意根修證指歸（上部）

第一章　意根的我見我執(2)

十三、意根的遍計所執性

大迦葉行頭陀行，樹下一坐，從來不在一棵樹下打坐超過三天，到第三天必換一棵樹，因為要避免對樹產生執著，從而有生死繫縛。俱解脫的大阿羅漢心都已經解脫了，隨時隨地都可以入無餘涅槃，為什麼還如此地看管自己的心呢？能看管的心是意識，覺悟性強，理智性強。被看管的心是意根，覺悟性和理智性差，具有遍計所執性，很容易對所遇的法生起執著，凡夫的意根可以說遇什麼法就執著什麼法。

意根為什麼這麼容易執著呢？意根從無始劫以前就無明深重，不知法理，不見法的實質和本質，只知法的表相，執取假相為究竟。又因為無明愚癡，不知自己愚癡，執取自己的見解不肯捨棄，因此意根很難度化，不容易扭轉其認知和習氣習慣。說起意根的習氣和習慣，意根只要接觸與自己的心相應的事物，超過三次就容易形成習慣。所謂的習慣，就是意根的慣性力量，願意和喜歡順前所思所做所想，不會靈活變通。意根的有些習慣，也並不是意根所喜歡的，接觸多了，就會形成機械化的思想和心行。

為什麼意根有機戒化的慣性？因為意根愚癡，不善思惟，對於接觸成熟多時間長的法，就會自動接受下來，然後執取照做，從而形成了習慣和自然性。對於意識六識，就是不自覺的就說了什麼做了什麼想了什麼，控制不住。因為意根執拗，怎麼能容易控制呢？況且如果意識也不覺悟，沒有控制的想法和念頭，就更突出了意根的習氣和慣性。

十四、意根習慣的形成

世上本沒有路，走的人多了也就成了路，意根本沒有習慣，接觸多了常做也就成了習慣。一旦意根養成了習慣，就不會輕易的去除和改正，哪管是無意義的事，意根一但習慣了，以後照做不誤。祂不會思惟說，這件事是否有意義，是否值得去做，是否值得付出多大的代價，祂全然不顧，從這點來看，意根是愚癡的，智慧低劣。

從意根的愚癡性和容易形成習慣性來看，意根具有遍計所執性，如果是智慧性的，就不會有遍計所執性，有智慧就不執，更不會遍計所執。因為意根的愚癡性，對於善法反倒不容易形成習慣，也不容易生起執著。當然執著善法也是生死繫縛，不能解脫，但修行是有次第的，以善治惡，是修行的初步，惡法去除，善法也不留，心空與道相應，道力具足。

無始劫前，意根所處的環境是惡法多，善法少，或者沒有善法，所以意根與惡法相應，與善法不相應，祂就習慣於惡法，不習慣於善法，用善法熏染比較困難，但是要想脫離苦海輪迴，再困難也要堅持熏染善法，只要堅持就是勝利。

十五、意根的遍計所執性能不能去除

執，就是滯、不通、阻礙、障礙、結縛、生死、不自在，因此有執就不能涅槃解脫；無執，就是融通、軟、柔靭、通達、豁然、貫通、光明。

意根一旦惡也不執，善也不執，不善不惡也不執，所遇一切法都沒有障礙，心融通解脫無礙，成佛有餘。近硃者赤近墨者黑，意根無明重執著重的時候，遠離惡法，親近善法，才能不熏染惡法，逐漸去除惡法，不執惡法；親近善法，才能熏染善法，心善解脫。每個人的意根都執著些什麼法，平時多加以觀察，只要知道自己在執著什麼就好辦，早晚會改正去除執性。

意根的遍計所執性包括執著與五蘊十八界有關的人我，和執著微細的法我。凡夫兩種執著都比較嚴重，以執人我為主，對法我的認識不多也不深，因此還談不到有多執著。阿羅漢辟支佛的意根斷除了人我見，因此隨後也就斷除了人我執，不再執著五蘊十八界人我。而十地菩薩斷除了不同程度的法我見，因此也隨後斷除了不同程度的法我執，當菩薩把法我執斷盡時，菩薩無明斷盡，就成佛。

一切的執著都因錯誤的知見而有，一旦破除錯誤的知見，執著隨後就會逐漸斷除。因此意根有無明就有邪見，也就有遍計所執性。意根的無明斷除一部分，遍計所執性就會減少一部分，以至執著越來越少越來越輕微，最後滅盡成佛。可見，意根的遍計所執性通過不斷深入的修行就能夠滅除。

十六、眾生為什麼不解脫

因為末那識恒執賴耶見分所見的法為我和我所有，被法所繫縛，所以不解脫。阿賴耶識見什麼法，就如鏡子般顯現出什麼法，顯現出來的法，被末那識緣到以後，就認為這些法都是我和我所有的，於是生起了貪愛和執著。如果末那識明確認識到這些法明明都是阿賴耶識的，並不是我的，末那識就斷除了無明，斷除了人我見和法我見，獲得了正見，就不再執取這些法為我和我所有，於是就解脫於一切法，成佛了。

十七、斷我執的人是否還有念頭

斷我執之後，還有一些有關切身生存方面的念頭，與人打交道時不可能沒有念頭，遇到各種境界時都會生起如何處理的念頭，為眾生隨緣講法也會生起念頭，這些念頭比較清淨輕微，都是隨緣性質的，沒有刻意想造作的念頭，不是很執自我什麼的念頭。佛陀到世間來也有念頭，那些念頭都是清淨的無我無私的，沒有什麼執著的。因為幾個識的心所法裡都有念心所法，識心運作免不了有念頭出現。

但斷我執的人與沒有斷我執的人念頭有很大區別，念頭能夠體現出一個人有沒有執著，執著的人念頭強烈，不執著的人念頭輕微，心境是隨緣輕松。斷我執的人對未來世沒有什麼念想了，不會安排後世為後世打算，當然今世是隨緣活著應付周遭的一切，沒有什麼追求了，活一天算一天，不與人爭，對於度眾生的事同樣是隨緣，有緣時講點法，無緣時也不想，總之，所有的念頭大多是被迫生起的，很少主動生起什麼念頭。

在應付的心態之下，意識的念頭明顯，意根很淡。由於意根的念頭淡而少，導致意識的念頭也少而輕微，被動的時候多。由於意根沒有什麼大的心思想法，就沒有夢境，平時心安氣閑，心境平和。

十八、器官被移植以後意根仍然會執

問：器官移植時，內臟出來以後，六識不在內臟上活動了，那麼內臟一蹦一跳的是什麼功能作用？把內臟移植到別人身體中，會有什麼現象？

答：內臟離體以後，就與六識無關了，但與意根和如來藏還有關係，意根還執為我，如來藏的執持作用還存在，內臟的神經系統暫時還會活動，內臟看著就是一蹦一跳的。器官移植，相當於父母把本屬於孩子的寶貝東西送給其他小朋友一樣。如果兩個小朋友關係不錯，父母把自己的寶貝送給小朋友還能接受，也許心裡要忍一忍，並且能忍得住，不會反對和要回來。如果兩個小朋友關係不好，那麼就不會允許父母把自己的寶貝送給對方，就會耍脾氣大鬧起來，或者去奪回來。

這裡主要是意根的問題，器官移植成功與否，多數在於意根，意根不執著自己的器官，移植成功把握就大；如果意根很執著自己的器官，移植後就會出現排斥反應，移植就不會成功。即使健康的正常人，如果意根不再執取自己的色身，完全放棄色身，有可能馬上就死亡，所以生死在於意根。

器官移植以後，兩個人的如來藏共同合作一小段時間，意根差不多完全放棄自己的器官時，那個器官就成為移植人的了，器官就由移植人的如來藏單獨執持維護。如果移植大腦，意根沒有了住處，就會跟著大腦過去，就等於把全部意根都移走了，那麼移植的人大腦就改換了，不再是原來那個人的思惟模式了，情緒等等也都改變了。

病人在移植器官以後，會出現排異反應，除了基因等等各種因素之外，其中一個原因是捐獻器官的人意根排斥。大多數捐獻器官都不是本人主動的，生前沒有表態說死後願意把器官捐出去，而是家屬作主把死者的器官捐出來的。如果死者不願意，那麼器官到病人身體裡以後，死者意根干涉排斥，就會出現排異反應。或者死者生前雖然同意捐獻器官，但是在臨死還沒有死透的時候，就動刀摘器官，死者非常痛苦，就會起瞋心後悔，那麼器官到病人身體裡，死者意根可能有觝觸情緒，病人就會出現排異反應。

十九、肉離體以後還能動是意根執的緣故

問：一個人意外斷指後，因意根執著，在一定時間內及時接上，就能恢復使用功能。可是當器官或部分肉體離開主身後，還能有鮮明的生命特徵(如扭曲，跳動等），有點難理解了。意根通過什麼來讓那個器官或部分身體保持活動的呢？就如同沒有了浮塵根，意根和如來藏是怎麼掌控離體器官或被切割的肉體呢？如來藏可以憑空通過意根給離體器官輸出種子嗎？還是這個跳動只是無意識的神經性反應?

答：剛剛離體器官和身體上的器官一樣，都是由意根和如來藏共同維護的，如來藏提供四大種子滿足身根的需求，意根一旦認為離體器官沒用了，就會放棄，那麼如來藏就不再輸出四大種子，那些器官就沒有生命活力了。

四大種子在器官上不斷的生成和散滅，器官就會有四大特徵，有風的動轉性，有地的牢固性，有水的滋潤性，有火的暖性。種子組成的微粒不斷的生住異滅，促使微粒不斷的運動變化，就有了各種能量。比如動能、熱能、勢能等等。

剛剛離體的肉會動，是因為神經組織仍然有傳導功能作用，細胞功能沒有壞死，意根和如來藏都在維護著。意根越執著，肉動的時間越長。有的畜生已經死了很久了，身體被分解成一塊一塊的被賣掉，肉還在動，這個畜生非常執著自己的身體，誰買了它的肉，它都知道，將來一定會討債討回去的。眾生遇到一起，有報恩還債的，有冤冤相報的，恩恩怨怨關係特別複雜，沒有一個人沒有冤家的。

二十、意根的苦受

問：當畜牲的肉體被分解後仍在抽搐，此時意根的苦受是否特別嚴重？被分解的肉體還會有強烈的痛苦感嗎？

答：肉體無論被分解以及免疫被分解，都沒有苦受和樂受，有受的是識心五識和意識。意根不會有色身觸塵上的苦受和樂受，這是身識所感知的生理上的苦受，意識的苦受是精神上的。違逆其心，不順己意，意根不高興就是苦受。意根非常貪愛和瞋恚，因為其執著，越執著就越貪愛不捨，也越瞋恚。意根不希望死，不希望被殺被吃，所以有瞋心有苦受，如果自己被救，也會有感恩之心。所以意根會報恩、抱怨和報仇，意根心裡的瞋毒足以讓人不舒服，瞋願足以讓人受惡報和惡果。

二十一、意根的執著性

從活體當中剛剛取出的內臟，個個都是鮮活有生命力的，神經細胞都在動，生命特徵很明顯。為什麼內臟離體了還是鮮活的？因為有意根的執取，如來藏就會輸出種子維持內臟器官的存活。

從人類臨死亡時來看每個人意根的執身性，越執身的人死亡越慢，苦受越多越重，執身越輕微的人，死亡越快速，苦受越少越輕微。趣向地獄眾生除外。執身嚴重的人都是煩惱重的人，這樣的人善業輕微，往往是臨終沒有什麼瑞相，不知往何處去，就會嚴重執身，越執身心越苦。這是惡性循環，一般人沒有修行跳不出來。善業多而大的人，臨終往往有一些瑞相和好的徵兆，就心向善處不太執身，死亡就快速。

所以平時多訓練自己，盡量減少對於人事物理的執著，臨終就少有苦受，在平時日常生活中，苦受也會非常少。所以越少執著，越接近解脫，活得越輕松。不管執著什麼都是負累和負擔，執，本身就是愚癡的一種表現，有智慧的人能看得明白，放得下，不會去執著什麼人事物理，以增加自己身心的負擔。

二十二、意根的遍計所執性什麼時候能去除

眾生就是因為意根的遍計所執性，才有種種生死輪迴苦，去除意根的遍計所執性就會得涅槃。但是遍計所執性不是那麼容易去除的，需要斷我見，斷我執，證真如，法我執也都滅盡的時候，意根的遍計所執性才能完全徹底的去除，得大解脫。

二十三、凡夫眾生能否執著第八識為我

證得第八識的人才開始執著第八識為我，沒有證得第八識的時候，凡夫的意根沒有辦法執第八識為我。真正證得第八識開悟以後，經過後續不斷的修行，也要漸漸的斷除意根對第八識的執著，才能到禪宗第三關，才能得解脫。

眾生如果能執著第八識，就不再執著五陰為我了。如果不證得第八識，如何能執著第八識？每個人盡管去執著第八識，只要能稍微執著一點第八識，就會發起一點真如三昧，功德無量。

二十四、無餘涅槃是誰把意根滅了

到臨涅槃時，十七界滅盡，意根自動消失，沒有能滅意根者。如果有能滅意根者，那就還有一個我，有我就不能入無餘涅槃，無我才能滅度。如果還有一個能，能就是我，所就是我所，沒有誰把意根當作我所，無能無所，才能滅度，有能有所，無法滅度。

滅度也不是意根願意滅掉自己而滅，也不是滅掉了意根。而是因為意根不再執著任何一個法，不再對任何一個法有欲，意根不欲造作，無所希求，思心所不出現，如來藏也就無所造作，不再出生法，一個個法就會消失掉，最後如來藏見意根什麼心行也沒有了，就不輸出意根的識種子，意根自然滅掉。

二十五、意根能控制剛剛斷掉的蛇頭

問：蛇頭被打斷，蛇頭仍然能咬人。指揮條件反射的神經在蛇的肢體上，頭斷後，各個器官在一定時間內還是能單獨維持原有的動作功能，所以斬下的蛇頭一經觸碰，仍然會發生條件反射而咬人。用唯識原理如何解釋呢？

答：剛剛斬斷的蛇頭，還有意根和第八識執持著，大腦的神經還連接著蛇身，所以意根還能夠控制全身，主要以控制頭部為主。因為意根就在大腦部，控制中樞神經系統，以控制全身。這時六識還沒有滅，頭部的活動，仍然有身識意識參與。如果神經斷了，意根無法再通過神經系統指揮身體，蛇身就不能動，只能指揮控制頭部。

六道生死輪迴的凡夫執身都很嚴重，不僅僅是蛇。有的動物頭掉了還能走路，半個頭還能活好幾個月。有的人成為植物人很久了，也不肯捨棄身體，也有人很久不能進食非常虛弱了，卻還要頑強的活下去。一般人稱這種現象為生命的意志，其實就是意根對色身的執著。

這裡面有沒有意識的執著？六識這些工具和助手，意根能用則用，實在用不了才放棄，這時就選擇離身而死亡。生命到最後還頑強，是意根執身，努力不讓六識滅去，努力用六識進行了別活動，努力讓意識保持清醒，六識就要掙紮著活動和活著，盡管很痛苦。

從這裡看出，所謂的我，就是指意根，意根在百分之九十多的程度上代表著五陰我，所以斷我見必須要斷除意根的我見，否則就沒有斷我見。意識斷我見沒有任何力量，意根還會讓意識有我見，意識擺脫不了意根的控制。

二十六、如何讓意根快速接受佛法改變自己

意根無量劫在欲界裡生存，對於五陰世間的世俗法已經非常熟悉了，意根對於佛法比較陌生不熟悉，因為無量劫的接觸，有世俗法的智慧；佛法對於意根來說比較新鮮不熟，智慧和經驗不足，無法作出正確合理快速的判斷，因此不容易接受佛法，也不容易理解佛法，更不容易依佛法修持自己，極不容易依佛法改正自己。這就有必要讓意識常常接觸佛法，正確合理的理解佛法，以此來熏染意根，讓意根熟悉佛法，對佛法感興趣，願意修學佛法，願意依佛法改正自己。讓意根對佛法的生處轉熟，對世俗法的熟處轉生，修行進道就會很快了。

二十七、如何破意根的法執

法執的範圍太廣了，凡是有所執都是法執，包括對五陰身的人我執，除了五陰身之外的更細微而寬泛的法，對其有執著都是法執。如何破法執呢？首先需要證得如來藏，修出唯識種智，然後觀察一切法是否真實存在，是否有其自在自主性，通過深細觀察發現一切法都是如來藏依某些緣出生的，都是生滅幻化的，沒有自身的真實性自主性自在性，實質都是如來藏的功能作用，是一真法界中的一法，全部是如來藏運作的，根本沒有什麼可執著的，抓不住取不了。這樣心就會松動，不再執取了，法執就破。

世俗界沒有實質的有為相，那還要造作什麼呢？心究竟空了，就成佛。對每個法的無明執取性都滅了，也就沒有什麼可貪著執著的。破法執的路途非常慢長，從初地開始到成佛，兩大阿僧祇劫這麼長的路要走。一大阿僧袛劫破我執，兩大阿僧袛劫一直破法執，僅僅是斷我見就有很長的路需要走，可見修行的不易，意根的無明和執著多麼的深重。

所有的執著，我執和法執都是意根的執，意根是這樣的執著，所以破意根的執著。首先就要破意根的我見和法見，破意根的思想纏縛，那就要斷意根的我見和法見。一切法為真實的知見都要一點點的破除，之後執著才能減少和滅除。執著滅盡了，無明斷盡了，心全部空寂了就成佛。

修行成就的標志，就是在於心空的程度，在於無明知見破除到什麼程度。把一切法的法相都看空，觀察它如何是空的、無我的、不自在的、不真實的、生滅變異的，心就空了，就不想再造作無意義的有為法，內心裡無相無願也無作，與如來藏一致，就是如來佛。