意根修証指歸（第一部）

第八章  意根的作主性

一、意根的作主性

意根是作主識，五隂十八界中一切事情大大小小，都是由意根作主指揮的，誰也代替不了意根，意識也不行。雖然意識的思惟判斷可以引領意根的抉擇，但是最終作主抉擇的還是意根。如來藏也不能代替意根作抉擇，不能指揮六識的身口意行，不能在世間法上作主。因爲如來藏是無我性的，不能像意根那樣有我的心行，沒有我心就不會去作主。祂也不見有世間法，所見的都是非世間性質的法，因此無法對世間性質的法作主，也不能指揮造作世間法。

修行就是去除意根的無明，讓祂知道五隂十八界不是我，知道真正的主人公是如來藏，一切法都是如來藏現起的虛假相，不是意根自己所有的。這樣意根才能漸漸的斷除我執和法執，執著斷盡才成佛。

二、意根是作主識的理由

意根是任運而起的識心，恒常存在，除無餘涅槃時都不滅，從無始劫以前一直存在著，沒有能決定意根出生的法，也沒有能決定意根滅去的法。既然意根的出生和滅亡沒有能主宰祂的，意根的任運運轉沒有能主宰祂的，祂在七個識裡就是王，是統領是首領。除此之外就沒有能做統領和首領的了。

意識不能做統領和首領，因爲意識每天都有生有滅，不能自主，祂的出生是有條件的，要有意根，要有法塵，意根要與法塵相觸，意根要做決定造作身業語業，意識才能出生。既然如此，意識如何能夠作主？連自己的出生和滅亡都作不了主，說了不算，控制不了，那祂如何有能力去控制意根和其他的法呢？祂如何能作主呢？

尤其是在意識沒有出現的時候，在意識很微弱的時候，在意識不能思惟的時候，如何作主呢？睡覺和醒過來，這些事意識如何能作主？在半夜睡得很死的時候家中突然著火，突然出現異常，意識如何能作主醒過來逃跑？意識本身都不存在，還能作主嗎？在昏迷不醒的時候，根本沒有意識，意識如何作主掙紥著醒過來？植物人的時候，意識那麽微弱，幾乎都滅去了，如何作主決定翻身？祂連思惟都沒有了，如何作主決定吃飯？如何決定是繼續活著還是死了好？

意根雖然是無記識，不能自主和獨自造作善惡業行，但這與是否有作主性沒有關係。就像總統不能編程序，他可以作主指揮程序員編程序，他有這個權力，他不必事必躬親，有手下專門辦各種事情，他只管發布命令就行了。意根不能親自造作身口業行，祂作主指揮六識造作就可以了，六識就是爲意根服務的，六識若沒有用，辦不了事，意根就不決定讓六識出生，那六識就沒有用了。

三、五識了別的五塵直接傳達給意根

五識所了別的信息，是直接傳達給意根，還是傳達給意識呢？是直接傳達給意根，不是傳達給意識。因爲意根是五蘊六識的作主識，直接管理六識的生滅變異，意識不是作主識，不能決定五蘊五識的生滅變異。並且意識與五識是平行並列的識心，了別的五塵和法塵是平行並列的法，共同組成六塵境界，五塵和法塵缺一不能組成六塵。所以五識了別的五塵直接傳達給意根，同時意識了別的法塵也與五識一起傳達給意根，意根才能知道色法如何，才能知道聲塵如何，才能知道味塵如何，否則無法知道任何一種塵境。

意根得到五識意識傳達的信息，作自己的思考考慮權衡取捨，然後作出決定，下一步如何處理，那麽六識就會再出生在意根想要處理的塵境上，也有主次之別，了別的也有輕重之別。

四、意根並非只能了別法塵的重大變化

六塵的了別都由意根作主，由意根說了算。有人說意根只能了別法塵有沒有重大變化，事實卻不是這樣，比如說身邊的人呼吸聲非常小，自己卻能一直聽到，說明意根不管多大多小的法，變化不變化的法，都能了別到，並且能作主促使意識進行了別分別。

法塵有五種類型：色法塵、聲法塵、香法塵、味法塵、觸法塵。這五種類型的法塵，意根都能了別，否則意根又如何思量決定，讓前五識中的哪一識現起？同一類的法塵，意根也能作大體上區分，比如說眼前突然出現好幾個人，意根只對其中一人感興趣，那麽就作主決定了別這個人，意識就不會對其他人進行了別。

意根對五塵也能了別，比如說色彩是眼識所見的色，面前出現各色鮮花，意根只對紫色的花感興趣，那麽眼識只能分別挑選紫色的花，而不理會其它色彩的花。

五、意根作意才能出生意生身和化身

意生身和化身，確實是意根作意如來藏化現出來的，都有意根的執持作主作用。一個身有一套六識。但是意根卻能統攝所有身，意根一動念，所有身就會收回到一個身中，再一動念，一身就會變出一切身。

不修意根，就沒有那麽多的功德性，意根的功能就受限制。不斷除意根的煩惱，意根的功能作用就受限制。煩惱斷盡，遮障消除，智慧開發顯現出來，一切神通道力就會都出現了。

六、意生身的意是指什麽

諸佛菩薩都有意生身，這個意是指作主識的意根。意根主人一旦動意動心，如來藏響應，就會化現出無數個化身，也叫作意生身。每個意生身都有一套五蘊身和六識。既然是意根作主動意出現的意生身，那麽意生身化身就都屬於這一個意根擁有的色身五蘊。而一個意根對應一個如來藏，每個化身都有一套八識。

凡夫沒有禪定和智慧，意根無論如何動念動心動意，都不會有分身化身，意根無力故。意根一旦具足力量，意念即成一切法，意根無力，念什麽都不成就。修定能強大意根的力量，修慧能強大意根的力量，什麽也不修，意根就軟弱無能。

修行一旦把意根的力量修足了，意根能力強大，就可以甩開助手和工具，不用六識和色身，單獨就可以成就一切法。比如二禪定以上，不需要五識，四禪定以上，不需要色身的呼吸，不需要脈搏和心臟的跳動，輸送給養。無想定裡不需要意識，無色界的四空天不需要色身，其中無所有處天也不需要意識，滅盡定中只有自己和第八識就夠了。俱解脫大阿羅漢和八地菩薩意根單獨就可以了知一切法，不需要六識。

    七、臨終受生由什麽決定去處

衆生到天堂、到地獄、到極樂世界，以及投胎，是意根帶著第八識，還是第八識帶著意根？如果是意根帶著第八識，誰的意根願意帶著第八識去地獄，去三惡道受生？

臨終受生的事，既由意根決定又不由意根決定；既由第八識決定也不由第八識決定；既由業力決定也不由業力決定。究竟由什麽決定？如果由意根決定，意根不願意去三惡道；如果由第八識決定，第八識不作主，不管事；如果由業力決定，業力比須彌山大，定去三惡道，這樣修的善法就無用，佛菩薩也無奈；如果由願力決定，很多人的願力不足以觝抗業力。

事實上後世的去向，由綜合因素決定，業力再加意根的念力和願力。業力可以是固定的，也是不定的，修善法可以改變業力，清淨願力可以觝制一些業力，意根臨終強大的念力，可以觝制業力。而意根的念力和願力都可以通過修行熏陶佛法來培養，積累善業種子可以觝擋一部分業力，只要善業大於惡業，或者是臨終善業緣熟，意根的念力強大，福德現前，就能保証往生善道。修行佛法熏染善心，就要嚴格持戒，身口意不要越矩。而足夠的福德能觝擋惡緣的出現，讓善業成熟起用。

八、隨事取行、隨識取行、隨如取行的含義

行，是運行行爲的意思，指識心的活動，尤其是指六識的識心活動，包括菩提行、菩薩行、修行。這句話省略掉了主語意根，因爲取主要是作主識的意根來執取，之後才會有六識的行。六識應該有什麽樣的行，取決於意根有什麽樣的取。意根根據什麽取呢？根據事相，根據六識的了別、思擇、判斷，根據業，根據菩提心，根據願力等等。

最後那個如，一般是指真心自性，但凡夫衆生的意根並不知道有真心自性，沒有証悟的菩薩的意根也不知道真心自性是哪個，那就不會直接隨順真心的思擇。但是當真心隨順業種而要現行出業行的時候，意根就會隨順業種，做抉擇起思擇，這也是意根的行。

一句話裡把主語、謂語、賓語找到了，就知道主語想干什麽，對象是什麽。這三句話裡，主語沒有明說，但是有個謂語取字，後邊有賓語行字，就會判斷出主語是什麽，只有作主識才能取法，才能取行抉擇行。

取的前提條件是隨事隨識隨如，再把事、識、如三個字的内涵弄清楚，就會知道意根所取的行是什麽了。意根不管取著什麽法，只要取了，後邊就會有行。那就應該知道，意根抉擇之後，都是六識來執行，六識的行就是五隂的身口意行，是善行還是惡行，是大行還是小行，是無我利他行，還是自私自利行。

取，既然是意根來執取，才有以後的法出現，我們就應該知道，一切法的出生、三界世間的存在、五隂身的輪回等等，都是意根執取的結果。那麽三界法的假主人作主識必屬意根無疑，意根的重要性遠遠超過了六識，意根不取法，不需要六識實現意根的取，六識就不會出生。

十二因緣當中，如果沒有意根的取著，就不會有生死輪回。可見生死輪回，意根是主因。意根爲什麽要取著呢？因爲無明。沒有意根的無明，一切法都休廢，都不存在。所以那麽多學佛人，不在意根上用功著力，卻只顧及意識；不管主人，卻去隨順僕人，都是弄錯了對象。其結果是什麽？吃力不討好，白費力氣。到如今，証悟原理已經講得很清楚透徹了，還有堅持只有意識斷我見、明心就可以的人，那是什麽智商？實在不敢恭維。修行人遇到問題，要學會如理思惟，有一定的邏輯思惟能力就是自己最大的財富，生生世世受用不盡。

九、把意根關閉就清淨了

關閉心的關鍵在於意根，把意根關閉，處理好意根，就不攀緣襍境，六識就不會貪著受想行識，就能斷除煩惱和執著。修行的關鍵就是意根，祂是萬法的大牐門總開關。意根一止，萬法寂靜，無事無心，無心無境界，涅槃寂靜。

十、意根接收到的信息是五識和意識共同傳達的

問：當意根要了別某一個事物時，前五識是不是同時進行了別，並且五識所了別的信息是直接傳達給意根的？意根接收到五識傳達的信息，再決定是否深入了別，決定意識是否出生？

答：五塵與法塵合在一起，才是完整的塵境，而了別完整的塵境需要五識與五俱意識和合共同了別，不能分開了別。所以意根接收到的信息是五識和意識共同傳達的。

衆生在同一時間了別時，是五識意識同時運作的，比如說意根知道了面前有一個人，就想仔細看看這個人，眼識意識就在這個人色身的色塵上出生，了別這個人的相貌，同時耳識意識出生，了別這個人的聲音，以及周圍的聲音。但是這時候鼻識也出現，也可以嗅到味塵，身識也可以存在，對氣溫和自己的身體有所感受。

五識以及五俱意識都存在，都有了別。但是了別一定有重點，因爲意根的注意力有限，精力也有限，定力也有限，所以意根有個關注的重點，不是六塵全部都要重點關注，而是有主有次。主要的法就會重點特殊了別，次要的法輕輕一帶就過。如果意根重點關注面前這個人，眼識耳識意識就會多些注意力了別，而周圍的氣味可以嗅不到，或者不在意，身體上的感受可能就忘了，或者感覺輕微。

爲什麽是意根的關注有輕重，六識的了別就會出現輕重不同的了別？因爲五識意識的出現，是由意根決定的，重點和不重點的了別也是由意根決定的，而不是由意識決定的，更不是由五識決定的。意根著重關注什麽法，六識就重點了別什麽法，六識完全由意根調遣，注意力由意根分配。所以說六識是不由自主的，雖然意識在了別時，也有自己的主張，但是意識的主張和意見，意根可以採納，也可以不採納。

十一、中隂身是意根業力的體現

中隂身裡也有六識，但這時候六識的作用力比較弱一些，沒有在活著的人身上強大。因爲中隂身是業力的體現，是業力最強的時候，意根與業力相應，作主性最突出，這時候的意識無法調控意根。再者，中隂身的色身與人身差別很大，依中隂身而有的意識其思惟分析判斷功能就弱，對意根的牽制作用力弱，意根沒有意識的牽制作用，業力習性就會完全表現出來。如果意根的煩惱習性沒有得到轉變，戒定慧都沒有修習，不與善法相應，沒有斷除三縛結，一定會被煩惱結縛所縛而去三惡道受生。中隂身一切活動都以意根的業力爲主，意根善則去善道受生，惡則去惡道受生，或者是隨意根的願力受生。

臨命終時，五根的功能作用越來越弱，如來藏不再維持五根，四大微粒分解，六塵也運送不進來，出生意識的緣不具足，意識就不再出生。六塵傳導的越來越少，六識就會越來越微弱，最後滅去，意根與如來藏就會離開，進入中隂身中。

十二、意根對六識有主導推動作用

本質境是共相分，是所有如來藏共同的相分，是實四大種子變造出來的，是色法裡最真實的了。之後單個如來藏如鏡現像，再通過見分把本質境顯現出來成爲外相分，意根才能緣到，這個像與本質境就有很大差別了。外相分六塵是帶質境，如來藏依本質境變現出的影子是鏡像。七識能緣到的永遠只能是種子現行的結果，而不是種子本身。

意根能緣六塵境，而不是只能緣五塵上的法塵，第一因爲意根是作主識，對於一切法的現起，意根都要先作主抉擇，法才能生起；如果意根不能緣五塵，那麽五識如何才能出生了別五塵？是誰作主讓五識出生，並且了別特定的五塵？如果意根不決定了別五塵相，如來藏不可能出生眼識見色、耳識聞聲等，眼根耳根等也不能趣境。就是說五識不是作主識，不能自己決定自己的出生和存在，必須有作主識的決定，五識才能出生見意根特定的五塵境。所以意根一定要緣五塵，才能知五塵相。

意根對六識有主導推動作用，意根不想了別六塵，六識就不能出生。睡著時内六塵不斷的出現在勝義根裡，只是意根不想了別，衆生就不能醒過來。只要有五根存在，如來藏必依五根傳導外六塵，在勝義根裡變現内六塵。昏迷時也是這樣，定中也是這樣，否則就不能出定，不能醒過來。先有根和塵，後生識，有識一定有塵，但有塵不一定有識。

意根既能緣到前世的屍骨，能緣到西方極樂世界的那朵蓮花，能緣到過去世的人事物，就應當說意根能緣到勝義根之外的六塵境。如果外六塵只有變現爲勝義根裡的内六塵時意根才能緣，那麽勝義根之外的法有那麽多不同的層次，意根都不能緣，意根就不是默容一切法的識了，這樣有違佛陀聖教，與事實也不相符合。

如來藏緣本質境時，其見分能見本質境，之後就要變現同樣的鏡像，意根緣，意根依如來藏的見，而有自己的見性，也能見外六塵相，但是這個外六塵相是如來藏見過本質境以後又幻化出來的鏡像，二者所見有所不同。意根如果想了別鏡像，就會促使如來藏出生六識了別鏡像，但六識所了別的是勝義根裡如來藏再次變現的鏡像，與外六塵的鏡像有所不同了。

十三、五識的出生由誰決定

五根觸五塵之後是否出生五識由什麽決定？五根是固定不動的，如來藏把五塵分別出生在五根上，五根自然而然就與五塵相觸了。但是觸歸觸，是否了別，由意根決定。既然五根觸五塵是否出生五識去了別五塵，由意根決定，那麽意根就能大略的知道五塵是否重要，是否是自己感興趣的，否則意根憑什麽決定了別五塵，然後六識就出生去了別呢？

佛在楞嚴經中講過修到一定時候六根可以互通互用，意根可以代替其它五根，並且舉幾個實例來証明，如大迦葉圓明了知不因心念、如憍梵波提異舌知味、舜若多神無身覺觸。大迦葉知而不用心念，就是意識不念不知，不用意識了知，那就是用意根，意根代替了意識，也能代替五識。那麽意根也就能具足五識的功能作用，具足意識的功能作用，能具體而詳細的了別六塵境界。這就是說意根能見能觸物體的具體色彩等等粗糙的五塵境界，能代替意識了別非常微細的法塵境界，能思考分析推理判斷回憶等等。

如虛空藏菩薩沒有身體卻能感覺觸塵，意根代替了身根和身識意識。那麽意根就是無所不能的了，祂的功能就不受限制，六識的心所法，意根全部能具足，只有意根和第八識就可以維持生命體的存在，就可以大顯神通，無事而不做。

憍梵波提爲什麽不用舌根就能知道味塵是什麽呢？一般來說，味塵通過口腔裡的外舌根神經傳導到勝義根裡的内舌根，根塵相觸，意根決定了別時，舌識和意識才出生了別，如果意根不決定了別，忙於更重要的事情，舌識意識就不出生，飲食是什麽味道就不知道。沒有外舌根，就不能傳導味塵到勝義根中的内舌根，就不會出生舌識意識。

可是盡管味塵不能傳導到勝義根裡，在如來藏觸飲食裡味塵本質境以後，如來藏就如鏡現像般的表現出與本質境相同的味塵，這時意根隨同如來藏就能見到這時的外味塵，一直到如來藏把外味塵傳導到外舌根的時候，意根都能觸到外味塵，能大略的粗略的領略一下外味塵。

這是普通人的意根，沒有什麽修証，只能這樣。若是有大智慧和甚深禪定的阿羅漢和地上菩薩，意根就能比較細微的了別五塵和法塵，因爲五塵上連同著法塵，外六塵意根都能觸和了別。所以大修行人的意根可以知道六塵境界如何，與六識了別的一樣，甚至比一般人的意識了別得更微細更究竟。同理，舜若多神無身覺觸也是這樣，意根代替了身根觸觸塵、了別觸塵，代替了身識和意識。

法法都是相通的，當我們對佛法通達時，一切法義都是貫通在一起的，不是彼此不相干的東西。只是在佛法沒有通達時，自己的認知有障礙，是自心侷限了自心，是煩惱性障侷限了自心，非是法義限制了自己，法義無心限制人明理。

十四、任何一個法出生都需要意根這個緣

如來藏在傳導五塵的過程中，意根就先了別到了，隨著如來藏近水樓台先得月，之後如來藏才把五塵傳到外五根那裡，如果五塵加法塵非常重要緊急，意根馬上決定作出相應的反應，六識就會快速出生服從意根的指令做出反應，之後意識才明白是怎麽回事。如果意根不先了別六塵五塵，遇到重大危險之事，怎麽能夠非常快速的採取應急措施呢？做出應激反應的時候，意識都不知道是怎麽回事。可見意根不簡單，我們不能小看了祂。意根遍緣十二處十八界，任何一個法出生都需要意根這個緣，如來藏沒有意根這個緣就不能直接出生任何法，意根本身除外。六根包括眼根耳根鼻根舌根身根，這五根沒有意根的緣，就不能出生；六塵包括色聲香味觸法，沒有意根這個緣，如來藏也不能出生六塵。

身根等等五根最初是如何出生的？意根與如來藏一起投胎住胎，如來藏依業種輸出四大種子，才逐漸形成了五根。五隂身出生以後，五根的任何情況，意根依如來藏全部都了知，如果情況特殊嚴重一點，意根沒法處理，就會作主産生六識替意根了別和處理；如果不重要一般般，就不會産生六識，意根自己知道就好了。色聲香味觸法六塵境界也是，意根隨如來藏都能接觸到，如果想了別和處理，才會作主産生六識，如果不需要細了別和處理，就沒有六識出生，六識就不知道境界。但是意根有攀緣的習氣，即使有很多意識不想了別的法，意根還是要六識了別到，不管有用無用。

日常生活中出現的意外情況，是在意識了知之外，業力來的太快，來不及出生六識了別和處理，只好被動的承受。意根單獨知道什麽也沒有用，祂無法單獨處理，必須依靠六識來處理。

十五、意識與三業相應隨意根而轉

問：意根在未轉依位是恒與有漏法相應的，而意根又是恒行識，所以第八識受意根牽連，永遠只與有漏種相應，意識一現行，就與有漏種相應。所以只要意根未轉爲無漏，意識就不可能轉爲無漏吧？

答：意根如果沒有斷除煩惱，轉識成智，與無漏法相應，意識就不能斷除煩惱，與無漏法相應。這就証明了意根是作主識，六識依意根而現行，意根含藏了一切煩惱，而不是一部分煩惱。如果意根不斷煩惱，意識就不能斷煩惱，意根不破無明，意識就不能破無明，只能降伏和壓伏。所以只在意識上修，還不究竟，還會毁壞，還會隨意根轉，尤其是後世。

意根雖然與有漏法相應，但也有善心所法，與善法相應，也操控六識造善業，也存善業種子，第八識也就含有善業種子，不只是有惡業有漏業種子。那麽意識和五識現行出來以後，也會依意根造作善業，與善業種子相應，不僅與惡業種子有漏種子相應。意根和意識與三種業都相應，時而善時而惡，時而不善不惡。

十六、依止一個法相是由意根說了算

依止一個法相是由意根決定的，決定之後才能帶著五隂六識就開始依止。意根爲什麽要作這個決定呢？因爲祂見到了這個法相，認識了這個法相，知道這個法相是牢固可靠的，是可依止的，依止之後會有益處，這才決定依止。

所以意根如果不斷我見，不明心証真的話，祂怎麽能知道如來藏是真可依止之處？祂怎麽能作主決定一點點的依止如來藏而造作五隂身的身口意行？所以只意識証果和明心，就不能降伏身心世界，煩惱還會越來越盛，因爲覺得是有所得了，增加了一個我，有我必然有煩惱。只有意根也同時証果明心，身心才能處於三昧之中，降伏煩惱，使得煩惱越來越輕微，最後得以斷除。

十七、依止真如自性由意根作主

所謂的依止是依靠的意思，就像要依靠一顆大樹下，因爲知道大樹牢固，能遮風避雨，能避免陽光的熱曬，能讓身體歇息，同時知道大樹所在之處，才能走向大樹，倚樹而坐或臥；也就像依靠大山而活，因爲知道大山當中有種種山珍野味可食，有樹木可建房屋，有木柴可燒火做飯，也知道大山所在地形地勢海拔等等信息，才能投奔大山，安置家業。

任何事情的操作都由意根作主，意根是總指揮和調控者，當然依止真如這個法也是如此，沒有例外。那麽在依止真如之前，意根就要了解真如之性相，知真如之所在，然後才能依真如之性，調整自己的身心，心行趣向於真如，剔除種種染污，逐漸轉於清淨無爲。這樣的話，意根必須証得真如自性，才能談得到依止依靠趣向，如果不証真如，就不能趣向真如，猶如盲人不見日。所以意識証果意識明心仍然與盲人無異，無法趣向無爲，無法心空。