后天环境熏习的那部分。意根是有习气，善恶习气都有，意根的智慧属于善习。