意根修証指歸（第一部）

第九章  意根與禪定

一、如何修三昧定境

觀察佛像十秒鍾，然後再看白色的牆面，就會出現佛像的影像，沒有定力，一會兒影像就消失不見了。這個境界，是如何出現的？這是視覺暫留現象，是眼識意識的記憶功能，還沒有深入到意根，意根沒有記住，如果意根記住就會長期停留這種影像。如果眼識意識觀察久了，就會影響意根，意根記住以後，就會隨時隨地出現影像，這就是三昧定境。以眼識爲主的視覺暫留時間短，以意識爲主的視覺暫留時間要長，而且閉眼之後再睜眼還能看到。

過目不忘是怎麽回事？意識單獨記憶的内容，用不了多長時間就忘記了，而意根記憶的東西很難忘記，甚至能不自覺的想起來，再甚至有可能揮之不去。過目不忘，那是意根的定深，以至於瞬間記憶很牢固，如果意根定淺，記憶的東西忘記的也快。所以所有的定境都由意根引發，意識不能引發長久的定境，只能非常短暫的出現某種境界。我們要想成就各種三昧，一定要深入到意根，由意根來引發境界。

如果經常觀察同樣的佛像，就會讓意根記住，從而出現禪定，看看眼前是否總能出現那個佛像的影像？如果能，那我們會不會修定？會不會修念佛三昧？會不會修白骨觀？會不會修觀無量壽經？觀想西方極樂世界，意識勤加練習，意根達到不忘，等到命終的時候，不管什麽境界，内心只要一想極樂世界，意根就能安住在極樂世界，極樂世界就會現前，必定往生。精進修行的時候誰精進比較有效果？意根精進有效果，意根精進才是真精進。如果想讓極樂世界的境像現前，那就讓意根念佛，意根與意識一起觀想極樂世界。

二、斷我見必須有禪定的配合

斷我見的模式，佛早已建立好了，哪種模式也離不開禪定力，都是在禪定中思惟觀行的。即使在佛講法時，也要求弟子聽法時要定心聽聞，並且要會思惟。佛都是說：諦聽，諦聽，善思念之。那時候的人由於心思單純，都有不同程度的禪定，一邊聽法一邊能思惟，都會思惟觀行，所以証果顯得很容易。

我們如今的人福報不太好了，心思不單純，襍思亂想，沒有禪定，由於環境條件限制，修不好禪定，以至於講的法很細致了，還是不會思惟觀行，還是不起疑情。如果有一定的禪定，看著文字就能起觀行，疑情就會出現，就會越來越疑，道心很強的人就要放棄一些世俗事，非要把疑情解決了不可。沒有禪定，就無法觀行，沒法深入到意根裡，意根使不上力，答案現現成成的擺在那裡，也得不到。

佛講的大念住經，裡面的方法既有禪定又有智慧，定慧結合起來，斷我見是最快的。那些思惟方式佛講得很清楚，也很細，只要用功按照那些方法修，斷我見是不太難的。大念住經是很好的修行方法，適應所有人等，就是很多人不肯下功夫。

三、意根也可以有禪定

問：意根是否時時刻刻都攀緣一切諸法，從來不會專注於一法？

答：意根確實有攀緣一切法的功能和體性，但是祂未必能夠同時攀緣全部法，也未必願意同時攀緣全部法，也未必有精力同時攀緣全部法。意根非常散亂同時攀緣很多法時，如果意識不願意跟隨祂去攀緣，意根知道自己這樣去胡亂攀緣是沒有用的，於是就不去攀緣意識不感興趣的法了，就會逐漸安定下來，精力逐漸集中起來，從而降伏了自己的散亂心，出現了禪定。這就是修定的結果，是意識智慧熏染的結果，是意識牽制的結果。

所以意根是可以有禪定的，是能夠降伏自己的廣泛攀緣性的，其心是能夠越來越集中的，以至於越來越專注於某些法和某方面的法。其注意力有所側重和偏重，所緣法有所選擇，意根就有定了。意根對於自己非常感興趣的事情，不用意識的牽制，自然而然就能集中精力專注起來，六識就會被意根牽制專注於意根感興趣的事情上。所以要想修好禪定，意識就要選擇一些意根非常感興趣的法讓意根去緣，這樣意根專注下來以後，禪定就會出現，三昧就能很快成就了。

四、六根功能可以轉移

聾啞人眼根特靈敏；如果語言功能差，動手能力就會強；嘴能說的往往不能做；畜生思惟能力差，直覺特靈敏。這些現象說明了什麽？大腦超常的人，有特殊才能的人，有個共同特點，比如畫家音樂家，各種藝術家，還有科學家，凡是能成爲各種家的人，他們共同特點就是，自身有某種某些缺陷，與世俗人不一樣，不是生理缺陷，就是心理缺陷，在世俗生活中有點無所適從，與世俗人不調和，做事常常違背常槼常理。這是爲什麽呢？

一個總開關控制著七個水龍頭，關閉一個水龍頭，其它六個水龍頭水流增大；關閉兩個水龍頭，其它五個水流又增大了；關閉三個水龍頭，其它四個水流再增大，關閉六個水龍頭，剩下一個水龍頭，水流是最大的，其勢兇猛。

六根也是此理，關閉眼根，其它五根功能加大；再關閉耳根，其它四根功能加大；再關閉舌根和鼻根，身根和意根功能加大；最後再關閉身根，意根功能最大。意根再關閉，就涅槃，沒有水流了。修定就是讓意根減少所緣的法，心念集中，禪定就會出現，心力就強，就表現出某方面的特長和天才。

五、閉目爲什麽能養神

神，就是心識。一是指眼識，二是指意識，三是指意根。第八識不用養，既不消耗能量，永遠也不累。

意根能累嗎？意根無始劫以來與第八識一樣從來沒有休息過，雖然不總是任勞任怨，但執著一切法，沒有不操心的。直到什麽時候才不願意操心了呢？當意根認識到有些法真的是得不到的，才不得不放棄，不操心了。意根也有膩煩厭煩和疲累的時候，祂不能一以貫之，至始至終。所以意根也需要休息，轉移注意力到比較輕松愉快的事情上，煩惱的事就不去攀緣了。攀緣太多的時候，背不動了，也知道暫時放下。

最需要養的是意識，因爲意識一動，需要消耗一些營養物質，尤其是大腦細胞。當物質能量不足時，意識就會感覺到疲累。思考問題比較多的時候，意識的思路就跟不上了，這時就需要休息，不再了別、分別、辨別、思慮。

眼識是否需要養呢？眼睛視物比較多的時候，眼睛會疲勞酸乏疼痛，視力下降，視物不清，頭昏腦漲等等。但是，這不是眼識的問題，而是眼根長期固定在一物上不動，會引起神經疲勞。而眼根的物質色法屬於身根一部分，眼根出現問題，就是身根的問題，感覺疲勞和酸痛，這是觸覺，是身識分辨的内容。

由於眼根視物時間長，需要消耗的能量也多，意根的注意力和意識的注意力都轉移到一物上，需要消耗大腦細胞，也會引起疲勞和疲怠。如果眼神經一直繃緊不會有問題，那麽眼識視物多長時間都沒關係。眼神經通肝經，長期視物，肝經疲勞受損，肝臟會出問題。肝臟出問題，會影響意識的思惟了別。色身影響識心，識心也影響色身，身心相倚。

其實識心永遠沒有問題，問題在於身體的物質能量是否能供應充足。識心正常運行，需要六塵正常出現，大腦細胞能正常活動。物質色法消耗過多，或者供應不足，識心運行就會受到影響，就不能正常起了別作用了。

閉目養神，也可以說調節神經系統活動，不讓神經系統過多過量的活動，尤其是不要一個勁一個方向的強直性活動，則身體不受損傷。

六、意根有禪定時觀行就能專注

每天都作觀行，對於意識和意根都是一種智慧的提升，當然禪定也會得到增強。一開始觀行的時候，非量比量成分多一些，到最後現量的成分就會越來越多，心裡越來越能認可五蘊世間的虛妄不實。觀行都有一定的過程，定力增強的同時觀行智慧也會增強，智慧增強就會促使禪定增強。對於觀行出來的法，意識確認比較容易，意根不容易。意識單獨確認的沒有一點身心上的變化，意根確認什麽程度，就有什麽程度的轉變。

意根如果能一心在觀行上用功，對其它的都不感興趣，不太執身也不太執法，就會出現禪定，身體上就會有輕安、舒適等等現象。只要心比較專注有禪定，意識所思惟觀察的法義，就容易被意根接納，意根一接納下來就容易觀察和領悟，就有思想境界上的變化，就會出現各種禪定，就是三昧境界。

七、意根能否緣於一法

意根不可能只緣於一法二法，但是祂所緣的法要有重點和側重面，有的在意有的不在意，有的用心有的不用心，這樣就能把重點突出出來，讓六識了別重點部分，這就是定。

意識也不可能只緣一法，很多時候要超過二法三法等等，比如意識處於念佛三昧之中，重點緣於佛號和佛念，可是意識也知道白天黑夜，也知道行走坐臥，也知道東南西北，也知道周圍情況，也知道躲避什麽，不是像傻子一樣除了念佛一無所知，但是意識就處於三昧定中。眼識處於定中，只關注眼前一個事物，但是眼識也知道光明和黑暗等等。

這說明，定不是只緣一法才稱爲定，注意力集中，專注力足夠，就是定的狀態。有一些定力強的人專注力強，同時做幾件事都能處理好，不往無用之處分神。

意根雖然有遍緣性，但是不一定都要同時緣一切法所有法，祂精力不足就要有一定的選擇性，目前當下祂覺得重要有意義的就去緣，習慣於緣的法，由於慣性作用一定要緣，但不一定分配過去多少精力和注意力，心裡只要輕輕一帶就行了。比如說我有權利管理五百人，但是在同一時間，我未必有精力和興趣五百人都照顧到，每一時間，都會有所選擇。意根也是如此，權利歸權利，能力歸能力，興趣歸興趣。因爲意根的禪定力精力不足，智慧力也不足。

而第八識就不一樣了，第八識那種無有比的楞嚴大定，那種無上的大智慧，同一時間既能遍緣一切法，也能同一時間處理一切法，不論遠近和古今，沒有時空隔礙的都能加持和處理。所以第八識有定有慧，絕非七識的定慧所能比，也超乎地前菩薩的想像。

八、有定的人意根才有定心所法

意根與定心所法相應，但是極大多數人的意根並沒有定，只有修出了禪定的人，其意根才有定心所，沒有禪定的人，意根就沒有定心所。如果說有禪定的人意根也沒有定心所，那他的六識如何能定得住？

比如說意根對面前的紫羅蘭感興趣，讓六識訢賞，同時又對旁邊的鳥叫感興趣，六識就要分散注意力去聽鳥叫，一會意根又對一個人感興趣，六識就要分散注意力去觀察品評那個人，這樣的話，六識如何能有定？六識的定，就是因爲意根定的結果，意根不定，六識就定不了。

九、意根減少攀緣就有定

當意識在定中的時候，意識真的是專注在一個法上嗎？比如念佛時，意識能只專注在佛號上，不知道其他事情嗎？如果這樣這個人就無法工作，也不知道天昏地暗了，東南西北也不知道了。即使在靜坐中入定，也無法只有一個念，除了念佛之外，還知道自己在靜坐，還知道白天晚上，這就不是一個念了，但也叫作入定。

所以意根也有定，意根定的時候，接觸的所有的法，不一定都要去受想思，而是有選擇性的對某少部分法受想思，這就是定了。如果意根對所有的法都要受想思，那麽意識就要出生對一切法都了別，這樣不僅意識沒有定要崩潰，意根也受不了。

比如面前有一百個人，意根都能接觸到，如果意根同時對一百個人都要受想思，誰的意根有這樣大的精力？意識就更忙不過來了。如果有人有這樣的本事，那就同時交給他一百件事讓他完成，一個人的工作量就能頂得上一百個人的工作量，此人就是天才，實際上這是不可能的。　

十、意識扭轉意根的攀緣散亂才能有定

意識的散亂，獨頭意識的出現，是由意根引發出來的；如果意根不散亂，意識根本散亂不起來。意根如果不惦念過去的人事，意識不可能想起從前的人事。如何降伏意根的散亂攀緣呢？意識要先有覺悟先明理，並且能檢查出意根都在哪些方面有攀緣的習氣，喜好攀緣什麽法，就分析這些法的生滅變異無常性，讓意根知道妄想也沒有什麽用，處處攀緣如何不好，然後經常牽引意根緣於一法，以扭轉意根的散亂習氣，意根慢慢就不再攀緣了，妄想就會減少，心就定下來了。

十一、意根抉擇到意識出生的時間極其短暫

一刹那間有81000個識種子生滅過去了，一彈指間有90個刹那，一彈指最多有一秒鍾時間。意根觸法塵之後，讓意識再出生，接觸法塵、了別法塵，需要的時間0.01秒都不能有，半個刹那時間也不能有。這麽短的時間，估計儀器測量不出來，只有在非常非常深的禪定中，意識非常細致，才能感覺出來，八地菩薩之前根本沒有辦法感知到。所以說有極多的事實真相，沒有甚深禪定是不能証得的，不修禪定想証得什麽佛法，那是不可能的，沒有禪定都是靠推理猜測臆想，推理分析出來的沒有什麽功德受用，不能斷疑。

十二、禪定能促使意根專心思量

爲什麽打坐的時候，容易思考明白，意根容易受熏染？因爲打坐時，意識靜下來了，不再妄想，就很少出現非量比量了別，現量的成分居多，這樣容易熏染意根，也會帶動意根一起思量法義，容易明理，理通的快。

十三、禪定是實証的前提條件

意根慧淺，是因爲意根所緣的法太廣泛，無法專心細致的作了別和思量，加之自身煩惱習氣重，處處攀緣不能專注。但在禪定狀態下，意根可以最大程度的保持專注從而增加思量的慧力，意識也容易現量觀察，意根認同意識現量觀察結論的幾率也高，更容易導致實証結果的出現。

綜上所述，實証一定是諸多因素促成的産物，包括禪定條件，意識的現量觀察，意根保持專注，意根思量有力才能最後確認。在以上諸多因素中，禪定則是前提條件。沒有禪定，意識不易現量觀察，意根不易專注，無法專心思量，也不會輕易認同意識的觀察。所以在實証過程中，禪定起著至關重要的作用。禪定的前提條件是守戒，心不亂動，守好戒的前提條件是有福德，菩薩六度都不能少。

十四、有禪定意根才能自然証果

問：大小乘之所有証果，必然是六、七二識同轉的，若只是意識明理，末那未轉，頂多是思慧成就，而不能說是實証。可是小乘佛法如《四念處經》，世尊所教種種觀行法門，明顯是意識所修，並未說到意根末那識，請問意根在証果時是如何起用的？

答：世尊在講法時雖然沒有明確指出意根也應該參與修行觀行之中，但是所有的修行都包括意根的修行，只不過當人沒有禪定時，修行就只落在意識層面，有禪定時必然會落到意根那裡，即使不懂意根，不了解意根的體性，也會自然而然的落實到意根那裡。就像所有衆生都不知道有眼識，但是所有衆生都一直在用眼識，二者是一個道理。

世尊在教導四念處觀的時候，衆生只要老老實實依這個教法修行，就會出現禪定，只要有禪定，觀行就會落實到意根那裡，意根也與意識一起觀行和証果，之後意根就會改變身心世界，處於法眼淨的三昧之中。如果不老老實實按照世尊所教而修行，抱著投機取巧的心理，肯定不會出現禪定，意根也不會被熏染到，不會隨之一起觀行，就不會証果，不會出現法眼淨的三昧境界。

十五、怎麽才能証明意根不攀緣了？

意根不攀緣，心就在定中。只要有定，就說明意根攀緣減弱。二禪以上只有意識的微弱了別，說明意根攀緣的更少了。意識功能減少和消失，都說明意根不再憑借意識去了別法塵，意根就沒有多少攀緣性了。沒有意識的定是無想定，意識的功能心所法減少是非想非非想定，而意根連自身的功能心所法都減少了是滅盡定，意根徹徹底底不攀緣了，就會入無餘涅槃。