意根修证指归（上部）

第七章　意根的了别性(2)

十一、意根到底是不是非量的

从了别的智慧来看，错见错解错执为非量，那么意根就有非量，同时六个识都有非量，因为都有错见错解，智慧都不圆满。从了别的方式来看，意根是现量了别，不是非量了别。意根如果能有意识那样的非量了别智慧，学佛修行就容易多了，在世俗法中生活也容易多了，遇见佛法就容易正解，不用费力的修定参禅参究观行了，成佛也就不用三大阿僧祇劫了。至于用这么长时间修行成佛，就是因为意根智慧不足，需要长期熏染，摆事实讲道理。

意根对一切法的智慧认知确实是非量的，因为无明，错见错解以至于错执，所以学佛修行就是要破除意根的无明，纠正意根的一切颠倒见，无明断尽，全部是正见，一切错执也断尽，就成佛。纠正意根的错见，需要依赖意识的正解，意识要想正解，就要学习佛经，深刻正确理解佛经，然后正思惟，熏染意根，让意根随顺意识正解而正思量，从而让意根具有正见，导正从前的错知解以及错执。最初需要破除的意根无明，就是意根的我见，之后才能断尽意根的我执。再次需要破除的意根无明，就是不让祂把第八识出生的法当作我和我所，认第八识为法界主人而自己不是一切法的主人，之后才能断尽意根的法执。法执断尽，众生就成佛。

所以学佛从始至终，都是在修意根，目的是断除断尽意根的无明，完全回归自性，不再颠倒。在这其中，需要靠意识引导，所以意识首先要破除颠倒见，才能引导意根趣向解脱的正途，最终彻底大解脱。总之，修行意根才是正修，只修意识，不知主仆，是颠倒见，修不到位，不能得解脱。

十二、意根对法是用现量的方式了别

意根为什么必然是现量了别呢？因为意根刹那刹那依赖于第八识来了别，第八识变什么法就了别什么法，而第八识变现出来的都是现量的法，都是种子生成的法，都是实有的法，不是想像的法，因此意根就是现量了别。意根了别五识和意识传递过来的法，也是现量了别，因为五识传递过来的法意根要现量去了别，不会去比量和非量的了别，意识传递过来的法也是如此，对于意识比量和非量了别出来的法，传递到意根这里，意根都是作现量了别，不会再去比量和非量了别。因此说意根的了别必然是现量了别。意根会不会比较着了别呢？也会比较了别，但这种比较和意识的那种比量了别还是有很大区别的。

十三、非量起观能不能达到现观实证？

观行佛法一般都是从现量境界上起观，观察起来比较容易入手，从容易观察得到的现象境界入手，才能观行成功，容易证得到。但并非都是如此，观行也可以从非量想象思惟上起观，禅定力增强，慧力也增强了以后，就会渐渐的从非量过度到现量，一旦现量境界现前，非量就完全变成自己的现量境界，三昧境界一出现，观行成就，自己就证道了。这种证，禅定力和智慧力都很深，三昧境界不容易退失，身心世界改变非常大，非常受益。

比如说白骨观，最初肯定观察不到白骨，只能想像白骨，或者一步步从能观察到的皮肤肌肉起观，逐渐转到白骨上，一开始是意识非量观白骨，努力想象白骨。定慧增强以后，白骨就会自然现前，不用意识特意想，特意想不会是出现的，是意识实在不能想了，而已深入到意根心中，最后白骨由意根想起，自然现前。意识是想不到的，想去掉也去不掉，因为这已经不是意识境界了，意识把控不了。

其他种种的三昧境界都是由于功力深，由意根自然现起，不是意识境界，意识控制不了。比如念佛三昧成就时，行走坐卧佛号声不断，不念而念，不是意识念，而是意根念。意识想灭掉佛号都不可能，想控制佛号也不可能，想控制色身的禅定状态都不可能。从这方面来说，所有证果和明心以及种种悟道的三昧境界，都有定有慧，都不是意识境界，全部是由意根发起，意识只能随顺，无力操控。意识也可能感到莫名其妙，感到不可思议，其实意根知道是怎么回事，所以神情淡定，心开意解，处于甚深禅悦之中，其心无法描述。

再比如说观无量寿经中的十六观，从第二观开始到第十六观，都是非量部分，意识根本观察不了，因为意识根本见不到极乐世界以及极乐世界的地、水、树木等等，见不到阿弥佛陀以及观世音菩萨大势至菩萨，只能想象。这些想象是有次第和章法的。第一观就是铺垫，一是练习定力专注力，二是把心引向极乐世界之处，与极乐世界相应。第一观三昧境界出现之后，第二观完全是在第一观的基础之上进行观行的，虽然是非量，但如顺水推舟一样，水变成极乐世界的琉璃地。

这个三昧境界出现以后，定慧又增进，再后边的非量境界也会自然的水到渠成，变成自己的现量境界。一直到把阿弥陀佛的像、观世音菩萨大势至菩萨的像都观出来，所有的像都非常的细腻精致美妙无比。

这些三昧境界其实都不是意识心想象出来的，意识绝对想象不出来，无论如何也想象不出来，只是最初借助于意识想象一下罢了。甚深的禅定智慧一出现，意识就没有多大用处了，熏染完意根以后，几乎都靠意根，意根一动，三昧境界就出现，如来藏绝对给意根面子，绝对配合意根，所以主帅毕竟是主帅，远远强于参谋助手。

所以很多事情，意识感觉根本想像不出来，感觉都很困难，感觉没有下手处。这不要紧，你只要把意根熏染成功，剩下的事都交给意根，保证能完成一切意识想不到的事业，包括成佛这件天底下最大最大的事，意根最后都能任运自然的办得到。

十四、观想一般都是从非量到现量

在观想法门中，由于所观想的对象都不是现前能够观察得到的，并不是在眼前存在着的，是自己目前的智慧所达不到的境界，因此就不是现量境界，就需要依圣教想象思惟，或者幻想，或者比较相似的境界相，以达到自己现前能够缘得到见得到，从而成为自己的现量智慧境界。

所谓的观想，就是一边观一边想，想就有想象和幻想的含义，这就是采用了非量的方法作为入手处，定慧增长以后，非量的想象逐渐减少，现量的成分逐渐增多，以至于最后完全达到现量，所观想的对象活脱脱的呈现在自己的心中，或者叫作眼前，成为自己殊胜的独影境，自心处于三昧之中，觉明现前，心地光明涌现，定慧等持。

比如说白骨观，最开始观行自他，都看不见色身就是一堆白骨，而是活灵活现的肉体，白骨对于自己来说，就是非量。因此只能靠想象，依照佛陀的开示，脑中努力的构思和想象，把参考图比照在自己身上，或者是他人的身上。时间长了，定力增强，意识逐渐把意根熏染带动起来，意根对于白骨逐渐熟悉起来，不用意识努力加工，也知道白骨模样，心中就会逐渐出现白骨状。等到某一刹那，初禅定具足，观行慧也具足，缘也具足，白骨瞬间显现在心中，清清楚楚，历历在目，如在目前，挥之不去。这是纯粹的现量智慧境界了，得法眼净，断除身见我见，证得三果或四果。

现量境界根本不用观想，看眼前的一切不用想象，是什么就是什么。比如现量境界看石头就是石头，如果在石头上想看黄金，那就需要观想了，因为黄金不在眼前，是非量境界，需要转换为现量境界，那就去观想，观想成功了，石头就变黄金。

十五、意根的知与意识的知有区别

妄心的知性，一个是六识的知，一个是意根的知，由于禅定的深浅不同，知时有专注和散乱之别，知的内容就有深细广狭的不同。

见闻觉知性，是识种子加上心所法的共同功能作用。这些作用是刹那生灭变异的，犹如水流一样。无数水滴形成的水流在风力和惯性的作用下，忽急忽缓，忽强忽弱，忽断忽续。识种子形成的识心在心所法的作用下，其了别性忽强忽弱，忽急忽慢，忽细忽粗。水龙头一关闭，水滴不流出来，水流就消失；识种子不流注出来，识心就消失，其开关在哪里？

在知一切法的时候，反观自己的这些知，是意识的知，还是意根的知。意识知归知，不能改，做不到；意根知，马上就能做得到，能改正自己。佛法修到意识这里，仅仅是百尺竿头，还需更进一步，到达意根这里。如果所有的法都到达意根这里，就会马上成佛，不用再修了。

十六、一切法是意根先触先了别

意根在大脑，调控整个大脑神经系统以调控全身，脑神经一动，全身都动，六识随后就动了。识心无论在哪里，也都是无形无相的，没有具体处所，这里所说的意根在什么处，那是指意根的作用范围。

六识的动永远是在意根动之后出现，这就证明了一切法是意根先触先了别，随后才有六识出现，所以没有什么法是六识知而意根不知的，只是差别在于知的内容真实与否，清楚与否，粗细程度如何。比如说在商业活动中，竞争对手发布了新产品，总经理首先知道了这件事，但是不知道具体详情，就让所属部门调查此事，负责调查的人调查清楚之后，首先汇报给部门经理，部门经理再汇报给总经理，这样的话，总经理、部门经理和具体调查人员都知道这件事了，但是在调查人员没有汇报的时候，三个人所知道的内容是有一定差别的，就是汇报完之后，三个人所知道的内容还是有一定的差别，不可能完全一致。

十七、意根转识成智以后了别功能越来越强

十八界中眼识眼根对应的是色尘，耳识耳根对应的是声尘，鼻识鼻根对应的是香尘，舌识舌根对应的是味尘，身识身根对应的是触尘，意根意识对应的是法尘。前五根五识的活动，受意根的驱使和调控，不能自主。五蕴中的色蕴，就是十一色法：色声香味触法，眼根耳根鼻根舌根身根。

知十八界境界的知，是想蕴，想蕴的对相是相分。相分包括色声香味触法，包括心法。心法包括受想行识，也就是心的运行行相，就是心所法。比如意识对八个识的了别，对八个识的知，这时意识是见分，八个识的运行相貌是相分。

意识能了别八个识的运行行相，能了别八个识的心所法。意根有证自证分，能反观自己，了别自己。可是这个能力不够强大，转识成智以后，意根的智慧增强，证自证分功能就强大了一些。意根依意识可以了别八个识的运行行相，但能力不够强，转识成智以后，其了别性才越来越增强。

在转识成智之前，意根也有很多了别功能，只是意识没有转识成智的时候，观察不出来，所以有些人就说意根了别慧低劣。众生都是以意识的知为知，意识不知的就认为没有和不存在。

十八、意根同时了别整体法

整体法就是五尘与法尘的结合，缺一就不成法。意根既然是作主识，决定着六个识的生灭变异，那么意根就能了别五尘，不是仅仅了别法尘，能对五尘与法尘组成的和合境进行粗略的了别，所以意根才能促使六识都出生，共同了别任何一种尘境。对于和合六尘境界，意根的了别也可能有侧重点，比如对鲜花的了别，可能要着重了别色彩，而不是形状长短，这时眼识在意根的指挥下，会寻觅意根喜欢的色彩，意识随之一起寻觅色彩上相关的法尘。

意根首先接触和了别的是完整的尘境，不是五尘和法尘分开的尘境。所以不要说意根只了别法尘，而不了别五尘，若如此，五识凭何出生去了别五尘？由谁引导和指挥？意根了别的是整体尘境，包括五尘和五尘上的法尘，不是单独了别五尘，或者单独了别法尘。所以六识出生时，一定是五识与意识都同时出生共同了别尘境，不能分开。意根粗略了别，不能细致，五识能细致了别，意识更能细致了别。

意根除了不能了别最初出现的本质境，一切胜义根内外的六尘境界，意根都能了别。六识只能了别胜义根内的六尘境界。有神通的人，意识了别的境界比较广大，非胜义根里的尘境也能了别。

十九、意根能够了知到五阴身的不同状态

意根的了别慧有时候也不弱，在没有六识的各种情况下，睡着与昏迷的区别祂懂，睡着与身体不能用的区别祂懂，昏迷与要死亡的区别祂也懂。因为在睡着、昏迷、要死亡、无想定、灭尽定里，意根的情绪和表现都不同，所以意根还是有不微弱的了别智慧的，并且这个智慧还很大，祂的功能作用是完整而强大的，所以祂才能有资格成为作主识，领导着全部五阴身的一切活动。不是像有些人说的，意根什么也不是，什么功能都欠缺软弱，根本不是这样。

二十、意根的烦恼习气

问：我每次出差前，心里莫名其妙有种失落感，胸稍微有闷，结果一到那里，吃喝拉撒条件恶劣。所以我出差前就先察觉下自己内心，有莫名其妙失落感的，基本上就是去的地方吃住不好。用这个笨办法也能观察意根吧？

答：只要了解一下意根的功能体性，也能稍微了知到意根，知道意根大致的习气习性、烦恼以及清净性。意根太讲究享受，喜欢舒适，才不愿意接触条件比较差和恶劣的环境，所以在换环境之前，都会作意让意识知道，目的是让意识想办法解决这个问题。

意根如果不高兴，身体就有异样，意根高兴，身体也会有异样，因为身体由意根控制，表达意根的思想情绪。

二十一、意根有心念别人的意根也能知道

问：意根可以攀缘十方三世自己的过去现在未来身（或者与自己有缘的人事）吗？比如意根一作意，他人会收到信息吗？

答：众生都是以意识的知为知，意根所知的如果意识不知，就等于不知一样。意根依如来藏能知一切法，就是无法让意识知。只有修出四禅八定，意识才能知意根所知的内容，才叫作神通。自己的意根发出信息，对方的意根也能知道，就是对方的意识不知，那就是不知。除非意根用特殊方法让意识知了，那个人才能知。

意识转识成智以后，能知道一些意根所知的内容，能现前观察意根，就能了解意根一些心行和体性，有的人就说意根知的范围大了，内容多了。其实意根从前就能依如来藏知极多的法，意识感觉不到而已。其中意根对自己的知，意识不知道的时候，有些人就说意根不知自己，没有证自证分，这是歪曲事实。

二十二、意根的了别慧

现在要确立一个前提，就是说意根的了别慧劣，是在六尘境上来说的，并且是意根单独面对六尘境时所表现出来的。但意根的了别范围极广，了别方式又很奇特。六尘的细相由六识来了别，意根自然不需要有此功能，但意根能缘六识来了别六尘，也就是说六识的了别结果全部要归到意根这里，由意根作处理。意根只要有一法不知，六识的这部分了别功能就没有用，因为六识作不了主，了别六尘也是为意根所了别的，是为意根服务的，也是意根指使和同意的。六识只是意根了别六尘的工具，凡是六识了别的，意根都能了别到，六识的相分说到底就是意根的相分，不同的是，一个直接，一个间接。

二十三、没有六识时尘境对意根的影响

意根与法尘相触，之后才生意识了别法尘。是意根先触法尘先知法尘，意识后触后知。只不过意根知的没有意识清楚细致，知之后也没办法有所作为，必须依靠意识和五识才能有所作为。所以一切尘境都是意根先知，不用六识反馈。但是六识了别六尘比较详细，意识有很强的逻辑思惟观察能力，能带给意根很多建议，意根得到五识意识的反馈，能充分详细的了解尘境，再作以最终的抉择。所以尽管意根不能充分了别六尘境界，但也可以熏习，或者了解个大概，对于习惯的尘境，了别的可以清晰一些，这样对意根就有不知不觉的影响力，就可以存入种子。