意根修证指归（上部）

第三章  解与证的区别

一、如何确保实证而不是解

在观行和参究的前期，意识可以多思惟学习法义，了解法义的大概义理，正知见具足时，就可以修止观参禅了。观行参禅的时，在禅定中意识把了解的法义内涵凝聚起来，形成一个非常容易理解的意思，深深的悬置于心，朝斯暮斯、废寝忘食的用功，这就是参究。

意识少于分析思惟，多让意根自己思量考量，这是确保实证的最有效的方法，也是获得最大智慧的方法。如果意识思惟分析的多，一旦知道答案，就不想再参了，意根也就没有什么机会参究，这样就可能永远不能证悟。所以明心的答案，随便去打听出来，随便讲出来，意识知道了以后，意根就不能用功了，那就无法证悟。断我见的内容也是，不能要求师父讲得太细，如果意识都知道了，意根无法再思考，断我见就很困难了。

用意识思惟会感觉累，让意根多用心就不会感觉累。禅定非常好时，意根就能参与观行，没有禅定意根插不上手，不能专心思量考究。参禅时的疑情，就是意根一心想弄明白想找到答案才出现的。法义让意根审，一旦审清楚通过了就是证得。

以意识为重的人说意根是木头和摆设，没有什么用。如果观行参究真的不用意根的话，我们就向全世界公布实证答案，让全世界的人，不管学佛与否，全部都知道答案都开悟成佛，这可能吗？根本不可能，各人吃饭各人饱，别人经过辛苦参禅证得的法，自己听一听理解了就复制下来，成为自己的了，这是自欺欺人的行为。

二、什么代表众生的身份？

在无数世的生死轮回中，是什么代表着我们的身份？从凡夫到佛陀的修行过程中，是什么代表着我们的身份？

比如说成佛的时候，是什么代表佛陀的身份？成为八地九地等觉菩萨的时候，是什么代表这样大菩萨的身份？成为初地以上菩萨的时候，是什么代表初地以上菩萨的身份？明心开悟以后，是什么代表明心菩萨的身份？证得初果直至四果，是什么代表初果二果贤人的身份？是什么代表三果四果圣人的身份？证得辟支佛果以后，是什么代表辟支佛的身份？

在凡夫位，是什么代表着地狱众生的身份？是什么代表着恶鬼众生的身份？是什么代表着畜生的身份？是什么代表着阿修罗的身份？是什么代表着不同天界天人的身份？是什么代表着不同人类的身份？

当众生每次死亡之时，六识灭了，五蕴身灭了，只有意根和第八识还存在着，并且一起去至后世，出生后世的五蕴身。生生世世都是如此，那么只有意根和第八识能代表众生的身份，但是每个众生的第八识都是相同的，都是同样的德行，丝毫差别都没有，那么第八识就不能代表众生的身份，否则所有众生的身份都是一样的，没有任何区别了，所以只有意根代表着众生的身份。

意根是什么德行，就是什么众生，是佛的德行，就是佛世尊，代表佛陀的是意根成就的报身佛，明显区别于众生的果报身；意根是等觉菩萨的德行，众生就是等觉菩萨；意根是八地菩萨的德行，众生就是八地菩萨；意根是初地菩萨的德行，初步转识成智了，众生就是初地菩萨。

意根明心证悟，但没有转识成智，众生就是三贤位菩萨；意根仅仅证果，没有明心，就是小乘圣贤；意根证得辟支佛果，具有辟支佛的德行，众生就是辟支佛。意根的心性如地狱众生般的狠毒嗔恚，众生就是地狱众生；意根非常悭吝贪婪，众生就是恶鬼；意根非常愚痴不可教，众生就是畜生；意根的德行非常嗔恚好斗，但有福德，众生就是阿修罗；意根的德行有善有恶，时善时恶，众生就是人；意根的德行善大于恶，众生就是欲界天人：意根的德行不仅善，还是禅定，众生就是色界和无色界天人。

人身是关键，决定着后世是上还是下，如果学佛修行不修到意根，不把意根的德行提高和改变，临终六识一灭，意根就会以现前的德行决定后世的身份，与如来藏一起去投相应于意根德行的胎中，因果法则就是如此。无数人修行就像蜻蜓点水，浅尝即止，不走意根心，不把佛法落实到意根心中，那就让意根带着无明继续投无明的胎藏中，出生无明苦众生。

我苦口婆心的反反复复的讲意根，讲意根的重要性，还有愚痴众生不认意根，证果不让意根证，明心不让意根明，那后世就让没有证果没有明心的意根继续投胎，但其身份绝对不是证果和明心的身份，到时候再后悔已经来不及了。

三、意根代表众生和众生的身份

问：如果只有意识证得第八识，意根没有证得，也不用意根证。那么这个人死后往生极乐世界，或者是生天了，到极乐世界以后，色身是天人的色身，意识是新出生的天人的意识，如果意根没有证得第八识，这个人在极乐世界还是不是开悟明心的菩萨？果位是什么？与凡夫到极乐世界的情形是一样的吗？都属于凡夫吗？与凡夫待遇一样吗？

答：众生不管在任何世界以何种形式存在，其身份果证都是以意根为主，意根是什么众生就是什么。因为意根是众生的主人，是作主识，又与业种相应，又能连续后世，所以意根造作了什么业，就要受什么果报，意根造作凡夫业，后世就做凡夫；意根断我见，后世就是初果至四果人；意根明心见性，后世就是开悟的菩萨，其果位以意根的明和无明的程度而定。

如果在人身上意根没有证得第八识，就是凡夫，后世往生到极乐世界是以凡夫身份去的，到极乐世界仍然是凡夫，在莲花中住若干劫不等，业障消除一定程度时，花开见佛，闻法悟道，这才成为真正的菩萨。在人身时意识的解，不起根本作用，如果熏染到意根了，就会存入相应的微弱种子，后世意根能稍微容易受熏和证悟。

四、证果是否只有意识证果就行

如果仅仅是意识证果就算证果，我们那些群里没有一半也有三分之一的人意识证果了，如果我当面引导一下，就会有四分之三或者是五分之四的人意识证果。再加唯识群里的人，有至少一两千人意识证果，五六千人意识证果都不奇怪。仅仅是意识明心就算明心的话，我开个大会，宣布一下如来藏是如何具体运行的，所有人的意识都知道了，不否认的人都成为明心证悟的菩萨了，那这个世界即使没有佛陀时代的壮观也差不多了。

如今群里有不少人都能辨别意根法义了，唯识方面的智慧也不低。如果意识证果就可以，那我们群里现在就能有好多个具有唯识种智的地上菩萨了，二十多年后，我们可以培养出千八百个地上菩萨，这不是什么难事。但是佛法的修证真的是这个样子吗？真的就这么容易吗？口口相传就能证？

现在佛教界为什么在整顿，有智慧的人应该懂得，表面看是世俗界的行为，实际上佛陀早就知道现在佛教界的状况，佛陀能不想办法吗？佛陀在背后的护持，众生都不知不觉，就知道看表面现象，不知道背后真正的原因，每次佛教界的动荡，其实就是内部出现了大问题，才感召到外部的动荡。诸佛菩萨和护法龙天都知道。

五、各种三昧都是意根证得的

意识的解不是证，因为意识不是五阴的主人，对于一切法包括明理证悟等等都不能作主，其见解都不算数。但是修行先有意识的那些解，再有后来意根的证，意识的解也就是正知见，是证悟的前提条件。证首先离不开解，只要不停留在解上，后续的证是早晚的事。

楞严经里佛说阿难：菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫。辛勤修证。虽复忆持。十方如来。十二部经。清净妙理。如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说。因缘自然。决定明了。人间称汝。多闻第一。以此积劫。多闻熏习。不能免离。摩登伽难。在这里世尊已经明确说了菩提修证不是那么简单的，背诵复述经典，所有的多闻都是戏论。所以我说，那么多证果断我见和明心的都是解，都是戏论。

如果是意识证得三昧，意识明心，那么机缘成熟的时候，我们组织几场万人法会，把如来藏在五阴当中的种种运作，讲给大众，大众听完后多数人就会明白了。然后我问有多少人明白了如来藏的运作过程，证得了如来藏，你们大家都举手，那我就恭喜大家都证悟了。这样的话，两万本菩萨证书绝对不够用，还得再印十万本，恐怕也不够用。这样搞行不行？意识明白就算证悟，那我清清楚楚的告诉大家，你们的意识不是都明白了吗？明白了就是证悟，那何必让大家持戒修定参禅，走那么多的冤枉路？

意识理解就算证，那么一个世界只要有一个人证得了，就可以告诉所有人，一传十十传百，这样整个世界的人，不就都证得了吗？还用修定，还用参究干什么？佛还让弟子修戒定慧干什么？不用守戒，只要意识聪明，就能证得佛法，从而了生脱死了吗？什么七觉分八正道三十七道品，这些都不用修行，佛陀真是多此一举，这么啰嗦的难为众生，佛法是多么简单的事情，搞这么复杂干什么？

如果意识理解就算证悟，那么我们坐下来，回忆一下梦境，再思惟思惟现实世界与梦境一样，就证得了如梦观，十回向位成就，即将入地。然后再坐下来，思惟思惟一切法如镜子中的像，比照镜子里的影子来思惟，想一想确实是都像镜子里的影子，那就证得境像观，初地满心，就成为二地菩萨。这样学佛是不是非常轻松愉快呢？

证得佛法，成佛为什么不是那么容易的需要三大阿僧祇劫？就是因为意根愚钝，无明深重，难于理解法义。如果证悟不涉及意根证，修行确实非常容易，那么成佛根本不用三大阿僧祇劫这么久远的时间，很快就会走完全程了。

六、念而不念就是念佛三昧

真正的念佛三昧，是由意识充分熏染意根，由意根成就的，是证得本心的境界。这时有定又有慧。在整个修习过程中，由意识引导意根，从念佛菩萨的形象到念真正的佛菩萨真如，最后意根成就三昧，意识不念而意根念，甚深禅定出现，之后智慧出生，从而证得真心自性。

不念而念，就是意识不念，而意根念，意根自动念时，意识是控制不住的。懂得此理，就应该懂得如何用功修行，如何参禅参究，如何思惟观行，就知道证道悟道的原理和过程了。

念而不念，虽然到最后完全是意根念佛，然而意根并不如意识般的念佛，表面上祂是不能念佛的。其实真正能念佛的那个，也是不念佛的，无口无心的，那个是什么东西？参！

七、念佛三昧由意根成就

真正的念佛三昧，是由意识充分熏染带动意根念佛，由意根成就的念念都是佛的三昧境界，是证得本心佛的定慧圆融的境界，既有定又有慧。在整个修习过程中，由意识引导意根，从念佛菩萨的形象到念真正的佛菩萨真如，最后意根成就真如三昧，意识不念而意根念，甚深禅定出现，之后智慧出生，从而证得真如自性。

其中的禅定是动静结合，两方面都不偏废。最初在静坐中修比较容易，心静下来的快，静中修持有了功夫，活动中心也就容易安定，比较专心一意，因为静能养动。在动静结合中能一心念佛，定力修持出来以后，般若智慧也具足一些，就可以参究念佛的是谁。那就要有个转折，在禅定中加入智慧的观照，也叫作观行。心念由佛念转换成疑念，深深的疑着，没有其它念头。有朝一日，就会疑情打开，参究出念佛的是谁。

很多人都不愿意也没有办法这样辛苦的用工夫，个别人就要耍聪明走捷径了，心里琢磨分析，情思意解起来，最后可能琢磨出来说：念佛的不就是那个吗？但无论怎样琢磨，那个东西到处都是，一切法上都存在着，佛已经公开说出来了，你说念佛的就是，实际上念佛还是八个识的和合运作，真妄都有，怎么就是那个呢？

有些人就推理说，在行住坐卧当中就是那个，我参出来了，开悟了。可是行住坐卧离开哪个识你能行住坐卧？把八个识和合运作的法当作第八识单独运作的法，这是明显的凡夫知见，不是禅宗的明心证悟。时下所谓的开悟，几乎所有人都是这样的悟，差不多百分之百都是这样的悟，那就是误会的误，自己误自己而已。误了自己以后，烦恼就会越来越炽盛，我慢越来越突显，贪嗔痴烦恼就会无所顾忌现行了，因为两个我出来了，结果必然是这样。

而真悟的人，我见断除了，头低下了，身心轻安，烦恼轻了，定慧增长了，心空无为。所以要想真悟，对自己负责任，就要下真功夫，真参实究，不要投机取巧，喜欢出风头。

八、理解与证的区别

意识理解出来的真理，与意根在禅定中观行证得的真理，天差地别。前者尽管能够大谈特谈，著作一箩筐，徒众成群，就是没有功德受用，没有实用价值，不能破除无明，不能解决生死，无法解除烦恼束缚。后者，有可能不会大谈特谈，不会讲法写文章，也可能没有一个徒众，但是心却是解脱的，了生死可期，其影响力熏染力超大，磁场超强，摄受力也强，一言九鼎，无形当中也度了众生，摄受了众生，只是无心，众生在无形当中，就能感知到威力威德，无意当中受到了感化。

接触到信息，接触到真理，六识都没有听懂，不知所云，如何能有效完整的把真理和信息传达给意根呢？没有禅定，六识如何把真理和信息转交给意根呢？没有禅定，意根如何吸收和消化这些真理和信息呢？意根不能吸收和消化，如何消灭无明，让心变为明呢？意根不明，如何去执得解脱呢？

九、研究与参究的区别

研究是没有定力或者是定力不足的表现，定力不足意根无法使力参与其中，只好由意识单独思惟分析推理判断，所以只能浮在表面，无法深入法义之中去探索深层次的内涵，所得结果也比较肤浅，泛泛而谈，不得精髓。没有定力时，心神分散，是发散性思惟，没有力度，犹如蜻蜓点水，无法专一深入其中，去搞清楚法的来龙去脉。结果是没有实证的，给不出实证的具体方法和步骤。

而参究的思惟活动，是在有一定的禅定力的情况下进行的，思惟深细专一深透，先是意识用心，然后意根参与，最后以意根思想活动为主，意根的功用最大。这样用心非常有力度，直达法义深处，甚至细节都能摸清摸透，疑情都能攻克，结果深信不疑，断除思想结缚。参究的结果，他人看来无懈可击，又能给与他人修行入手处，引领他人思路，达到自利利他的目的。

古来搞研究者，都是文人墨客居多，因为文人墨客定浅情重，喜欢在文字表面做文章，对于佛法浅尝即止，不能入深潭攫取宝藏，只能在潭边掬些清水。即使想入深潭，定力不足，其思惟无法如锥尖一样猛力，无法深入法中获得深义。因此唐宋朝时期的李白白居易苏东坡等人的佛学思想，影响带动不了佛教的发展，及至民国时期及以前的文人如胡适丰子恺等等，禅宗著作丰厚，洋洋洒洒，所说也仅为皮毛，触及不到禅宗皮里，其著作读一遍都嫌多，几句话即知其落处，对于广大学人没有一丝借鉴之处，不要说影响佛教了。

喜好研究者，定浅言多，文字丰富，思想贫乏，虽著作等身，糟糠多，营养少。参究者定深寡言，思想深透，精髓多。比如达摩祖师、傅大士、宝志公，还有唐宋朝时期的禅师，虽其著作有限，可是一言九鼎，一句话回味无穷，令人参究数十年。其言符其行，其行表其言，言行永远一致，表里如一，体现道者的风范。禅师著作语录，不仅体现禅师修行的历程和心得，也含藏者做人的品格和菩萨的风范，都是实修实证的成果，是佛教的宝藏，带给大众无穷的利益。

所以说要想解救自我，解救众生，带动佛教发展，只有在定中深入参究实证，证出成果，自利利他，才能推动佛教的发展。

十、解悟与证悟的区别

解悟知其然而不知其所以然，证悟是知其然也知其所以然。解悟的麻烦是，已经知其然了，就认为到家了，很难再想知其所以然，即使想知其所以然，由于禅定不足，加上慢心，就无法再知其所以然，由解悟转为证悟很困难。而一般人所说的解悟，仅仅是指理解了一些佛法理论而已，谈不到知其然，不知道佛法的最终指向是什么，离解悟还很遥远。

十一、意根不作最后确定的事就半途而废

以眼识思心所的运作为例，说明成功见色在于意根的最后抉择。思是抉择、决定、确定的意思，代表一种思择力。识心确定了一个法之后，就要造作。思，也表示行、造作、行为、行动、运行等等。八个识都有思心所法的运作，都有思择力，了别之后都要有个抉择选择，都要做个决定，决定之后就要实行。这是思心所的意义。

其中眼识对色法的了别离不开意识的了别，那么眼识的思心所的运行就离不开意识思心所的运行。举个例子说，意根想要抹药，就决定寻找药瓶子。这个工作是由眼识和意识共同来完成的，单个不能见色寻找色法。意根做出决定之后，眼识意识出生，去到桌子上寻找药瓶子。桌子上的物品有好几个，意根决定逐个排查，于是眼识和意识就会挨个了别每个物品，最后眼识定格在药瓶子的色彩上，意识定格在药瓶子的形状上，合在一起的信息，就显示出是药瓶子，当然药瓶子的概念是意识给出的。两个识一起工作永远是意识的工作量大，意识的心念多，分别的法多。

眼识意识定格在药瓶子上，等于是作意于药瓶子，触药瓶子，接纳药瓶子，了别药瓶子，分别出药瓶子，最后就确定是要寻找的药瓶子。其中，确定就是思心所的作用，包括眼识确定药瓶子的色彩，意识确定药瓶子的形状、标签、内容物。一切色法的确定，以意识的确定为主，眼识的确定为辅。确定了之后，信息传到意根那里，意根审核思量，也确定了是自己需要的药瓶子，于是就决定拿过来，这是再一次的思择，这时眼识意识和身识三者和合运作，包括意根，也包括某某识，行为造作就产生出来了，拿到了药瓶子。这个过程也就二十秒钟，可是叙述起来需要几分钟。

在了别色法的过程中，眼识不确定，意识就无法确定，意根更无法确定，那某某识就旁观，确定不了什么。眼识确定了，意识不一定确定，意根也不能确定。直到意识确定了之后，意根再思量审核，最后可能就会确定，也许还不能确定。那就会让眼识意识再次的甚至是反反复复的了别确认，提供更多的信息给意根，意根才能确定，做抉择。

有些人总想把修行修到意识这里就行了，最后一道关键工序不要了，那能成什么事？有什么作用？证果不让意根证，那意识得出的结论能有什么用？明心不让意根明，意识明的有什么用？老板不拍板，手下员工所说的能有什么用？半途而废的修行，做的差不多是无用功。竟然有人做事喜欢半途而废，不要最后的成果。

十二、意根断我见和我所见才有用处

断我见包括断我所见，关键是意根认可不认可五蕴是无我的，意识心的认为没有用，不是真的断我见，必须内心深处完完全全地不再认为五蕴是我是我所，不再认为六尘是我所有的，那样才行。在思惟观行中意识心必须经过深细思惟，以此来引导意根，让意根明理，意根明理后就会改变自己的思想观念，从而整个身心都得到很大的转变。自此以后，意根逐渐的不执六识的受想行识功能作用为我和我所，不执色蕴为我和我所。证得大乘法以后，就会逐渐把五蕴十八界这些功能作用归还给第八识这个真正的主人，大乘的各个关口才能一个一个过去，智慧不断的深利，身心越来越解脱。