意根修证指归（上部）

第七章  意根的了别性

一、意根的了别范围

意根了别的范围极广，一切法都能了别，不管这些法变动与否，有些法长久不变动，意根仍然能了别，细小的不变动的法也能了别。如果有意根不了别的法，就不能出生六识再去细微具体了别。

意根不仅了别胜义根内的法，也了别胜义根外的法。内六尘境界都能了别，才能出生六识去了别六尘。意根了别色尘之后想要具体了别是什么色彩是什么东西，就会出生眼识意识；意根了别声尘之后想要知道是什么声音，就要出生耳识意识具体了别，对于其它色声香味触法也是这样。

粗重的五尘意根也能了别，比如说面前有五彩缤纷的花朵，意根如果对紫色的花朵感兴趣，就会在紫色的花朵上出生眼识意识专注了别，意根越感兴趣，了别时间越长，越专注。眼识意识能专注观赏紫罗兰一两个小时，说明意根对紫罗兰非常感兴趣，一直在触紫罗兰，一直在了别紫罗兰，否则眼识意识就会消失不见，不再欣赏紫罗兰了。对其它几尘也是如此。

为什么非要说意根只了别变动的变化的法尘呢？不变动的法尘六尘意根都能了别，否则就会失去觉照作用，六识就不能出生。一大堆色彩出现，意根选择紫色的话，就会让六识一直专注的欣赏，而看见粉色的花，再也不去看第二眼，意根既然有这样的抉择，说明意根是知道各种色彩的差别的。那么意根就能触全体六尘，也有一定的对六尘的胜解力，能让六识专注欣赏，说明意根也一直在触，所以意根也有定，意根如果没有定，跑到其他尘境上了，六识马上就在原来尘境上消失不见。

在一大堆鲜花中，去寻找自己非常喜欢的紫罗兰，说明意根有欲望，有欲心所，意根如果不想见到紫罗兰，就不会出生六识去寻找紫罗兰。意根有不到之处，六识就不会出现。

二、六识的了别由意根作主

有人说意根只缘法尘，可是五识去了别五尘这件事，是由谁主导的，是什么原因生起的？六识的出生以及在六尘上的了别活动都是由意根指挥控制的，是意根想要在六尘上有所造作才出现的。五识了别五尘同样也是由意根作主决定出来的，比如说眼识总是随着某种色彩运转，这是由谁决定指挥的？是意根对某种色彩比较感兴趣，眼识才随着这种色彩运转；耳识总是追逐着某种粗燥的声尘，关注着轰隆轰隆的响动，这是由谁决定和指挥的？还是由意根操控的，意根觉得声音特别，想了别清楚，所以就会让耳识一直关注了别。

大多数人都说，自己（意识）不知道的法就不存在，实际上存在的法不一定让你意识知道。意识不知道的法，意根却知道，意根能缘得到，能有粗略和概况的了知。有些法是无法让意识六识知道的，原因有几个：一个是因为意识没有智慧感知，一个是因为意根没有智慧促使意识知道，一个是缘不具足意识无法知；有些法是没必要让六识知道的，因为意根不想仔细了别和处理。无数人都是把六识当作自己，其实真正的假我自己还是意根，不是六识。

我思故我在，这是指意根，深层次的思，内心的那种思想观念，都是意根的。一般人都说我知故我在，这种知就指六识，六识不知时，意识就觉得自己不存在了。但是不管六识知不知道，内外六尘都存在着，无数法都存在着，即使六识能知，也知不了多少法，了别的范围有限。

三、不管法尘重大与否意根都能了别

不能如实现量观察意根运作的人，就会对意根有诸多误解。楞严经中佛说意根默容一切法，这一切法的范围极其广泛，如来藏能变现什么法，同时就能了别什么法，意根随着如来藏就能缘什么法。这是佛经的意思。

有人说意根只缘重大的法尘而且还得是变动的，不重大不变动的就不能缘，是不是这样呢？意根如果有不缘的法，六识就更不能缘了，只要意识了别出来的法，都是意根所触所了别的。其实在日常生活中，意识不管法尘重大与否、动与不动，都能了别出来，比如蚊子的嗡嗡声，自己的心跳声，耳朵里的细小声音，肚子里的声音，这么微细的声音，意识都知道了，就是意根攀缘出来的。

那意根一定是先触先了别的，只是了别不细致，意识六识才被出生帮助了别。所以不管法尘重大还是微小，意根随着如来藏都能缘得到，也都能了别。只有意根认为比较重要和有用的或者是习惯于了别的法尘，才让六识出生了别。六识没有出生来了别的部分，意根还是能够缘得到，了别得到，只是意识不知道罢了。

即使法尘不变动，意根也能一直了别，比如意识眼识看一个不动的景色可以看一天半天，那么意根就对这个景色触一天半天而不动，意根并不是只触经常变动的法尘，也不是只缘法尘，不缘五尘。比如意根首先接触到一大堆色彩，只对个别色彩感兴趣，于是就在自己感兴趣的色彩上出生眼识意识来共同了别，其他的色彩却不去了别。

真正想学佛有所成就者，一定要依止真理和事实真相，不要依人依权威。

四、为什么不喜欢听的声音却挥之不去呢？

为什么意识不喜欢听的声音，却挥之不去呢？有的时候想静静的思考问题，可是耳边总是能听到细微的杂音，还有虫鸣等等，觉得有点吵，分散注意力。为什么意识不喜欢听的声音，却挥之不去呢？这是意根的习惯性攀缘，毫无目的性的攀缘所致。意根的习惯太厉害了，意识没办法管得住，只有长期修定，把心沉浸在非常感兴趣的事情上，才能屏蔽意识不想了知的法。

当禅定很深，意识很专注时，意根攀缘的法意识不喜欢不愿意了别，意根知道后，也就逐渐不再攀缘，知道意识不理会祂，祂就稳定下来，注意力也集中了。修定的原理就是这样，意识不再顺从意根，意根就不得不收敛围着意识转，这样二者都定下来了。

如果修得太急，意识违拗意根太严重，意根就会非常闹心，非常不舒服，有时就要发脾气，感觉很抑郁，那么意识就要放缓节奏，不要太强扭意根，选一个意根感兴趣的法来沉浸其中，把意根的习惯改变，然后再走上修定的正轨。

五、意根处理境界离不开意识

蚊子突然落在脸上，你不自觉的在脸上打一巴掌，过后才知道是蚊子盯在脸上了，自己是在打蚊子。自己不知道的事情，为什么能做得出来？是谁做的？

蚊子落在脸上，是很轻很轻的，意识一般都发现不了。但是发现不了，也自觉的打了蚊子，当然这完全是意根指使的。可见，不管多么微小的六尘境，意根都能首先了别到，对于涉及到自身安危的尘境，立刻决断处理，于是六识出生处理危急自身的事情。那么意根在没有意识帮助了别判断的情况下，仍然能分别重大和细小的尘境，能分别对五阴身有益处和害处，能快速的采取行动，其智慧也不低。意根了别境界时，可以不用意识，但是处理境界时，一定离不开意识，意根不能处理任何事，必须有意识的协助才行。所以很多时候，意识或者是六识的身口意行，正体现了意根的思想和德行修养，体现了意根的心行。

意识身识对于蚊子咬的处理有时是打，有时候是挠痒，有时候是摸，有时候是抠，各种动作都不一样，为什么会选择不同的动作？这都是意根作主指挥造作出来的，意根对于触尘有判断力和抉择力，各种情况的触尘都能了解，因而情况不同，抉择不同，意识身识的造作就不同。

六、意根了别的法远远多于意识

问：有时候在走路时，看不见后边有人跟着，却能知道后边有人，这是怎么知道的？背后的人和物，是否是大脑里的内相分？色尘能否不通过眼根传导，就能进入大脑胜义根？

答：背后的人物，不能通过眼根传导到大脑胜义根里，因为眼根不对脑后，楞严经里佛说眼根在一千二百功德当中只有八百功德，意思是说，眼根能接触正前方的色尘，左右各能接触三分之二，其余的就接触不到了。因此知道身后有人跟着，这个知是独头意识所知的独影境法尘，并不能知道色尘。这个独影境法尘是意根接触并了知的，意根认为这个重要，就警觉意识知道。极多的法，意根都知，但是无法表达，意识又没办法知道意根所知，所以意识就不知，有的人就说我不知，其实意根是知的，意根知而意识不知的法有极多，所以意根知一切法，意识没有神通和大智慧所知的法就有限。

打喷嚏是突然间的事情，意识没有心理准备，那就是意根发动的。鬼来了，意识不知道，但是身体会打冷战，这是意根引发的。大事情要来临时，意识不知道是什么事情，但是会莫名其妙的高兴或者闹心，这是意根发动和暗示的。

七、现量了别的内涵

现量了别，一是指识心了别的智慧境界，二是指识心了别的方式。识心的现量了别是有一定智慧性的，智慧程度不同，现量了别就有差别，识心所面对的相分越直接就会越真实越符合事实，越容易有现量了别，认知越准确越如实，越不容易了别错误。识心的现量智慧深，触到境界法时当时即知，马上就知，不用分析，不用研究，不用琢磨，不用打听，不用臆测，而且知的准确无误。如果不能立时即知，就说明智慧不足有缺陷；如果比量非量很久也不知，就是愚痴无智慧；如果知的不正确有误差，智慧就浅。

第八识能现量了知一切法，准确无误，包括久远劫以后的事情，只要了别了业种，就能当时即知，不用比对研究分析臆测打听琢磨，因为第八识没有无明，智慧深广无边。一切法都是第八识亲自变现，亲自所缘，了别就不会有差错。如果第八识了别出现差错，那么因果就不可想象，五蕴身就不能正常运转，生命就不会有序的进行下去。这种现象是不可能发生的，所以第八识了别一切法必须是现量了别。

第七识意根所对应的相分是带质境，来自于第八识出生的本质境，是依第八识的见分而见，接近于真实，所以意根所了别的是现量境，但是了别结果却是非量，有不同程度的误差。佛地的意根因为完全彻底转识成智了，了别结果都是现量，没有非量。

五识所对应的相分是性境，也比较真实，不随心转，所以五识是现量了别。但如果眼根出现业障，五识的了别就会受到一定的影响，了别的结果可能会出现非量。

意识所对应的相分是似带质境假带质境，与本质境相差比较大，所以意识了别就有现量、比量和非量，需要的智慧很深很细致。意识了别的结果现量和非量都有，往往会影响意根的认知和抉择，容易熏染意根。

与如来藏比，七识都是非量了别，结论都有错误。七识所谓的现量，是在一个范围之内，是相对的现量，假现量，不是绝对的现量。因为世俗谛并非真的是世俗谛，实质是圣义谛，所以七识不知此理，对世俗谛的现量了别结果也是非量。

实际上一切认知都符合事实的，只有第八识心，以及成佛以后的七识心。在成佛之前，因为还有无明，七个识心就有不同程度的非量认知，越接近于佛陀的智慧，非量认知越少，现量境界越多，越是凡夫越是非量，没有或者少有现量。即使见眼前的山河为山河，也不是现量，还是非量，因为只见假相，不见相的实质。

八、现量与非量的概念

现量，现是现在当前、眼前、实际、真实、如理如法的事理，量是估量计量量度。现量就是对所缘的法有符合事实符合真理的计量估量量度，见法时当时就见就知，就能判断出来，不用意识想象、幻想和比对，不用特意加工。

非量，与现量相对，不是自己的智慧境界，不能如理如法的正确认知，了别出现错误，需要意识思惟、分析、想象、幻想、回忆等等才能知。非量还有一个含义，就是错误的估量考量衡量计量，得出的结论是错误的，不符合事实。

九、七个识的三量

七识心对于六尘的了别，分为现量、比量和非量三量。量是估量计量量度的意思，正确如理的量度是现量，比较着量度是比量，不能如理如实如法的量度就是非量，智慧所不能及是非量。

现量了别是了别当前的、现有的、正在运行的、存在着的、实际的、实法、真法。比量了别，是通过两种或者两种以上的法相互比较的方式了别，对事理的确定一定要有参照物，否则无法辨别，可见比量了别智慧不足。而现量了别没有参照物，完全靠现有的智慧当下了别判断。

非量了别是了别非现前存在的、非实有的、想像的、虚构的、幻想的、虚法假法、非亲缘的、非亲证的、幻有的法。此种了别有两个极端，一种是有丰富想象力的智慧型的；一种是无边际的纯粹妄想型的，后者体现不出现量智慧。

五识都是现量了别，了别的都是现前存在的、实有的、不是虚构的法，五识不能想像，也不能比量，当前的法是什么样，就了别什么样，不能幻想。但是五识也有了别错误的时候，把色法上的色彩看错了，比如把红色看成绿色，这就是非量了别，只有在眼根等五根出问题的时候才会这样。因为五根损坏，显现出来的内五尘是失真的，五识了别失真的五尘，就好像了别错了，结果是非量。

意识可以现量、比量和非量了别，了别范围宽广，虚法假法都能了别，能想像、幻想和比较、思惟，但结果有现量也有非量。意根的了别比较深密难知，对六尘的了别智慧确实是不够细致，祂不能把两个法互相比较着了别，因此没有比量；意根也不能想像，不能幻想，不能无根据的猜测，祂不能作这些非量了别，所以只能现量了别，但结果往往是非量。意根是用现量了别的方式了别，只对当前存在的法、实有的法进行了别，但是祂的认知总是错误的，不符合真理，把一切法都当作我和我所，实际上都不是我和我所，所以祂在了别结果上是非量。

真正的现量了别只有第八识，没有一丝比量和非量，了别的都是诸法真实的相貌，非六尘境界，非世俗界的相貌。意根所想都非真理，所以要在三大阿僧祇劫的修行中，逐渐让其认识真理，实证真理，使其妄想非想都变为真实的现量智慧，去掉其非法所执，归还一切法给真正的主人，不占有一切法，意根就改造完毕。从此以后，消除了一切负累，从一切法的束缚中彻底解脱出来，登上佛的宝座。这时意识的使命就结束了，不用再学习什么法，不用再熏染意根。

意根既然不能非量了别，那么意识的非量了别又是如何出现和延续下去的呢？某件事情由意根决定之后，意识具体执行，执行的时候就会采取非量的形式，意根就把意识了别的内容当作现量进行思量抉择。比如观想佛光照耀自己的色身是非量，观想成功以后，色身真的健康了。如果真把佛光观想出来了，佛真的放光照耀自己，观想佛光就是现量，色身健康也是现量。观想由意根抉择，意识实行。在观想当中，是意识主观的想像，定力深时，意识观想到哪里，意根随之了别到哪里，意根以意识观的内容为现前境界而加以了别，属于现量了别，意识的观就是非量的思惟想象，其结果如实现前的时候，都是现量境界。

十、七识心了别的三种方式

非量了别是指识心了别的结果是错误的不符合事实的，还是说识心了别的方式可以想象、幻想、猜测、预测？是指识心了别的方式可以想象、幻想、猜测、预测。那就只有意识才能有非量的了别方式，五识必须现量了别，意根必须现量了别，第八识都是现量了别，了别的都是现量境界，因为一切法都是第八识当下变现出来的，对于第八识来说都是现前存在的法，因此都是现量境界。

不是现量境界的法，第七识意根无法缘到，无法认知，所以要想让意根接受和认可什么法，必须是现量的法，有事实依据，非常真实，理路清晰，有章法可寻，所以意根断我见比意识断我见困难得多，不可以想一想琢磨琢磨就了事，必须深透的思惟观行，意根不断的考量取舍，直到理由充足，道理清晰，呈现出是事实，意根才能认可。

五识也是现量了别五尘境界，目前没有的五尘，五识无法去想像着了别，无法幻想出什么五尘境界。而意识所想象幻想的回忆的展望的任何法，都必须是由第八识呈现出影像，可以说是无中生有，都是第八识幻化和执持的，所以第八识了别的都是现量法，不用去非量比量了别什么法。

意识了别时都有三量：现量、比量和非量。现量了别，是了别当下现前存在的法，目前不存在的法不了知，不用去回忆和想象比较，对于法不作加工，当下是什么就是什么，但是七识了别的结果却有现量和非量两种。

十一、意根到底是不是非量的

从了别的智慧来看，错见错解错执为非量，那么意根就有非量，同时六个识都有非量，因为都有错见错解，智慧都不圆满。从了别的方式来看，意根是现量了别，不是非量了别。意根如果能有意识那样的非量了别智慧，学佛修行就容易多了，在世俗法中生活也容易多了，遇见佛法就容易正解，不用费力的修定参禅参究观行了，成佛也就不用三大阿僧祇劫了。至于用这么长时间修行成佛，就是因为意根智慧不足，需要长期熏染，摆事实讲道理。

意根对一切法的智慧认知确实是非量的，因为无明，错见错解以至于错执，所以学佛修行就是要破除意根的无明，纠正意根的一切颠倒见，无明断尽，全部是正见，一切错执也断尽，就成佛。纠正意根的错见，需要依赖意识的正解，意识要想正解，就要学习佛经，深刻正确理解佛经，然后正思惟，熏染意根，让意根随顺意识正解而正思量，从而让意根具有正见，导正从前的错知解以及错执。最初需要破除的意根无明，就是意根的我见，之后才能断尽意根的我执。再次需要破除的意根无明，就是不让祂把第八识出生的法当作我和我所，认第八识为法界主人而自己不是一切法的主人，之后才能断尽意根的法执。法执断尽，众生就成佛。

所以学佛从始至终，都是在修意根，目的是断除断尽意根的无明，完全回归自性，不再颠倒。在这其中，需要靠意识引导，所以意识首先要破除颠倒见，才能引导意根趣向解脱的正途，最终彻底大解脱。总之，修行意根才是正修，只修意识，不知主仆，是颠倒见，修不到位，不能得解脱。

十二、意根对法是用现量的方式了别

意根为什么必然是现量了别呢？因为意根刹那刹那依赖于第八识来了别，第八识变什么法就了别什么法，而第八识变现出来的都是现量的法，都是种子生成的法，都是实有的法，不是想像的法，因此意根就是现量了别。意根了别五识和意识传递过来的法，也是现量了别，因为五识传递过来的法意根要现量去了别，不会去比量和非量的了别，意识传递过来的法也是如此，对于意识比量和非量了别出来的法，传递到意根这里，意根都是作现量了别，不会再去比量和非量了别。因此说意根的了别必然是现量了别。意根会不会比较着了别呢？也会比较了别，但这种比较和意识的那种比量了别还是有很大区别的。

十三、非量起观能不能达到现观实证？

观行佛法一般都是从现量境界上起观，观察起来比较容易入手，从容易观察得到的现象境界入手，才能观行成功，容易证得到。但并非都是如此，观行也可以从非量想象思惟上起观，禅定力增强，慧力也增强了以后，就会渐渐的从非量过度到现量，一旦现量境界现前，非量就完全变成自己的现量境界，三昧境界一出现，观行成就，自己就证道了。这种证，禅定力和智慧力都很深，三昧境界不容易退失，身心世界改变非常大，非常受益。

比如说白骨观，最初肯定观察不到白骨，只能想像白骨，或者一步步从能观察到的皮肤肌肉起观，逐渐转到白骨上，一开始是意识非量观白骨，努力想象白骨。定慧增强以后，白骨就会自然现前，不用意识特意想，特意想不会是出现的，是意识实在不能想了，而已深入到意根心中，最后白骨由意根想起，自然现前。意识是想不到的，想去掉也去不掉，因为这已经不是意识境界了，意识把控不了。

其他种种的三昧境界都是由于功力深，由意根自然现起，不是意识境界，意识控制不了。比如念佛三昧成就时，行走坐卧佛号声不断，不念而念，不是意识念，而是意根念。意识想灭掉佛号都不可能，想控制佛号也不可能，想控制色身的禅定状态都不可能。从这方面来说，所有证果和明心以及种种悟道的三昧境界，都有定有慧，都不是意识境界，全部是由意根发起，意识只能随顺，无力操控。意识也可能感到莫名其妙，感到不可思议，其实意根知道是怎么回事，所以神情淡定，心开意解，处于甚深禅悦之中，其心无法描述。

再比如说观无量寿经中的十六观，从第二观开始到第十六观，都是非量部分，意识根本观察不了，因为意识根本见不到极乐世界以及极乐世界的地、水、树木等等，见不到阿弥佛陀以及观世音菩萨大势至菩萨，只能想象。这些想象是有次第和章法的。第一观就是铺垫，一是练习定力专注力，二是把心引向极乐世界之处，与极乐世界相应。第一观三昧境界出现之后，第二观完全是在第一观的基础之上进行观行的，虽然是非量，但如顺水推舟一样，水变成极乐世界的琉璃地。

这个三昧境界出现以后，定慧又增进，再后边的非量境界也会自然的水到渠成，变成自己的现量境界。一直到把阿弥陀佛的像、观世音菩萨大势至菩萨的像都观出来，所有的像都非常的细腻精致美妙无比。

这些三昧境界其实都不是意识心想象出来的，意识绝对想象不出来，无论如何也想象不出来，只是最初借助于意识想象一下罢了。甚深的禅定智慧一出现，意识就没有多大用处了，熏染完意根以后，几乎都靠意根，意根一动，三昧境界就出现，如来藏绝对给意根面子，绝对配合意根，所以主帅毕竟是主帅，远远强于参谋助手。

所以很多事情，意识感觉根本想像不出来，感觉都很困难，感觉没有下手处。这不要紧，你只要把意根熏染成功，剩下的事都交给意根，保证能完成一切意识想不到的事业，包括成佛这件天底下最大最大的事，意根最后都能任运自然的办得到。

十四、观想一般都是从非量到现量

在观想法门中，由于所观想的对象都不是现前能够观察得到的，并不是在眼前存在着的，是自己目前的智慧所达不到的境界，因此就不是现量境界，就需要依圣教想象思惟，或者幻想，或者比较相似的境界相，以达到自己现前能够缘得到见得到，从而成为自己的现量智慧境界。

所谓的观想，就是一边观一边想，想就有想象和幻想的含义，这就是采用了非量的方法作为入手处，定慧增长以后，非量的想象逐渐减少，现量的成分逐渐增多，以至于最后完全达到现量，所观想的对象活脱脱的呈现在自己的心中，或者叫作眼前，成为自己殊胜的独影境，自心处于三昧之中，觉明现前，心地光明涌现，定慧等持。

比如说白骨观，最开始观行自他，都看不见色身就是一堆白骨，而是活灵活现的肉体，白骨对于自己来说，就是非量。因此只能靠想象，依照佛陀的开示，脑中努力的构思和想象，把参考图比照在自己身上，或者是他人的身上。时间长了，定力增强，意识逐渐把意根熏染带动起来，意根对于白骨逐渐熟悉起来，不用意识努力加工，也知道白骨模样，心中就会逐渐出现白骨状。等到某一刹那，初禅定具足，观行慧也具足，缘也具足，白骨瞬间显现在心中，清清楚楚，历历在目，如在目前，挥之不去。这是纯粹的现量智慧境界了，得法眼净，断除身见我见，证得三果或四果。

现量境界根本不用观想，看眼前的一切不用想象，是什么就是什么。比如现量境界看石头就是石头，如果在石头上想看黄金，那就需要观想了，因为黄金不在眼前，是非量境界，需要转换为现量境界，那就去观想，观想成功了，石头就变黄金。

十五、意根的知与意识的知有区别

妄心的知性，一个是六识的知，一个是意根的知，由于禅定的深浅不同，知时有专注和散乱之别，知的内容就有深细广狭的不同。

见闻觉知性，是识种子加上心所法的共同功能作用。这些作用是刹那生灭变异的，犹如水流一样。无数水滴形成的水流在风力和惯性的作用下，忽急忽缓，忽强忽弱，忽断忽续。识种子形成的识心在心所法的作用下，其了别性忽强忽弱，忽急忽慢，忽细忽粗。水龙头一关闭，水滴不流出来，水流就消失；识种子不流注出来，识心就消失，其开关在哪里？

在知一切法的时候，反观自己的这些知，是意识的知，还是意根的知。意识知归知，不能改，做不到；意根知，马上就能做得到，能改正自己。佛法修到意识这里，仅仅是百尺竿头，还需更进一步，到达意根这里。如果所有的法都到达意根这里，就会马上成佛，不用再修了。

十六、一切法是意根先触先了别

意根在大脑，调控整个大脑神经系统以调控全身，脑神经一动，全身都动，六识随后就动了。识心无论在哪里，也都是无形无相的，没有具体处所，这里所说的意根在什么处，那是指意根的作用范围。

六识的动永远是在意根动之后出现，这就证明了一切法是意根先触先了别，随后才有六识出现，所以没有什么法是六识知而意根不知的，只是差别在于知的内容真实与否，清楚与否，粗细程度如何。比如说在商业活动中，竞争对手发布了新产品，总经理首先知道了这件事，但是不知道具体详情，就让所属部门调查此事，负责调查的人调查清楚之后，首先汇报给部门经理，部门经理再汇报给总经理，这样的话，总经理、部门经理和具体调查人员都知道这件事了，但是在调查人员没有汇报的时候，三个人所知道的内容是有一定差别的，就是汇报完之后，三个人所知道的内容还是有一定的差别，不可能完全一致。

十七、意根转识成智以后了别功能越来越强

十八界中眼识眼根对应的是色尘，耳识耳根对应的是声尘，鼻识鼻根对应的是香尘，舌识舌根对应的是味尘，身识身根对应的是触尘，意根意识对应的是法尘。前五根五识的活动，受意根的驱使和调控，不能自主。五蕴中的色蕴，就是十一色法：色声香味触法，眼根耳根鼻根舌根身根。

知十八界境界的知，是想蕴，想蕴的对相是相分。相分包括色声香味触法，包括心法。心法包括受想行识，也就是心的运行行相，就是心所法。比如意识对八个识的了别，对八个识的知，这时意识是见分，八个识的运行相貌是相分。

意识能了别八个识的运行行相，能了别八个识的心所法。意根有证自证分，能反观自己，了别自己。可是这个能力不够强大，转识成智以后，意根的智慧增强，证自证分功能就强大了一些。意根依意识可以了别八个识的运行行相，但能力不够强，转识成智以后，其了别性才越来越增强。

在转识成智之前，意根也有很多了别功能，只是意识没有转识成智的时候，观察不出来，所以有些人就说意根了别慧低劣。众生都是以意识的知为知，意识不知的就认为没有和不存在。

十八、意根同时了别整体法

整体法就是五尘与法尘的结合，缺一就不成法。意根既然是作主识，决定着六个识的生灭变异，那么意根就能了别五尘，不是仅仅了别法尘，能对五尘与法尘组成的和合境进行粗略的了别，所以意根才能促使六识都出生，共同了别任何一种尘境。对于和合六尘境界，意根的了别也可能有侧重点，比如对鲜花的了别，可能要着重了别色彩，而不是形状长短，这时眼识在意根的指挥下，会寻觅意根喜欢的色彩，意识随之一起寻觅色彩上相关的法尘。

意根首先接触和了别的是完整的尘境，不是五尘和法尘分开的尘境。所以不要说意根只了别法尘，而不了别五尘，若如此，五识凭何出生去了别五尘？由谁引导和指挥？意根了别的是整体尘境，包括五尘和五尘上的法尘，不是单独了别五尘，或者单独了别法尘。所以六识出生时，一定是五识与意识都同时出生共同了别尘境，不能分开。意根粗略了别，不能细致，五识能细致了别，意识更能细致了别。

意根除了不能了别最初出现的本质境，一切胜义根内外的六尘境界，意根都能了别。六识只能了别胜义根内的六尘境界。有神通的人，意识了别的境界比较广大，非胜义根里的尘境也能了别。

十九、意根能够了知到五阴身的不同状态

意根的了别慧有时候也不弱，在没有六识的各种情况下，睡着与昏迷的区别祂懂，睡着与身体不能用的区别祂懂，昏迷与要死亡的区别祂也懂。因为在睡着、昏迷、要死亡、无想定、灭尽定里，意根的情绪和表现都不同，所以意根还是有不微弱的了别智慧的，并且这个智慧还很大，祂的功能作用是完整而强大的，所以祂才能有资格成为作主识，领导着全部五阴身的一切活动。不是像有些人说的，意根什么也不是，什么功能都欠缺软弱，根本不是这样。

二十、意根的烦恼习气

问：我每次出差前，心里莫名其妙有种失落感，胸稍微有闷，结果一到那里，吃喝拉撒条件恶劣。所以我出差前就先察觉下自己内心，有莫名其妙失落感的，基本上就是去的地方吃住不好。用这个笨办法也能观察意根吧？

答：只要了解一下意根的功能体性，也能稍微了知到意根，知道意根大致的习气习性、烦恼以及清净性。意根太讲究享受，喜欢舒适，才不愿意接触条件比较差和恶劣的环境，所以在换环境之前，都会作意让意识知道，目的是让意识想办法解决这个问题。

意根如果不高兴，身体就有异样，意根高兴，身体也会有异样，因为身体由意根控制，表达意根的思想情绪。

二十一、意根有心念别人的意根也能知道

问：意根可以攀缘十方三世自己的过去现在未来身（或者与自己有缘的人事）吗？比如意根一作意，他人会收到信息吗？

答：众生都是以意识的知为知，意根所知的如果意识不知，就等于不知一样。意根依如来藏能知一切法，就是无法让意识知。只有修出四禅八定，意识才能知意根所知的内容，才叫作神通。自己的意根发出信息，对方的意根也能知道，就是对方的意识不知，那就是不知。除非意根用特殊方法让意识知了，那个人才能知。

意识转识成智以后，能知道一些意根所知的内容，能现前观察意根，就能了解意根一些心行和体性，有的人就说意根知的范围大了，内容多了。其实意根从前就能依如来藏知极多的法，意识感觉不到而已。其中意根对自己的知，意识不知道的时候，有些人就说意根不知自己，没有证自证分，这是歪曲事实。

二十二、意根的了别慧

现在要确立一个前提，就是说意根的了别慧劣，是在六尘境上来说的，并且是意根单独面对六尘境时所表现出来的。但意根的了别范围极广，了别方式又很奇特。六尘的细相由六识来了别，意根自然不需要有此功能，但意根能缘六识来了别六尘，也就是说六识的了别结果全部要归到意根这里，由意根作处理。意根只要有一法不知，六识的这部分了别功能就没有用，因为六识作不了主，了别六尘也是为意根所了别的，是为意根服务的，也是意根指使和同意的。六识只是意根了别六尘的工具，凡是六识了别的，意根都能了别到，六识的相分说到底就是意根的相分，不同的是，一个直接，一个间接。

二十三、没有六识时尘境对意根的影响

意根与法尘相触，之后才生意识了别法尘。是意根先触法尘先知法尘，意识后触后知。只不过意根知的没有意识清楚细致，知之后也没办法有所作为，必须依靠意识和五识才能有所作为。所以一切尘境都是意根先知，不用六识反馈。但是六识了别六尘比较详细，意识有很强的逻辑思惟观察能力，能带给意根很多建议，意根得到五识意识的反馈，能充分详细的了解尘境，再作以最终的抉择。所以尽管意根不能充分了别六尘境界，但也可以熏习，或者了解个大概，对于习惯的尘境，了别的可以清晰一些，这样对意根就有不知不觉的影响力，就可以存入种子。